Слово 37

На евангелските зборови: „Кога Исус ги заврши овие зборови...“ и така натаму. (Матеј 19:1) Исус, откако прво ги избра рибарите, потоа Самиот ги фрла мрежите и ги менува местата еден по друг. За што? Не само за да се придобијат повеќе љубители на Бога со Неговото доаѓање, туку, како што мислам, и за да се осветат поголем број места. Тој е создаден за Евреите од Евреите, за да ги придобие Евреите, за оние кои се под законот, да ги откупи оние што се под законот, за слабите, за слабите, за да ги спаси слабите. Тој е направен сè за сите луѓе, за да победи сè. Но, што велам: на секого за секого? Она што Павле не сакаше да го каже за себе, сметам дека го понесе Спасителот. Зашто Тој не само што станува Евреин, не само што зема на Себе секакви непристојни и понижувачки имиња за Него, туку, што е најнепристојно од сè, се нарекува дури и грев (2. Кор. 5:21) и заклетва (Гал. 3:13). Иако Тој не е таков во реалноста, тој сепак е именуван. Зашто, како може Оној што нè ослободува од гревот да биде грев? Како можеме да се заколнеме на Оној што нè откупува од проклетството на Законот? Но, Тој е наречен вака за да ја покаже Својата смирение до овој степен и со тоа да нè научи на смирение, што води до височини. Значи, Тој станува, како што реков, рибар, се покорува на сите, фрла мрежи, поднесува сè, само за да извади од длабочините риба, односно човек што плива во непостојаните и солени бранови на животот. За таа цел, сега „ги заврши овие зборови, ја напушти Галилеја и дојде“ до „границите на Јудеја, 3 на јорданската страна“ (Матеј 19:1). Тој доаѓа во Галилеја - и тоа е за добро, за „луѓето што седат во темнина“ да ја видат „големата светлина“ (Матеј 4:16). Тој се преселил во Јудеја за да биде убеден да се побуни од писмото и да го следи духот. Понекогаш учи на планина, понекогаш зборува на рамнини, понекогаш влегува во брод, понекогаш прекорува бури, понекогаш вкусува спиење за да го благослови сонот, понекогаш се труди да ја освети својата работа, понекогаш плаче за да ги направи солзите пофални. Се движи од место до место, Неконтролирано за кое било место, Летечки, Нетелесно, Неразбирливо, Кое е едно исто и било, и почнува да биде, било над времето и доаѓа, послушајќи се на времето, било невидливо и станува видливо. „Во почетокот беше, со Бог беше, и Бог беше“; третото „беше“, потврдено од самиот број, Оној што „беше“ исцрпен, а она што „не беше“ го презеде, не правејќи два преку ова, туку угодувајќи од двајцата да стане Едно, бидејќи Бог е и двете, примени и прифатени, две природи се собраа заедно, но не два Сина (нека не се обесчестува ова сораспуштање со лажно толкување). Тој е толку голем! – Но, што не е во ред со мене? Повторно се спуштам до човечки изрази. Зашто, како нешто едноставно може да се нарече така? А не е голема по количина? Но, прости го зборот - мал инструмент; Зборувам за Највисокиот! Големиот и долготрпелив, неопислива и бестелесна Природа, исто така ќе го толерира она што го кажуваме за Него како тело и ќе користи изреки кои се далеку од тоа да одговараат на вистината. Зашто, ако зеде тело, не ги презира таквите зборови. „Многу луѓе тргнаа по Него и Тој ги исцели таму“ (Матеј 19:2), каде што имаше огромна пустина. Да останеше на својата височина, да не се спушти во слабост, да останеше тоа што е, држејќи се себеси недостапен и неразбирлив, тогаш можеби малкумина ќе го следеа, дури и не знам дали дури и малкумина ќе го следеа; Дали само Мојсеј, а тој е толку многу што едвај го гледа Бога одзади. Зашто, иако Мојсеј го раствори облакот кога беше надвор од телесна тежина, и ги доведе сетилата во неактивност; но дали можеше да ја види суптилноста и бестелесноста на Бога (или, не знам како друг би го нарекол тоа), додека сè уште е тело и продира со сензуални очи? Но, бидејќи Бог е исцрпен и слегува заради нас (со исцрпеност јас го разбирам исцрпеноста како слабеење и намалување на славата), тогаш преку ова тој станува разбирлив. Извинете што повторно застанав и паднав во човечка слабост, се исполнив со гнев и тага за мојот Христос (и вие ги споделувате моите чувства!), кога гледам дека го обесчестуваат мојот Христос токму за она за кое правдата бараше најмногу да се почитува. Кажи ми: дали е тој материјал затоа што се понизи заради тебе? Дали затоа што Тој е суштество, тој се грижи за суштеството? Дали поради тоа што е под време ги посетува оние кои се под време? Меѓутоа, Тој сè трпи, сè трпи. И што е изненадувачки? Тој трпеше ќотек, трпеше плукање и вкуси жолчка за мојот вкус. Сè уште трпи каменување не само од оние што клеветат, туку и од нас кои се сметаме за побожни. Зашто, кога се расправа за бестелесно, да се користат имиња карактеристични за телесното, можеби, исто како клеветење, исто како каменување, но, повторувам, нека се даде изговор за нашата слабост! Не фрламе самоволно камења, туку бидејќи не можеме поинаку да се изразиме, ги користиме зборовите што ги имаме. Ти си наречен Слово и над зборот, Ти си над светлината и се нарекуваш светлина, ти се нарекува оган, не затоа што си подложен на чувства, туку затоа што ја прочистуваш светлината и безвредната материја! Те нарекуваат меч затоа што го отсекуваш лошото од доброто; со лопата, зашто го расчистуваш гумното и, фрлајќи сè празно и лесно, ја ставаш само целата тежина во амбарите горе; со секира, зашто после долготрпеливост ја сечеш пустата смоква, зашто ги уништуваш самите корени на злото; со врата, поради воведот; патот, затоа што одиме право; јагне, зашто Ти си жртвата; Првосвештеник, зашто го жртвуваш телото; Сине, зашто Ти си од Отецот! Повторно покренав клеветнички јазици; пак некои беснеат против Христа, или, подобро кажано, против мене, кој имам чест да бидам проповедник на Словото; Станувам, како Џон, глас што плаче во дивината - во пустина што некогаш беше без вода, но сега е многу населена. Меѓутоа, како што реков (се враќам на мојот збор), „многу луѓе го следеа“; затоа што Тој се смирува пред нашите слабости. Што тогаш? Речено е: „И дојдоа кај Него фарисеите и Го искушуваа и Му рекоа: Дозволено ли е мажот да се разведе од жената од која било причина“ (Матеј 19:3)? Пак фарисеите искушуваат, пак оние што го читаат Законот не го разбираат законот, пак на толкувачите на Законот им требаат нови учители! Садукеите беа незадоволни, примамливи за воскресението, адвокатите прашуваа за совршенството, Иродијанците - за синовите, а другите - за моќта: некој го прашува и Неискушаниот за бракот, го прашува Оној Кој Самиот е Творец на бракот. Кој од првата Кауза го создал целиот овој човечки род. „Одговори и им рече: „Зар не сте прочитале дека Оној, Кој создал на почетокот, ги направил машко и женско“ (Матеј 19:4)? Знаеше кои прашања да ги реши, а кои да ги запре устата на оние што прашуваа. Кога Го прашуваат: „со каква власт го правиш тоа“ (Лука 20:2), тогаш, поради крајното незнаење на оние што прашувале, Самиот прашува: „Дали крштевањето на Јован беше од небото или од луѓето“ (Лука 20:4)? А меѓусебната неможност да се даде одговор ги обврзува прашувачите. Затоа, ние, имитирајќи го Христос, понекогаш можеме да ги запреме устите на љубопитните испрашувачи и нивните несоодветни прашања да ги решаваме со прашања кои се уште понесоодветни. Зашто ние самите сме мудри во празните работи (ако понекогаш можеме да се пофалиме со делата на глупоста). Но, кога Христос ќе види дека прашањето бара расудување, тогаш прашувачите не се наградени со мудри одговори. Тој вели: прашањето што го предложивте ја покажува вашата почит кон целомудрието и бара благ одговор. Што се однесува до целомудрието, како што гледам, многумина имаат погрешен концепт, а нивниот закон не е еднаков и правилен. Зашто, зошто законот го ограничи женскиот пол, а му дава слобода на машкиот, а жената што заговара против креветот на нејзиниот сопруг врши прељуба, и за тоа е предмет на строго гонење според законите, но мажот што ќе изврши прељуба со својата жена не е подложен на одговорност? Не прифаќам такво законодавство, не го одобрувам обичајот. Сопрузите беа законодавци, и затоа законот беше свртен против сопругите, и затоа децата беа дадени под власта на нивните татковци, а послабиот пол беше оставен на презир. Напротив, Бог не го утврдил вака, туку „почитувај ги татка си и мајка си“ (Излез 20:12) - ова е првата заповед, комбинирана со ветувања: „ќе биде добро за тебе, и кој ќе го проколне својот татко или мајка си, нека биде казнет со смрт“ (Излез 21:16). Гледате, тој го почитуваше доброто, а го казнуваше злото. Исто така: „Татковиот благослов ги воспоставува домовите на децата, но заклетвата на мајката ги уништува до темел“ (Сир.3:9). Видете, законодавството е исто. Еден Творец на маж и жена, едно тело - и двајцата се еден лик, еден закон за нив, една смрт, едно воскресение, од маж и жена се раѓаме еднакво, децата се должни да вратат по еден долг на своите родители. Како тоа барате целомудрие, но самите не го почитувате? Дали го барате она што не го дадовте? Зошто, бидејќи вие сте месо од исто достоинство, не донесувате закони подеднакво? Ако внимаваш на најлошото, тогаш жената згрешила, згрешила и Адам, змијата ги измамила и двете, едниот испаднал послаб, а другиот посилен. Но, размислете за најдоброто. И двајцата се спасени од Христос преку страдање. Стана тело за мажот, но и за жената. Тој умре за својот сопруг, а неговата сопруга е спасена со смрт. Христос е наречен „од Давидовото семе“ (што, можеби мислите, така се почитува мажот), но тој е роден и од Девица - ова е веќе чест за жените! „И двајцата“, се вели, „ќе станат едно тело“ (Матеј 19:5), а едното тело нека ја има истата чест. Павле всадува целомудрие преку пример. Каков пример и како? „Оваа тајна е голема, јас зборувам за Христос и за Црквата“ (Еф. 5:32). Добро е жената да го почитува Христа во лицето на својот маж, а добро е мажот да не ја обесчестува Црквата во лицето на својата жена. „Жената нека се плаши“, вели тој, „да се плаши од својот маж“, бидејќи се плаши од Христа, но и „мажот да ја сака својата жена“, затоа што Христос ја сака и Црквата. Да навлеземе во овие зборови со големо внимание. „Од изгорувањето на млекото се добива путер“ (Изреки 30:33), истражувај и можеби во нив ќе најдеш нешто похранливо. Ми се чини дека овде Божјото слово не ја одобрува бигамијата, зашто ако два Христоса, тогаш има двајца сопрузи, двајца и жени, а ако е еден Христос, еден е глава на Црквата, тогаш нека се отфрли секое друго тело. И ако се чува од втор брак, тогаш што да кажеме за третиот? Првото е закон, второто е попустливост, третото е беззаконието. А ако се стремиш за друго место, тогаш бесрамноста ја правиш закон за својот член. Ова е она што го учи Спасителот. Што е со фарисеите? Зборот им изгледа суров, бидејќи се што е добро не им се допаѓало, а не им се допаѓа и на тогашните и на денешните фарисеи. Зашто, она што го прави фарисејот не е само неговото потекло, туку и начинот на живот, исто како што сметам дека Асирецот и Египќанецот се секој што по своја волја се става себеси на исто ниво со нив. Што е со фарисеите? Тие велат: „Ако тоа е должност на мажот кон својата жена, подобро е да не се жени“ (Матеј 19:10). Дури сега ќе научиш, фарисее, дека „подобро е да не се омажиш“? И порано, не знаев кога видов вдовица, сирачење и прерана смрт, аплауз проследен со плачење, и ковчези во близина на невестинските одаи, и бездетност, и несреќи од деца, и нерешени раѓања, и деца што ја губат мајката при раѓањето, и конечно, сè што се случува со ова е и смешно и тажно овде, затоа што овде може да се каже. „Подобро е да се омажиш“, и јас се согласувам со ова, бидејќи „бракот ќе биде чесен, а постелата неизвалкана“ (Евр. 13:4), но подобро е за умерените, а не за ненаситните, а не за оние кои сакаат да покажат поголема почит кон телото отколку што треба. Кога бракот е всушност брак и брачна заедница, и желба да се остават деца зад себе, тогаш бракот е добар, затоа што го зголемува бројот на оние кои му угодуваат на Бога. Но, кога ќе го разгори крупното месо, ќе го покрие со трње и ќе стане, како да е, пат до порок, тогаш ќе кажам: „подобро е да не се омажиш“. Бракот е добра работа, но не можам да кажам дека е повисок од целомудрието. Зашто интегритетот не би бил препознаен како нешто високо доколку најдобрите не беа најдобри. Оние што ги носат брачните врски нека не се вознемируваат од ова! „Мораме да му се покоруваме на Бога отколку на луѓето! (Дела 5:29). Напротив, девици и жени, соединете се, станете едно во Господа и служат како украс една на друга! Немаше да има целибати ако немаше брак, зашто каде ќе дојде девицата на светот? Бракот не би бил чесен ако не роди девици на Бога и на животот. Почитувај ја 247 својата мајка, од која доаѓаш; почести и тебе 248 што потекнуваш од мајка ти и мајка, иако таа не е мајка, туку Христова невеста. Видливата убавина не е скриена, но невидливата убавина е видлива за Бога, сета „слава на царската ќерка е внатре, нејзината облека е извезена со злато“ (Пс. 44,14), односно и со дела и со размислување. А оној што стапува во брак нека е Христов, а девицата нека биде целосно Христова! Едниот да не се прилепи целосно за светот, другиот да не е воопшто од светот! Она што и припаѓа на мажената жена делумно и припаѓа целосно на девицата. Си го избрал ангелскиот живот, си станал целибат, не паѓај во телесното, не запаѓај во материјалното, не се соединувај со материјата, додека водиш целибат. Блудниот поглед нема да ја заштити целомудреноста; блудниот јазик влегува во заедништво со злиот, стапалата што нередовно одат ја откриваат болеста или се во движење поради болест. Нека е и мислата девица, да не се врти, да не талка, да не носи во себе слики на злото (таквата слика е веќе дел од блудот), нека не создава омразени идоли во душата! „Тој им рече: Не секој може да го прими овој збор, туку на оние на кои им е даден“ (Матеј 19:11). Дали ја гледате висината на оваа доблест? Излегува дека е едвај употреблив. И зар не е над телото оној што е роден од тело да не се роди во тело? Зарем не е ангелско својство на душата поврзана со телото да живее не според телото и да биде над самата природа? Телото ја поврза со светот, а нејзиниот ум ја воздигна кон Бога; телото беше оптоварено, но умот беше вдахнат; телото го затвори, но љубовта ги ослободи. Труди се со сета своја душа, дево, за Бога! Истиот закон им го давам на сопрузите и жените. Не замислувајте како добро сè што на многумина им изгледа добро - никаков клан, ни богатство, ни трон, ни владение, ни убавина постигната во добрината и хармонијата на членовите - оваа игра на времето и болеста! Ако сте ја исцрпиле сета сила на љубовта пред Бога, ако немате два објекта на љубовта, односно минливото и трајното, видливото и невидливото; тогаш, дали си толку ранет од избраната стрела и дали ја препознала убавината на Младоженецот, за да можеш со зборовите на описот на бракот и свадбената песна да кажеш: Ти си „сладост и секаква желба“ (Песна. 5:16)? Ги гледате заробените потоци во оловните цевки, како тие, кога се силно стегнати и насочени кон едно место, толку често отстапуваат од природните својства на водата што, постојано притиснати одзади, брзаат нагоре: па вие, ако ја концентрирате љубовта и сте целосно соединети со Христа, тогаш ќе се трудите за тага, нема да паднете и да не се истурите. Ќе останеш целосно Христов додека конечно не го видиш Самиот Христос, твојот младоженец. Чувајте се себеси недостапни со зборови, и со дела, и во животот, и во мислите и во движењата на срцето; зашто злобниот те мачи од секаде и секогаш бара каде да те собори, каде да те рани, ако најде нешто незаштитено и отворено за напад. Колку повеќе чистота гледа во тебе, толку повеќе станува сквернавен; бидејќи дамките се повидливи на чистата облека. Окото нека не привлекува внимание, смеата привлекува смеа, кратките прошетки привлекуваат ноќни собири, а ноќта привлекува уништување! Она што постепено се одзема и украде, иако во сегашноста предизвикува незабележлива штета, сепак подоцна целосно ја уништува стварта. Не „сите“, вели тој, „може да го примат овој збор, туку кому му е даден“. Кога ќе слушнете: „кому му е дадено“, не паѓајте во ерес поради тоа, не воведувајте различни природи: земска, духовна и просечна, зашто некои имаат лажни мислења и мислат дека некои по природа се предодредени за целосно уништување, а други за спасение, додека други се ставени во таква состојба што сопственото самоволие ги води кон лошо или кон добро. И се согласувам дека еден, во споредба со друг, има повеќе или помалку способност; но способноста сама по себе не е доволна за совршенство, а умот мора да ја разбуди способноста, така што природата стапи во активност, исто како што каменот од пирит, ако се удри со железо, самиот станува железо. Кога ќе слушнете: „кому му е дадено“, потоа додајте, им се дава на повиканите и на оние кои имаат наклонетост за тоа, зашто кога слушаме и „не од оној што сака, не од оној што бега, туку од Бога што има милост“ (Рим. 9:16), ве советувам да го мислите истото. Бидејќи има луѓе кои толку високо размислуваат за своите заслуги што сè си припишуваат на себе, а не на Оној што ги создал и ги направил мудри, а не на Давателот на добра, Божјата реч учи така дека е потребна Божја помош за да се посака добро, особено затоа што самиот избор на она што треба е нешто Божествено, дар на Божјата љубов кон човештвото. Зашто, неопходно е прашањето за спасението да зависи и од нас и од Бога. Затоа се вели: „не од оној што сака“, односно не од оној што сака, „не од оној што се труди“, само, туку и „од милостивиот Бог“. Тогаш, бидејќи самата волја е од Бога, апостолот со право сè му припишал на Бога. Без разлика дали одиш или работиш, секогаш ти треба Оној што ја дава круната. „Додека Господ не ја изгради куќата, оние што ја градат залудно се трудат; „Ако Господ не го чува градот, стражарот залудно бдее“ (Пс. 127:1). Господ да ја договори победата и да го донесе чамецот до пристаништето. Значи, ништо не значат ни суверениот ум, ни работата, ни зборовите, ни мудроста, ни постот, ни бдението, ни лежењето на гола земја, ни течените потоци од солзи? Дали сето ова не значи ништо? Но, со некои предизбори, Еремија се осветува, а други се разделуваат во утробата? Се плашам дека на ова може да се додаде некоја апсурдна мисла, како душата да има друг живот, а потоа да се соедини со ова тело, а за тамошниот живот, некои добиваат дар на пророштво овде, додека други, кои живееле лошо таму, се осудени. Но, бидејќи е крајно апсурдно да се дозволи ова и не е во согласност со учењето на Црквата (иако другите се забавуваат со таквите учења, не е безбедно да се забавуваме со таквите говори), тогаш на ова место додајте ги зборовите „кому му е дадено“, односно на оние кои се достојни, а за да станат достојни, тие не само што примиле од Отецот, туку и дале од себе. „Зашто има евнуси кои се родени од утробата на својата мајка“ итн. (Матеј 19:12). Навистина би сакал да можам да кажам нешто силно за евнусите. Не мислите високо за себе, евнуси по природа! Можеби неволно сте чисти, бидејќи вашата целомудреност не била подложена на искушение и не е докажана со искуство. Она што е направено добро со природна склоност не заслужува одобрување, но она што е направено со слободна волја е за пофалба. Каква чест има огнот што го пали? Горењето е негова природна сопственост. Или водата што тече надолу? Овој имот ѝ бил даден од Создателот. Каква чест му е на снегот што е студено? Сонцето што сјае? Сјае неволно. Покажи ми дека добро мислиш. И тоа ќе го покажеш ако, како телесен, станеш духовен, ако, привлечен од тежината на телото, станеш инспириран од умот, ако ти, роден ниско, се покажеш дека си небесен; ако сте врзани со телото, ќе се појавите над телото. Значи, бидејќи не е за пофалба да се разбере ова за една телесна работа, барам нешто поинакво од евнусите. Не прави прељуба во однос на Божественото! Оние кои се придружија на Христа, не го обесчестувајте Христа! Усовршени од Духот, не правете го Духот еднаков на себе! „Ако сè уште им угодувам на луѓето“, вели Павле, „не би бил Христов слуга“ (Гал. 1:10), кога би му служел на суштеството, немаше да се наречам христијанин. Зошто е важно името Кристијан? Зар не затоа што Христос е Бог (освен ако не го прифатам ова име не од страст, како личност приврзана за Христа со земна љубов)? Иако го почитувам Петар, не ме нарекуваат Петријанец, го почитувам и Павле, но никогаш не сум бил наречен Павленец. Не се согласувам да позајмувам име од човекот, создаден од Бога. Така, ако те нарекуваат христијанин затоа што Го препознаваш Христос како Бог, тогаш повикај се себеси и биди христијанин и по име и по дело. Но, ако сте повикани во името Христово затоа што го љубите Христа, тогаш не Му припишувате ништо повеќе отколку ако сте му присвоиле едно од другите имиња што им се даваат на луѓето според нивното занимање или трговија. Погледнете ги овие љубители на коњски трки: тие го добиваат своето име според бојата и страната на која стојат. Но, вие ги знаете овие имиња и без моето потсетување. Ако во истата смисла те нарекуваат христијанин, тогаш твоето име е многу неважно, дури и ако се гордееш со тоа. А ако си повикан во смисла дека го исповедаш Христос како Бог, тогаш докажи ја својата исповед со дела. Ако Бог е суштество, тогаш сепак му служиш на суштеството, а не на Создателот. Ако Светиот Дух е суштество, тогаш залудно си крстен, и иако во два дела си здрав (подобро е да се каже и во двата дела не си здрав), сепак во едниот си во крајна опасност. Замислете дека Троица е еден бисер, кој има ист изглед и еднаков сјај насекаде; ако некој дел од овој бисер е оштетен, тогаш сета пријатност на каменот ќе се изгуби. Кога го обесчестувате Синот за да го почитувате Отецот, Таткото не го прифаќа вашето почитување. Отецот нема да биде прославен со срамот на Синот. Ако „мудриот син го израдува својот татко“ (Изр. 10:1), тогаш колку повеќе честа на синот нема да биде чест и за таткото? И ако го прифатите ова: „не барајте слава во срамот на таткото“ (Сир. 3:10), тогаш исто така таткото нема да биде прославен со срамот на неговиот син. Не нѐ терајте да заклучиме дека неволно ја почитувате телесната целомудрие, бидејќи не сте чесни во она во кое имате можност да бидете блудник. Зошто го извршивте злото погоре? Зошто сите се стремите кон злото толку многу што едно исто се нарекува или евнух или злобно? Придружете им се на сопрузите, конечно расудувајте како што е типично за маж. Избегнувајте женски состаноци, не додавајте срамно учење на срамното име. Дали сакам да го продолжам зборот или доволно е од веќе кажаново? Меѓутоа, евнусите нека бидат почестени и со следните Христови зборови, бидејќи тие служат за нивна пофалба. „Зашто има евнуси“, вели Христос, „кои се родени вака од утробата на својата мајка; има евнуси кои се кастрирани од луѓето; има и евнуси кои се направиле себеси евнуси за царството небесно; кој може да го задржи, нека го задржи“ (Матеј 19:12). Ми се чини дека зборот, избегнувајќи го телесното, го прикажува највисокото преку телесното, зашто беше мал, можеби дури и крајно слаб и не достоен за збор, да се запре концептот кај телесните само евнуси, но мора да замислиме нешто достојно за духот. Значи, некои се чини дека се природно наклонети кон доброто. Кога велам; по природа, со ова не ги понижувам желбите, туку ги претпоставувам и двете, склоност кон доброто и волја која природната склоност ја става во дело. А другите се такви што учењето ги прочистува, отстранувајќи ги страстите од нив, а јас ги разбирам како евнуси, „омашени од луѓето“; кога еден поучен збор, кој го одвојува доброто од лошото и го елиминира едното, а го пропишува другото (како, на пример, во заповедта: „одвраќај се од злото и прави добро“ (Пс. 33,15), кај нив создава духовна целомудрие. Ја фалам и оваа раса евнуси, дури многу ги фалам и менторите и учениците, првите затоа што знаат да отсечат, а вторите затоа што уште подобро трпат отсекување. И „има евнуси кои се направија за царството небесно“. Други немаа ментори, туку станаа пофални ментори за себе. Мајка ти не те научи на што треба, ниту татко ти, ниту свештеникот, ниту епископот, ниту некој друг од оние на кои им е доверено да поучуваат, туку ти самиот, откако го активираше својот ум, со својата слободна волја ја запали искрата на доброто, се искриви, го отсече коренот, ги уништи инструментите на гревот, стекна таква вештина што ти стана речиси невозможна вештина. Затоа, го фалам овој клан на евнуси, дури и повеќе од другите кланови. „Кој може да го задржи, нека го содржи“. Изберете што сакате: или следете го наставникот или бидете учител за себе. Само едно е срамно ако не се отсечат страстите, а кој и да ги пресече, не ја разгледувајте разликата. Зашто менторот е Божјо создание, а вие сте од Бога. Иако менторот ќе претходи на вашата чест, иако доброто ќе биде ваша работа, и во двата случаи тоа е подеднакво добро; Да ги отсечеме само страстите од себе. За да „никаков корен на тага не никне и не предизвикува штета“ (Евр. 12:15), да ја следиме само сликата, само да го почитуваме Архетипот. Пресечете ги телесните страсти, отсечете ги и духовните, зашто колку е почесна душата од телото, толку е почесно да се исчисти душата отколку телото. Ако чистењето на телото е едно од пофалните дела, тогаш погледнете колку е поважно и повисоко чистењето на душата. Отсечете ја злобата на Аријан, отсечете ја лошата вера на Сабели и не обединувајте го она што е посоодветно и не разделувајте зло, не обединувајте ги Тројцата во една личност и не правете ги Тројцата различни по природа.