Слово 37
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
სახარების სიტყვებს: „როცა დაასრულა იესომ ეს სიტყვები...“ და ა.შ. (მათე 19:1)
იესომ ჯერ მეთევზეები აირჩია, შემდეგ თვითონ ისვრის ბადეებს და ერთმანეთის მიყოლებით ცვლის ადგილებს. რისთვის? არა მხოლოდ იმისთვის, რომ მისი მოსვლით უფრო მეტი მოსიყვარულე მოვიგოთ, არამედ, როგორც ვფიქრობ, უფრო მეტი ადგილის განწმენდაც. ის შექმნილია ებრაელებისთვის ებრაელების მიერ, რათა მოიგოს ებრაელები, რჯულის ქვეშ მყოფი, გამოისყიდოს კანონის ქვეშ მყოფი, სუსტი, სუსტი, რათა გადაარჩინოს სუსტი. ის ყველასთვის არის შექმნილი, რათა ყველაფერი მოიგოს. მაგრამ რას ვამბობ: ყველას ყველასათვის? ის, რაც პავლეს არ სურდა ეთქვა საკუთარ თავზე, მე ვხვდები, რომ მაცხოვარმა აიღო. რადგან ის არა მარტო ხდება ებრაელი, არა მხოლოდ ატარებს თავის თავზე ყველა სახის უხამს და დამამცირებელ სახელს მისთვის, არამედ, რაც ყველაზე უწესოა, ცოდვასაც კი უწოდებენ (2 კორ. 5:21) და ფიცს (გალ. 3:13). მიუხედავად იმისა, რომ ის სინამდვილეში ასე არ არის, ის მაინც დასახელებულია. რადგან ის, ვინც ცოდვისაგან გვათავისუფლებს, როგორ შეიძლება იყოს ცოდვილი? როგორ შეგვიძლია დავიფიცოთ მას, ვინც გვიხსნის კანონის წყევლისგან? მაგრამ მას ასე ეძახიან, რათა ამ ზომით გამოავლინოს თავისი თავმდაბლობა და ამით გვასწავლოს თავმდაბლობა, რასაც სიმაღლეებისკენ მივყავართ.
ასე რომ, ის ხდება, როგორც ვთქვი, მეთევზე, ყველას ემორჩილება, ბადეებს ისვრის, ყველაფერს ითმენს, მხოლოდ იმისთვის, რომ სიღრმიდან გამოიყვანოს თევზი, ანუ ადამიანი, რომელიც ცურავს ცხოვრების ცვალებად და მარილიან ტალღებში.
ამ მიზნით, ახლა „დაასრულა ეს სიტყვები, დატოვა გალილეა და მივიდა“ „იუდეის საზღვრებში, 3 იორდანიის მხარეს“ (მათე 19:1). ის მოდის გალილეაში - და ეს კარგია, რათა „ბნელში მჯდომმა ხალხმა“ იხილოს „დიდი ნათელი“ (მათე 4:16). ის გადადის იუდეაში, რათა დარწმუნდეს, რომ აჯანყდეს წერილიდან და მიჰყვეს სულს. ხან მთაზე ასწავლის, ხან დაბლობზე ლაპარაკობს, ხან გემში ჩადის, ხან ქარიშხალს საყვედურობს, ხან ძილს აკურთხებს, ხან შრომის გასაწმენდად, ხან ტირის, რომ მისი ცრემლი საქებარი იყოს. მოძრაობს ადგილიდან ადგილზე, მიუწვდომელია ყოველგვარი ადგილით, უფრენი, უსხეულო, გაუგებარი, რომელიც ერთი და იგივეა და იყო და იწყებს ყოფნას, იყო დროზე მაღლა და მოდის, ემორჩილება დროს, იყო უხილავი და ხილული.
„თავიდან იყო, ღმერთთან იყო და ღმერთი იყო“; მესამე „იყო“, დადასტურდა თავად რიცხვით, ვინც „იყო“ და რაც „არა იყო“ აიღო, ამით არ შექმნა ორი, არამედ სურდა ამ ორიდან გახდეს ერთი, რადგან ღმერთი ორივეა, მიღებულიც და მიღებულიც, ორი ბუნება ერთად მოიყარა, მაგრამ არა ორი ძე (დაე, ეს თანადაშლა არ შეურაცხყოს ცრუ ინტერპრეტაციით). ის ისეთი დიდია! – მაგრამ რა მჭირს? ისევ ადამიანურ გამომეტყველებამდე მივდივარ. როგორ შეიძლება რაღაც მარტივს ასე ეწოდოს? და არ არის დიდი რაოდენობით? მაგრამ აპატიე სიტყვა - პატარა ინსტრუმენტი; მე ვსაუბრობ უმაღლესზე! დიდი და სულგრძელი, აღუწერელი და უსხეულო ბუნება, ასევე მოითმენს იმას, რასაც ჩვენ ვამბობთ მასზე, როგორც სხეულზე და გამოიყენებს გამონათქვამებს, რომლებიც შორს არის სიმართლისგან. რადგან თუ ხორცს იღებდა, ასეთ სიტყვებს არ უარჰყოფს.
„ბევრი ხალხი გაჰყვა მას და მან განკურნა ისინი იქ“ (მათე 19:2), სადაც დიდი უდაბნო იყო. თავის სიმაღლეზე რომ დარჩენილიყო, სისუსტეში რომ არ დაეშვა, დარჩეს ის, ვინც იყო, მიუწვდომელი და გაუგებარი შეენარჩუნებინა თავს, ალბათ ცოტანი გაჰყვებოდნენ მას, არც კი ვიცი, ცოტანიც მოჰყვებოდნენ თუ არა; განა მხოლოდ მოსეა და ის იმდენად, რომ უკნიდან ღმერთს ძლივს ხედავს. რამეთუ, თუმცა მოსემ დაშალა ღრუბელი, როცა სხეულებრივი სიმძიმისგან იყო და გრძნობა უმოქმედობაში მოიყვანა; მაგრამ შეეძლო დაენახა ღმერთის დახვეწილობა და უსხეულოობა (ან, არ ვიცი, სხვა რას დაარქმევდა ამას), მაშინ როცა ჯერ კიდევ სხეული იყო და გრძნობადი თვალებით შეაღწია? მაგრამ რადგან ღმერთი ამოწურულია და ჩამოდის ჩვენი გულისთვის (დაღლილობის გამო მე მესმის დაღლილობა, როგორც დიდების შესუსტება და დაკნინება), მაშინ ამით იგი ხდება გასაგები. მაპატიეთ, რომ კვლავ გავჩერდი და ჩავვარდი ადამიანურ სისუსტეში, აღვივსე ბრაზითა და მწუხარებით ჩემი ქრისტეს გამო (თქვენც იზიარებთ ჩემს გრძნობებს!), როცა ვხედავ, რომ ისინი შეურაცხყოფენ ჩემს ქრისტეს სწორედ იმისთვის, რისთვისაც სამართლიანობა ითხოვდა მის პატივისცემას ყველაზე მეტად.
მითხარი: არის ის მატერიალური, რადგან მან დაიმდაბლა თავი შენი გულისთვის? იმიტომ რომ ის არის არსება, რომ ზრუნავს ქმნილებაზე? არის თუ არა იმის გამო, რომ დროთა განმავლობაში ის ეწვევა მათ დროში? თუმცა, ის ყველაფერს იტანს, ყველაფერს იტანს. და რა არის გასაკვირი? ცემას განიცდიდა, აფურთხებას განიცდიდა და ჩემი გემოვნებით ნაღველი გასინჯა. ის მაინც ითმენს ჩაქოლვას არა მხოლოდ ცილისმწამებლებისგან, არამედ ჩვენგანაც, ვინც თავს ღვთისმოსავად ვთვლით. რადგან, უსხეულოზე მსჯელობისას, ხორციელისთვის დამახასიათებელი სახელების გამოყენება ნიშნავს, ალბათ, ცილისწამება, იგივე ჩაქოლვა, მაგრამ, ვიმეორებ, შეიძლება ჩვენი სისუსტის საბაბიც იყოს! ჩვენ თვითნებურად არ ვისვრით ქვებს, მაგრამ რადგან სხვაგვარად ვერ გამოვხატავთ, ვიყენებთ იმ სიტყვებს, რაც გვაქვს. შენ გქვია სიტყვა და სიტყვაზე მაღლა, შენ ხარ სინათლეზე მაღლა და გქვია სინათლე, შენ გეძახიან ცეცხლი, არა იმიტომ, რომ გრძნობებს ექვემდებარები, არამედ იმიტომ, რომ ასუფთავებ სინათლეს და უსარგებლო მატერიას!
მახვილს იმიტომ გეძახიან, რომ ცუდს კარგს აშორებ; ნიჩბით, რადგან კალოს ასუფთავებ და ყველაფერს ცარიელ და მსუბუქს გადაყრი, მხოლოდ სრულ წონას დებ ზევით ბეღელებში; ნაჯახით, რადგან სულგრძელობის შემდეგ მოჭრით უნაყოფო ლეღვის ხეს, რადგან ანადგურებთ ბოროტების ფესვებს; კარით, შესავლის გამო; გზა, რადგან ჩვენ პირდაპირ მივდივართ; კრავი, რადგან შენ ხარ მსხვერპლი; მღვდელმთავარი, რადგან სწირავ სხეულს; შვილო, რადგან მამისაგან ხარ! ისევ ცილისმწამებლური ენები წამოვდექი; ისევ ზოგი მძვინვარებს ქრისტეს, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, ჩემს წინააღმდეგ, რომელსაც პატივი მაქვს სიტყვის მქადაგებლად; მე ვხდები, როგორც იოანე, უდაბნოში მტირალი ხმა - უდაბნოში, რომელიც ოდესღაც უწყლო იყო, ახლა კი ძალიან დასახლებული. თუმცა, როგორც ვთქვი (ვუბრუნდები ჩემს სიტყვას), „ბევრი ხალხი გაჰყვა მას“; რადგან ის ემორჩილება ჩვენს სისუსტეებს. მერე რა? ნათქვამია: „და მივიდნენ მასთან ფარისევლები, გამოუცდიათ და უთხრეს: ნებადართულია თუ არა კაცს ცოლის გაყრა რაიმე მიზეზით“ (მათე 19:3)?
ისევ ფარისევლები ცდებიან, ისევ რჯულის წაკითხულს კანონი არ ესმის, ისევ კანონის თარჯიმნებს ახალი მასწავლებლები სჭირდებათ! სადუკეველები უკმაყოფილონი იყვნენ, მაცდური აღდგომის შესახებ, იურისტები ეკითხებოდნენ სრულყოფილებას, ჰეროდიელები - ნათესავზე, სხვები - ძალაუფლებაზე: ვიღაც ასევე ეკითხება შეუცდომელს ქორწინებაზე, ეკითხება მას, ვინც თავად არის ქორწინების შემოქმედი. ვინც პირველი მიზეზით შექმნა მთელი ეს კაცობრიობა.
„უპასუხა მან და უთხრა მათ: განა არ წაგიკითხავთ, რომ მან, ვინც თავიდან შექმნა, მამაკაცად და დედაკაცად შექმნა ისინი“ (მათე 19:4)? მან იცოდა, რომელი კითხვები გადაეჭრა და რომელი შეეჩერებინა კითხვის პირი. როდესაც ისინი ეკითხებიან მას: „რა ძალაუფლებით აკეთებ ამას“ (ლუკა 20:2), მაშინ, მკითხავების უკიდურესი უცოდინრობის გამო, ის თავად ეკითხება: „იოანეს ნათლობა ზეციდან იყო თუ ადამიანთაგან“ (ლუკა 20:4)? პასუხის გაცემის ორმხრივი შეუძლებლობა კი აკავშირებს კითხვებს. ამიტომ, ჩვენ, ქრისტეს მიბაძვით, ზოგჯერ შეგვიძლია შევაჩეროთ ცნობისმოყვარე გამომძიებლების პირი და გადავწყვიტოთ მათი შეუსაბამო კითხვები კიდევ უფრო შეუსაბამო კითხვებით. რადგან ჩვენ თვითონ ვართ ბრძენი ცარიელ საქმეებში (თუ ჩვენ შეგვიძლია ხანდახან დავიკვეხოთ სისულელეებით). მაგრამ როდესაც ქრისტე ხედავს, რომ კითხვა მოითხოვს მსჯელობას, მაშინ მკითხავები არ დაჯილდოვდებიან ბრძნული პასუხებით. ის ამბობს: თქვენს მიერ დასმული შეკითხვა გამოხატავს თქვენს პატივისცემას სიწმინდის მიმართ და მოითხოვს მსუბუქ პასუხს. რაც შეეხება უბიწოებას, როგორც ვხედავ, ბევრს არასწორი ცნება აქვს და მათი კანონი არ არის თანაბარი და სწორი.
რატომ ზღუდავდა კანონი მდედრობითი სქესის, მაგრამ აძლევდა თავისუფლებას მამრს და ცოლი, რომელიც ქმრის საწოლის წინააღმდეგ შეთქმულებას აწყობს, მრუშობს და ამის გამო კანონით მკაცრად იდევნება, მაგრამ ქმარი, რომელიც ცოლთან მრუშობს, პასუხისმგებლობას არ ექვემდებარება? მე არ ვიღებ ასეთ კანონმდებლობას, არ ვამტკიცებ ჩვეულებას. ქმრები იყვნენ კანონმდებელი და ამიტომ კანონი ცოლების წინააღმდეგ იყო მიმართული და ამიტომ შვილები მამების უფლებამოსილებას ექვემდებარებოდნენ, სუსტი სქესი კი ზიზღით რჩებოდა. პირიქით, ღმერთმა ასე კი არ დაადგინა, არამედ „პატივი ეცი მამასა და დედას“ (გამოსვლა 20:12) - ეს არის პირველი მცნება, შერწყმული დაპირებებთან: „კარგი იქნება შენთვის და ვინც აგინებს თავის მამას ან დედას, უნდა მოკვდეს“ (გამოსვლა 21:16). ხომ ხედავ, კეთილს პატივს სცემდა და ბოროტს სჯიდა. ასევე: „მამის კურთხევა აარსებს შვილების სახლებს, მაგრამ დედის ფიცი მიწამდე ანგრევს მათ“ (სირ.3:9). ხედავთ, კანონმდებლობა იგივეა. ცოლ-ქმრის ერთი შემოქმედი, ერთი ხორცი - ორივე ერთი გამოსახულებაა, ერთი კანონი მათთვის, ერთი სიკვდილი, ერთი აღდგომა, ცოლ-ქმარი თანაბრად ვიბადებით, შვილები ვალდებულნი არიან გადაუხადონ ერთი ვალი მშობლების წინაშე.
როგორ მოითხოვთ სიწმინდეს, მაგრამ თავად არ აკვირდებით მას? ითხოვ იმას რასაც არ აძლევ? რატომ არ აკანონებთ თანაბრად, როგორც თავად ხართ იგივე ღირსების ხორცი? უარესს თუ მიაქცევ ყურადღება, მერე ცოლმა შესცოდა, ადამმაც შესცოდა, გველმა ორივე მოატყუა, ერთი უფრო სუსტი აღმოჩნდა და მეორე ძლიერი. მაგრამ განიხილეთ საუკეთესო. ორივე იხსნა ქრისტეს მიერ ტანჯვით. იგი ხორცად იქცა კაცისთვის, მაგრამ ცოლისთვისაც. ის მოკვდა ქმრისთვის, ცოლი კი სიკვდილს გადაარჩენს. ქრისტეს უწოდებენ „დავითის შთამომავლობას“ (რაც, შეიძლება ფიქრობთ, ასე ადიდებენ ქმარს), მაგრამ ის ასევე ღვთისმშობლისგან არის დაბადებული - ეს უკვე პატივია ცოლებისთვის!
ნათქვამია: „ორივე გახდება ერთი ხორცი“ (მათე 19:5) და ერთ ხორციელს ჰქონდეს იგივე პატივი. პავლე მაგალითით ნერგავს სიწმინდეს. რა მაგალითი და როგორ? "ეს საიდუმლო დიდია, მე ვლაპარაკობ ქრისტესთან და ეკლესიასთან" (ეფეს. 5:32). კარგია ცოლისთვის პატივი სცეს ქრისტეს ქმრის სახით და კარგია ქმარმა არ შეურაცხყოს ეკლესია თავისი ცოლის სახით. „ცოლს, – ამბობს ის, – „ქმრის ეშინოდეს“, რადგან მას ეშინია ქრისტეს, მაგრამ ასევე „ქმარს უყვარდეს ცოლი“, რადგან ქრისტესაც უყვარს ეკლესია. მოდით ჩავუღრმავდეთ ამ სიტყვებს დიდი ყურადღებით. „რძის დუღილი კარაქს გამოიმუშავებს“ (იგავები 30:33), გამოიკვლიეთ და იქნებ მათში იპოვნოთ რაიმე უფრო მკვებავი. მეჩვენება, რომ აქ ღვთის სიტყვა არ ამტკიცებს ბიგამიას, რადგან თუ ორი ქრისტეა, მაშინ არის ორი ქმარი, ორი და ცოლი, და თუ ერთი ქრისტეა, ერთი არის ეკლესიის თავი, მაშინ ყველა სხვა ხორცი უარყოს. და თუ მას მეორე ქორწინება აკავებენ, მაშინ რა შეგვიძლია ვთქვათ მესამეზე? პირველი კანონზომიერებაა, მეორე – თავმდაბლობა, მესამე – უკანონობა.
მიუხედავად იმისა, რომ კანონი ნებას რთავს განქორწინებას ნებისმიერი შეცდომის გამო, ქრისტე ამას არავითარი ბრალის გამო არ აკეთებს, არამედ ნებას რთავს მხოლოდ მრუშისგან განშორებას, მაგრამ ბრძანებს, რომ ყველაფერი გონივრულად გადაიტანოს და მრუში განდევნოს, რადგან ის აზიანებს რასას. რაც შეეხება სხვა ყველაფერს, ვიყოთ მომთმენი და ბრძენი, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, მოთმინება და ბრძენი, თქვენ, ვინც საკუთარ თავზე აიღეთ ქორწინების უღელი. ხედავ, რომ ცოლმა გაალამაზა ან შეეხო, წაშალე; ან მისი ენა ძალზე თავხედია - უმანკოება; ან უხამსი სიცილი, გახადე ის მოკრძალებული; ან შეამჩნიეთ ზედმეტი ხარჯვა და სასმელი - შეზღუდეთ იგი; ან სახლიდან დროულად გასვლა - დააყენეთ ბარიერი; ან შეშლილი მზერა - სწორია, მაგრამ არ გაწყვიტო, ნაჩქარევად ნუ განეშორები საკუთარ თავს, რადგან არ არის ცნობილი, ვის ემუქრება საფრთხე, განკვეთილს თუ განკვეთილს. "თქვენი წყაროები, - ნათქვამია, - მხოლოდ თქვენ გეკუთვნით და არა თქვენთან ერთად უცხოებს; ყოველთვის გაიხაროთ ტკბილი ირემი და მშვენიერი გოგირდი" (იგავ. 5:17-19). ასე რომ, ნუ იქნები უცნაური მდინარე და ნუ ეცდები სხვების სიამოვნებას, ვიდრე შენს ცოლს.
და თუ სხვა ადგილისკენ ისწრაფვი, მაშინ ურცხვობას კანონად აქცევ შენს წევრს. ამას ასწავლის მაცხოვარი. რაც შეეხება ფარისევლებს? სიტყვა მათთვის სასტიკი ჩანს, რადგან ყველაფერი კარგი არ მოსწონდათ და არ მოსწონთ არც მაშინდელ და არც ახლანდელ ფარისევლებს. რადგან ფარისეველს არა მხოლოდ მისი წარმოშობა, არამედ ცხოვრების წესიც აქცევს, ისევე როგორც მე ასურელსა და ეგვიპტელს მივიჩნევ ყველას, ვინც თავისი ნებით თავს მათთან ტოლდება. რაც შეეხება ფარისევლებს? ისინი ამბობენ: „თუ ეს კაცის მოვალეობაა ცოლის მიმართ, უმჯობესია არ დაქორწინდეს“ (მათე 19:10). მხოლოდ ახლა გაიგებ, ფარისეველო, რომ „ჯობია არ გათხოვდე“? ადრე არ ვიცოდი, როდის ვნახე ქვრივობა, ობლობა, უდროო სიკვდილი, ტაში, რომელსაც მოჰყვა ტირილი, კუბოები საპატარძლო დარბაზებთან, უშვილობა, უბედურება ბავშვებისგან, და მოუგვარებელი მშობიარობა, და ბავშვები, რომლებიც დედას კარგავენ და ბოლოს, ყველაფერი, რაც ამით ხდება, სასაცილოცაა და სევდიანიც.
„სჯობს დაქორწინება“ და ამას ვეთანხმები, რადგან „ქორწინება საპატიო იქნება და საწოლი უბიწო“ (ებრ. 13:4), მაგრამ სჯობს ზომიერთათვის და არა დაუოკებელთათვის, არა მათთვის, ვისაც სურს მეტი პატივისცემა გამოხატოს ხორცის მიმართ, ვიდრე საჭიროა. როცა ქორწინება რეალურად არის ქორწინება და ქორწინება და შვილების დატოვების სურვილი, მაშინ ქორწინება კარგია, რადგან ის ზრდის მათ, ვინც ღმერთს მოსწონს. მაგრამ როცა ის უხეში ხორცს აანთებს, ეკლებით დაფარავს და ხდება, თითქოს, გზა მანკიერებისაკენ, მაშინ მე ვიტყვი: „ჯობია არ დაქორწინდე“. ქორწინება კარგი რამ არის, მაგრამ ვერ ვიტყვი, რომ ის უბიწოებაზე მაღლა დგას. რადგან მთლიანობა არ იქნება აღიარებული, როგორც რაღაც მაღალი, თუ საუკეთესო არ იყო საუკეთესო. დაე, ამით არ განაწყენდეს ისინი, ვინც ქორწინების ობლიგაციებს ატარებს! ”ჩვენ უნდა დავემორჩილოთ ღმერთს, ვიდრე ადამიანებს!” (საქმეები 5:29). პირიქით, ქალწულებო და ცოლებო, გაერთიანდით, ერთნი გახდით უფალში და ემსახურებიან ერთმანეთს! არ იქნებოდა ქორწინება, რომ არ ყოფილიყო ქორწინება, რადგან სად მოვიდოდა ქალწული ამქვეყნად? ქორწინება არ იქნება პატიოსანი, თუ მას ქალწულები არ მოუტანს ღმერთს და სიცოცხლეს.
პატივი 247 დედაშენს, რომლისგანაც მოდიხარ; პატივი ეცით თქვენ 248 დედისა და დედისგან მოსულს, თუმცა ის დედა კი არა, ქრისტეს პატარძალია. ხილული მშვენიერება არ არის დაფარული, მაგრამ უხილავი მშვენიერება ხილულია ღმერთისთვის, მთელი „დიდება მეფის ასულისა შინა, მისი სამოსი ოქროთი არის მოქარგული“ (ფსალმ. 44,14), ანუ საქმითაც და ჭვრეტითაც. და ვინც დაქორწინდება, ქრისტეს იყოს, ქალწული კი მთლიანად ქრისტეს! დაე, ერთი მთლიანად სამყაროს არ მიეჯაჭვოს, მეორე საერთოდ არ იყოს სამყაროსგან! რაც გათხოვილ ქალს ეკუთვნის, ნაწილობრივ, მთლიანად ქალწულს ეკუთვნის. შენ აირჩიე ანგელოზური ცხოვრება, გახდი უქორწინებელი, არ ჩავარდე ხორციელში, არ ჩავარდე მატერიალურში, არ შეერთდე მატერიასთან, ხოლო შენ ცალიბ ცხოვრებას ეწევი. უძღები მზერა არ დაიცავს სიწმინდეს; უძღები ენა აკავშირებს ბოროტს, უწესრიგოდ სიარული ავლენს ავადმყოფობას ან მოძრაობს ავადმყოფობის გამო. აზროვნებაც იყოს ქალწული, არ დატრიალდეს, არ იხეტიალოს, არ ატაროს საკუთარ თავში ბოროტების გამოსახულებები (ასეთი გამოსახულება უკვე სიძვის ნაწილია), არ შექმნას სულში საძულველი კერპები!
მან უთხრა მათ: ყველას არ შეუძლია მიიღოს ეს სიტყვა, არამედ მათ, ვისაც ეს მიეცა“ (მათე 19:11). ხედავ ამ სათნოების სიმაღლეს? გამოდის, რომ ძლივს გამოსაყენებელია. და განა ხორცზე მაღლა არ არის, რომ ხორცისგან შობილი ხორცში არ დაიბადოს? განა ხორცთან დაკავშირებული სულისთვის არ არის ანგელოზური თვისება, რომ იცხოვროს არა ხორცის მიხედვით და იყოს თვით ბუნებაზე მაღლა? ხორცმა იგი სამყაროსთან დააკავშირა და გონებამ ღმერთთან აღამაღლა; ხორცი დამძიმებული იყო, მაგრამ გონება შთაგონებული იყო; ხორცმა დააპატიმრა იგი, მაგრამ სიყვარულმა დაკარგა ისინი. მთელი სულით იბრძოლე, ქალწულო, ღმერთისთვის! იგივე კანონს ვაძლევ ცოლ-ქმარს. არ წარმოიდგინოთ კარგად ყველაფერი, რაც ბევრისთვის კარგი ჩანს - არც კლანი, არც სიმდიდრე, არც ტახტი, არც ბატონობა, არც წევრების სიკეთესა და ჰარმონიაში მიღწეული სილამაზე - დროისა და დაავადების ეს თამაში! თუ თქვენ ამოწურეთ სიყვარულის მთელი ძალა ღვთის წინაშე, თუ არ გაქვთ სიყვარულის ორი ობიექტი, ეს არის წარმავალი და მუდმივი, ხილული და უხილავი; მაშინ ასე დაჭრა რჩეული ისრით და შეიცანი სიძის მშვენიერება, რომ ქორწინების აღწერილობისა და საქორწინო სიმღერის სიტყვებით თქვა: შენ ხარ „სიტკბო და ყოველი სურვილი“ (სიმღერა 5:16)?
თქვენ ხედავთ ტყვიის მილებში ჩაკეტილ ნაკადულებს, როგორ ძლიერად შებოჭილი და მიმართული ერთი ადგილისკენ, ისე ხშირად იხრებიან წყლის ბუნებრივ თვისებებს, რომ უკნიდან გამუდმებით დაჭერილი ზევით მიიჩქარიან: ასე რომ, თუ სიყვარულს კონცენტრირდებით და მთლიანად ქრისტესთან იქნებით, მაშინ იბრძვით მწუხარებისთვის, არ დაეცემით და არ დაიღვრება. თქვენ დარჩებით მთლიანად ქრისტეს, სანამ საბოლოოდ არ იხილავთ თავად ქრისტეს, თქვენს საქმროს. იყავი მიუწვდომელი სიტყვით, საქმით, ცხოვრებაში, ფიქრებში და გულის მოძრაობებში; რადგან ბოროტი ყველგან გტანჯავს და მუდამ ეძებს, სად დაგაგდოს, სად დაგჭრის, თუ რამე დაუცველს და თავდასხმისთვის გახსნილს აღმოაჩენს. რაც უფრო მეტ სიწმინდეს ხედავს შენში, მით უფრო ბილწავს; რადგან სუფთა ტანსაცმელზე ლაქები უფრო შესამჩნევია. თვალმა არ მიიპყროს ყურადღება, სიცილმა სიცილი მიიზიდოს, ხანმოკლე სეირნობა ღამის შეკრებებს მიიზიდოს, ღამემ კი ნგრევა! რადგან ის, რაც თანდათანობით წაართმევს და მოიპარეს, თუმცა ახლა შეუმჩნევლად ზიანს აყენებს, თუმცა მოგვიანებით მთლიანად ანადგურებს ნივთს.
ის ამბობს, რომ „ყველას კი არ შეუძლია ამ სიტყვის მიღება, არამედ ვისაც ის ეძლევა“. როცა გესმით: „ვისაც ეძლევა“, ამის გამო არ ჩავარდეთ ერესში, ნუ შემოიტანთ სხვადასხვა ბუნებას: მიწიერი, სულიერი და საშუალო, ზოგს აქვს მცდარი მოსაზრება და ფიქრობს, რომ ზოგს ბუნებით განწირულია სრული განადგურება, ზოგს კი გადარჩენისთვის, ზოგს კი ისეთ მდგომარეობაში აყენებენ, რომ საკუთარი თვითნებობა მიჰყავს მათ ცუდსა თუ სიკეთისაკენ. და ვეთანხმები, რომ ერთს, მეორესთან შედარებით, მეტ-ნაკლები უნარი აქვს; მაგრამ მხოლოდ უნარი არ არის საკმარისი სრულყოფილებისთვის და გონებამ უნდა აღძრას უნარი ისე, რომ ბუნება ამოქმედდეს, ისევე როგორც პირიტის ქვა, თუ რკინით დაარტყა, თავად ხდება რკინა. როცა გესმით: „ვისაც ეძლევა“, შემდეგ დაუმატეთ, ეძლევა მოწოდებულს და ვისაც აქვს ამის სურვილი, რადგან როცა ასევე გვესმის „არა მსურველისგან, არა მრბენისგან, არამედ მოწყალე ღმერთისაგან“ (რომ. 9:16), გირჩევთ იგივეს ნიშნავდეთ.
ვინაიდან არსებობენ ადამიანები, რომლებიც ისე აფასებენ თავიანთ ღვაწლს, რომ ყველაფერს საკუთარ თავს მიაწერენ და არა მას, ვინც შექმნა და ბრძენი გახადა და არა საქონლის გამცემს, ღვთის სიტყვა გვასწავლის, რომ ღვთის დახმარებაა საჭირო სიკეთის სასურველად, მით უმეტეს, რომ თავად არჩევანის გაკეთება არის რაღაც ღვთაებრივი, ღვთის სიყვარულის საჩუქარი კაცობრიობის მიმართ. რადგან აუცილებელია, რომ ხსნის საკითხი ჩვენზეც იყოს დამოკიდებული და ღმერთზეც. ამიტომ ნათქვამია: „არა მსურველისგან“, ანუ არა მსურველისგან, „არა მცდელობისგან“, მხოლოდ, არამედ „მოწყალე ღმერთისაგან“. მაშინ, რაკი თავად ნება ღვთისაგანაა, მოციქულმა სამართლიანად მიაწერა ყველაფერი ღმერთს. ფეხით თუ მუშაობ, ყოველთვის გჭირდება ის, ვინც გვირგვინი გასცემს. „თუ უფალი არ ააშენებს სახლს, ტყუილად შრომობენ მის მშენებლები; „თუ უფალი არ იცავს ქალაქს, გუშაგი ტყუილად იფხიზლებს“ (ფსალმ. 127:1). მე ვიცი, ამბობს ის, რომ სირბილი არ არის დამოკიდებული ადვილებზე, ომი არ არის დამოკიდებული ძლიერებზე, გამარჯვება არ არის დამოკიდებული მეომრებზე, ხოლო მებრძოლი არ არის მეომრებზე დამოკიდებული ღმერთმა მოაწყოს გამარჯვება და ნავი ნავსადგურზე მიიყვანოს.
და ალბათ ის, რაც სხვაგან არის ნათქვამი და ნაგულისხმევი, და რაც თავში მომივიდა ნათქვამთან დაკავშირებით, აქ უნდა დაემატოს, რათა ჩემი სიმდიდრე გაგიზიაროთ. იკითხა ზებედეს ძეთა დედა, იტანჯებოდა შვილების სიყვარულით და არ იცოდა რა სთხოვა, მაგრამ ამართლებდა სიყვარულისა და კეთილგანწყობის სიჭარბით, რაც უნდა ჰქონოდა შვილების მიმართ, რადგან დედაზე უფრო მოწყალე არაფერია; და ამას ვამბობ, რათა მოვალეობა იყოს დედების პატივისცემა, ამიტომ სთხოვა ზებედეს ძეთა დედა იესოს, რათა ერთი მის მარჯვნივ დაჯდეს, მეორე კი მარცხნივ. რაც შეეხება მაცხოვარს? ჯერ ის ეკითხება, შეუძლიათ თუ არა დალიონ თასი, რომელიც მან თავად უნდა დალიოს? და როცა თქვეს, რომ შეეძლოთ, და მაცხოვარი ამას არ ეწინააღმდეგებოდა (რადგან იცოდა, რომ იგივე თასი მიიყვანდა მათ, ან უკეთ რომ ვთქვათ, სრულყოფილებამდე მიიყვანდა), მაშინ რას ამბობს? ისინი დალევენ თასს, „მაგრამ იმის მიცემა, რომ დაჯდეს ჩემს მარჯვნივ და მარცხნივ, ჩემზე არ არის დამოკიდებული“, ამბობს ის (მათე 20:23), არამედ „ვისაც მიეცემა“.
მაშ, არც სუვერენული გონება, არც შრომა, არც სიტყვა, არც სიბრძნე, არც მარხვა, არც სიფხიზლე, არც შიშველ მიწაზე დაყრდნობა და არც ცრემლების ნაკადული არ ნიშნავს არაფერს? ეს ყველაფერი არაფერს ნიშნავს? მაგრამ ზოგიერთი წინასაარჩევნოდ იერემია განიწმინდება და სხვები საშვილოსნოში განცალკევებულნი არიან? ვშიშობ, ამას აბსურდული აზრიც არ დაემატოს, თითქოს სულს სხვა სიცოცხლე ჰქონდეს და შემდეგ ამ სხეულს შეეერთოს და იქაური ცხოვრებისთვის, ზოგი აქ იღებს წინასწარმეტყველების ნიჭს, ზოგი კი, ვინც იქ ცუდად ცხოვრობდა, გმობენ. მაგრამ რადგან უკიდურესად აბსურდულია ამის დაშვება და შეუსაბამოა ეკლესიის სწავლებასთან (თუმცა სხვებს ამხიარულებენ ასეთი სწავლებებით, ჩვენთვის უსაფრთხო არ არის ასეთი ლაპარაკით გართობა), მაშინ ამ ადგილას დაამატეთ სიტყვები „ვისაც ეძლევა“, ანუ მათ, ვინც ღირსია და ღირსი რომ გახდეს, მათ არა მხოლოდ მიიღეს მამისაგან.
„რადგან არიან საჭურისები, რომლებიც დედის მუცლიდან დაიბადნენ“ და ა.შ. (მათე 19:12). მე ნამდვილად ვისურვებდი, რომ შემეძლო რაიმე ძლიერი მეთქვა საჭურისებზე. საკუთარ თავზე დიდად ნუ ფიქრობთ, ბუნებით საჭურისებო! შეიძლება უნებლიეთ უბიწო ხარ, რადგან შენი სიწმინდე ცდუნებას არ ექვემდებარება და გამოცდილებით არ დამტკიცებულა. ის, რაც კეთდება კარგი ბუნებრივი მიდრეკილებით, არ იმსახურებს მოწონებას, მაგრამ ის, რაც კეთდება თავისუფალი ნებით, საქებარია. რა პატივი აქვს ცეცხლს, რომ ანთებს? წვა მისი ბუნებრივი საკუთრებაა. ან წყალი, რომელიც ჩამოდის? ეს ქონება მას შემოქმედისგან გადაეცა. რა პატივია თოვლს, რომ ცივა? მზე რომ ანათებს? უნებურად ანათებს. მაჩვენე, რომ კარგად გულისხმობ. და ამას აჩვენებ, თუ ხორციელი გახდები სულიერი, თუ ხორციელი სიმძიმით დაქვეითებული იქნები გონებით შთაგონებული, თუ დაბალი დაბადებული ხარ ზეციური; თუ ხორცით ხარ შებოჭილი, ხორცზე მაღლა გამოჩნდები. ამიტომ, რაკი არ არის საქებარი ამის გაგება ერთ სხეულებრივ საკითხზე, საჭურისებისგან განსხვავებულს მოვითხოვ. არ ჩაიდინოთ მრუშობ ღვთაებრივთან მიმართებაში! ვინც ქრისტეს შეუერთდა, ნუ შეურაცხყოფთ ქრისტეს!
სულით სრულყოფილნი, ნუ გახდით სული თავის ტოლფასი! „ადამიანებს რომ ვახარებდე, - ამბობს პავლე, - არ ვიქნებოდი ქრისტეს მსახური“ (გალ. 1:10), ქმნილებას რომ ვემსახურო, ქრისტიანს არ დავარქმევდი. რატომ არის მნიშვნელოვანი სახელი ქრისტიანი? განა იმიტომ არა, რომ ქრისტე ღმერთია (თუ ამ სახელს ვნებით არ მივიღებ, როგორც მიწიერი სიყვარულით ქრისტესთან მიბმული ადამიანი)? მიუხედავად იმისა, რომ მე პატივს ვცემ პეტრეს, მე არ მეძახიან პეტრიანს, მე ასევე პატივს ვცემ პავლეს, მაგრამ მე ჯერ არასდროს მიწოდებია პავლიანი. არ ვეთანხმები ღვთისგან შექმნილი ადამიანისგან სახელის სესხებას. ამგვარად, თუ ქრისტიანად გეძახიან იმიტომ, რომ აღიარებ ქრისტეს ღმერთად, მაშინ უწოდე საკუთარ თავს და იყავი ქრისტიანი სახელითაც და საქმითაც. მაგრამ თუ თქვენ გეძახიან ქრისტეს სახელით იმიტომ, რომ გიყვართ ქრისტე, მაშინ თქვენ მას მიაწერთ არა მეტს, ვიდრე თქვენ მიიღებდით მას ერთ-ერთ სხვა სახელს, რომელიც ეწოდა ხალხს მათი პროფესიის ან ვაჭრობის მიხედვით. იხილეთ დოღის ეს მოყვარულები: მათ სახელი მიიღეს ფერისა და მხარის მიხედვით, რომელზეც დგანან. მაგრამ თქვენ იცით ეს სახელები ჩემი შეხსენების გარეშეც.
თუ იმავე გაგებით თქვენ ქრისტიანს გეძახიან, მაშინ თქვენი სახელი ძალიან უმნიშვნელოა, თუნდაც ამით ამაყობთ. და თუ იმ გაგებით ხარ მოწოდებული, რომ ქრისტეს ღმერთად აღიარებ, მაშინ საქმით დაამტკიცე შენი აღსარება. თუ ღმერთი ქმნილებაა, მაშინ თქვენ მაინც ემსახურებით ქმნილებას და არა შემოქმედს. თუ სულიწმიდა არსებაა, მაშინ ტყუილად მოინათლე და მართალია ორ ნაწილად ჯანმრთელი ხარ (უკეთესია ვთქვათ, ორივე ნაწილი ჯანმრთელი არ ხარ), მაგრამ ერთში უკიდურესი საფრთხის წინაშე ხარ. წარმოიდგინეთ, რომ სამება ერთი მარგალიტია, რომელსაც ყველგან ერთნაირი გარეგნობა და თანაბარი ბრწყინვალება აქვს; თუ ამ მარგალიტის რომელიმე ნაწილი დაზიანდა, მაშინ ქვის მთელი სიამოვნება დაიკარგება. როცა შეურაცხყოფთ ძეს მამის პატივისცემის მიზნით, მამა არ იღებს თქვენს პატივისცემას. მამა ძის შეურაცხყოფით არ განდიდდება. თუ „ბრძენი ვაჟი აბედნიერებს თავის მამას“ (იგავ. 10:1), მაშინ შვილის პატივი მამისთვისაც არ იქნება პატივი? და თუ თქვენ მიიღებთ ამას: „ნუ ეძებთ დიდებას მამის შეურაცხყოფაში“ (სრ. 3:10), მაშინ მამაც არ იქნება განდიდებული შვილის შეურაცხყოფით.
თუ თქვენ შეურაცხყოფთ სულიწმიდას, მაშინ ძე არ მიიღებს თქვენს პატივს, რადგანაც სული არ ჰგავს ძეს მამისაგან, მაგრამ იგივე მამისგან. ან მიეცით პატივი მთელს, ან შეურაცხყოთ მთელი, რათა მაინც აჩვენოთ გონება, რომელიც ეთანხმება საკუთარ თავს. მე არ ვიღებ შენს ნახევრად ღვთისმოსაობას, მინდა იყო სრულიად ღვთისმოსავი (და სხვა როგორ მინდა ეს! მაპატიე ჩემი გულის მოძრაობა - მეც ავად ვარ მათ, ვისაც სძულს!). შენ იყავი ჩემი წევრი და თუმცა ახლა გათიშული ხარ, ალბათ ისევ გახდები წევრი, ამიტომაც ვლაპარაკობ დამამცირებლად. - ეს არის საჭურისებისთვის, რათა მათ შეინარჩუნონ უბიწოება ღვთაებრივის განხილვაში; რადგან სიძვასა და მრუშობას უწოდებენ არა მხოლოდ ცოდვას სხეულის განკითხვისას, არამედ ყოველგვარ ცოდვას, განსაკუთრებით კი უკანონობას ღვთიური განკითხვისას. შეიძლება იკითხოთ, როგორ დავამტკიცოთ ეს? ნათქვამია: „მეძავდნენ თავიანთი საქციელით“ (ფსალმ. 105:39). აქვე ხედავთ სიძვის ურცხვი აქტს. ასევე ნათქვამია: „და მრუშობა ხესთან“ (იერ. 3:9). თქვენ ხედავთ, რომ ასევე არსებობს რელიგია (θρησκεια), რომელიც მრუშობია. ასე რომ, სხეულის სიწმინდის დაცვით, გონებრივად არ ჩაიდინოთ სიძვა.
ნუ გვაიძულებთ დავასკვნათ, რომ თქვენ უნებლიეთ იცავთ ხორციელ სიწმინდეს, რადგან არ ხართ უბიწო იმაში, რაშიც გაქვთ შესაძლებლობა იყოთ მეძავი. რატომ ჩაიდინე ზემოთ ბოროტება? რატომ ცდილობთ ყველა ბოროტებისკენ ისე, რომ ერთსა და იმავეს ეძახდნენ ან საჭურისი ან ბოროტი? შეუერთდი ქმრებს, საბოლოოდ მსჯელობა, როგორც ეს ქმრისთვის არის დამახასიათებელი. მოერიდეთ ქალთა შეხვედრებს, სამარცხვინო სახელს ნუ დაუმატებთ სამარცხვინო სწავლებას. მინდა გავაგრძელო სიტყვა თუ უკვე ნათქვამი საკმარისია? თუმცა, შეიძლება საჭურისებსაც პატივი მიაგოთ ქრისტეს შემდეგი სიტყვებით, რადგან ისინი ემსახურებიან მათ ქებას.
"რადგან არიან საჭურისები", - ამბობს ქრისტე, "რომლებიც ასე დაიბადნენ დედის მუცლიდან; და არიან საჭურისები, რომლებიც განწირულნი არიან ხალხისგან; და არიან საჭურისები, რომლებიც ცათა სასუფევლისთვის საჭურისები გახდნენ. მეჩვენება, რომ სიტყვა, რომელიც თავს არიდებს ხორციელს, ასახავს უმაღლესს ხორციელის მეშვეობით, რადგან მცირე იყო, შესაძლოა უკიდურესად სუსტიც კი და სიტყვის ღირსი არ იყო, ცნების შეჩერება სხეულებრივ მხოლოდ საჭურისებზე, მაგრამ ჩვენ უნდა წარმოვიდგინოთ რაღაც ღირსი სულისა. ასე რომ, ზოგიერთი, როგორც ჩანს, ბუნებრივად არის განწყობილი სიკეთისკენ. როცა ვამბობ; ბუნებით, მე ამით არ ვამცირებ სურვილებს, მაგრამ ვარაუდობ ორივეს, მიდრეკილებას სიკეთისკენ და ნებას, რომელიც ახორციელებს ბუნებრივ მიდრეკილებას მოქმედებაში. და სხვები ისეთია, რომ სწავლება განწმენდს მათ, აშორებს მათ ვნებებს, და მე მესმის ისინი, როგორც საჭურისები, „ადამიანთაგან განდევნილები“; როდესაც დამრიგებლური სიტყვა, რომელიც აშორებს კარგს ცუდს, და აცილებს ერთს და აწესებს მეორეს (როგორც, მაგალითად, მცნებაშია: „მოერიდე ბოროტს და აკეთე კეთილი“ (ფსალმ. 33:15), მათში სულიერ სიწმინდეს ქმნის.
მეც ვაქებ საჭურისების ამ ჯიშს, დიდად ვაქებ მოძღვრებსაც და მოწაფეებსაც, პირველებს იმიტომ, რომ მოკვეთა იციან, მეორემ კი იმიტომ, რომ მოკვეთას უკეთ უძლებს. და "არსებობენ საჭურისები, რომლებიც ცათა სასუფევლისთვის შექმნეს". სხვებს არ ჰყავდათ მენტორები, მაგრამ იქცნენ საქებარი მენტორები საკუთარი თავისთვის. დედაშენმა არ გასწავლა ის, რაც უნდა, არც მამაშენმა, არც მღვდელმა, არც ეპისკოპოსმა და არც სხვა მათგანმა, ვისაც სწავლება ევალება, შენ თვითონ, გონების გააქტიურებით, თავისუფალი ნებით აანთეთ სიკეთის ნაპერწკალი, დაამახინჯეთ, ფესვი ამოხეთქვით, ცოდვის იარაღები გაანადგურეთ, ისეთი ოსტატობა შეიძინეთ, რაც თითქმის შეუძლებელი გახდა თქვენთვის. ამიტომ, მე ვაქებ ამ საჭურისების კლანს, სხვა გვარებზეც კი.
”ვინც მას შეუძლია შეიცავდეს, დაე, შეიცავდეს მას.” აირჩიე რაც გინდა: ან მიჰყევი მასწავლებელს, ან იყავი მასწავლებელი შენთვის. მხოლოდ ერთი რამ არის სამარცხვინო, თუ ვნებები არ გაწყდება და ვინც არ უნდა გაწყვიტოს ისინი, განსხვავებას ნუ გაითვალისწინებ. რამეთუ მენტორი ღმერთის ქმნილებაა, შენ კი ღვთისგან ხარ. მიუხედავად იმისა, რომ მენტორი წინ უსწრებს შენს პატივს, თუმცა კარგი იქნება შენი საკუთარი საქმე, ორივე შემთხვევაში ერთნაირად კარგია; მხოლოდ ვნებები მოვკვეთოთ საკუთარ თავს. რათა „მწუხარების ფესვი არ აღმოცენდეს და ზიანი მიაყენოს“ (ებრ. 12:15), მივყვეთ მხოლოდ გამოსახულებას, მხოლოდ პატივი მივაგოთ არქეტიპს. მოწყვიტე სხეულებრივი ვნებები, მოიკვეთე სულიერიც, რადგან რაც უფრო პატიოსანია სული სხეულზე, მით უფრო პატიოსანია სულის განწმენდა ვიდრე სხეული. თუ სხეულის განწმენდა ერთ-ერთი საქებარი საქმეა, მაშინ ნახეთ, რამდენად უფრო მნიშვნელოვანი და მაღალია სულის განწმენდა. მოკვეთე არიანეს ბოროტება, მოკვეთე საბელის ბოროტი რწმენა და არ გააერთიანო რაც უფრო მართებულია, და ნუ გაიყო ბოროტება, ნუ გააერთიანე სამნი ერთ პიროვნებად და ნუ გახადე სამი ბუნებით განსხვავებული.