Слово 37

Προς τα λόγια του Ευαγγελίου: «Όταν ο Ιησούς τελείωσε αυτά τα λόγια...» και ούτω καθεξής. (Ματθαίος 19:1) Ο Ιησούς, αφού πρώτα διάλεξε τους ψαράδες, μετά ο ίδιος ρίχνει τα δίχτυα και αλλάζει θέσεις το ένα μετά το άλλο. Για τι; Όχι μόνο για να κερδίσουμε περισσότερους εραστές του Θεού με τον ερχομό Του, αλλά, όπως νομίζω, και για να αγιάσουν μεγαλύτερο αριθμό τόπων. Είναι φτιαγμένος για τους Εβραίους από τους Εβραίους, για να κερδίσει τους Εβραίους, για αυτούς που βρίσκονται κάτω από το νόμο, για να λυτρώσει τους υπό νόμους, για τους αδύναμους, στους αδύναμους, για να σώσει τους αδύναμους. Φτιάχτηκε τα πάντα σε όλους τους ανθρώπους, για να κερδίσει τα πάντα. Αλλά τι λέω: σε όλους για όλους; Αυτό που ο Παύλος δεν ήθελε να πει για τον εαυτό του, θεωρώ ότι το ανέλαβε ο Σωτήρας. Γιατί όχι μόνο γίνεται Εβραίος, όχι μόνο παίρνει επάνω Του κάθε λογής απρεπή και ταπεινωτικά ονόματα γι' Αυτόν, αλλά, το πιο άσεμνο απ' όλα, ονομάζεται ακόμη και αμαρτία (Β' Κορ. 5:21) και όρκος (Γαλ. 3:13). Αν και δεν είναι έτσι στην πραγματικότητα, εντούτοις ονομάζεται. Γιατί πώς μπορεί Αυτός που μας ελευθερώνει από την αμαρτία να είναι αμαρτία; Πώς μπορούμε να ορκιστούμε σε Εκείνον που μας λυτρώνει από την κατάρα του Νόμου; Αλλά ονομάζεται έτσι για να δείξει την ταπεινοφροσύνη Του σε αυτόν τον βαθμό, και έτσι να μας διδάξει την ταπείνωση, η οποία οδηγεί σε ύψη. Γίνεται, λοιπόν, όπως είπα, ψαράς, συγκατατίθεται σε όλους, ρίχνει δίχτυα, υπομένει τα πάντα, μόνο και μόνο για να βγάλει από τα βάθη ένα ψάρι, δηλαδή έναν άνθρωπο που κολυμπά στα άστατα και αλμυρά κύματα της ζωής. Για το σκοπό αυτό, τώρα «τέλειωσε αυτά τα λόγια, έφυγε από τη Γαλιλαία και ήρθε» στα «σύνορα της Ιουδαίας, 3 στην πλευρά της Ιορδανίας» (Ματθαίος 19:1). Έρχεται στη Γαλιλαία - και αυτό είναι για καλό, ώστε «ο λαός που κάθεται στο σκοτάδι» να δει «το μεγάλο φως» (Ματθαίος 4:16). Μετακομίζει στην Ιουδαία για να πειστεί να επαναστατήσει από το γράμμα και να ακολουθήσει το πνεύμα. Άλλοτε διδάσκει στο βουνό, άλλοτε μιλάει στους κάμπους, άλλοτε μπαίνει σε καράβι, άλλοτε επιπλήττει καταιγίδες, άλλοτε γεύεται τον ύπνο για να ευλογήσει τον ύπνο, άλλοτε κοπιάζει για να αγιάσει το έργο του, άλλοτε κλαίει για να κάνει τα δάκρυά του αξιέπαινα. Κινείται από τόπο σε τόπο, Ασύλληπτο από κανένα μέρος, Πετώντας, Ασώματο, Ακατάληπτο, Που είναι ένα και το αυτό και ήταν, και αρχίζει να είναι, ήταν πάνω από το χρόνο και έρχεται, υπακούοντας στον χρόνο, ήταν αόρατο και γίνεται ορατό. «Στην αρχή ήταν, με τον Θεό ήταν, και ο Θεός ήταν»· το τρίτο «ήταν», επιβεβαιώθηκε από τον ίδιο τον αριθμό, Αυτός που «ήταν» εξαντλήθηκε, και αυτό που «δεν ήταν» ανέλαβε, δεν έκανε δύο μέσω αυτού, αλλά επιδοκιμάζοντας από τους δύο να γίνει Ένα, γιατί ο Θεός είναι και οι δύο, και δεκτοί και αποδεκτοί, δύο φύσεις συνέρρεαν μαζί, αλλά όχι δύο Υιοί (ας μην ατιμαστεί αυτή η συνδιάλυση με μια ψευδή ερμηνεία). Είναι τόσο σπουδαίος! – Μα τι μου συμβαίνει; Και πάλι κατεβαίνω στις ανθρώπινες εκφράσεις. Γιατί πώς μπορεί κάτι απλό να λέγεται έτσι; Και όχι μεγάλη σε ποσότητα; Αλλά συγχωρήστε τη λέξη - ένα μικρό όργανο. Μιλάω για τον Ανώτατο! Ο Μεγάλος και μακρόθυμος, μια απερίγραπτη και ασώματη Φύση, θα ανεχθεί επίσης αυτά που λέμε για Αυτόν ως σώμα και θα χρησιμοποιήσει ρήσεις που κάθε άλλο παρά αντιστοιχούν στην αλήθεια. Διότι αν πήρε σάρκα, δεν περιφρονεί τέτοια λόγια. «Πολλοί άνθρωποι Τον ακολούθησαν, και τους θεράπευσε εκεί» (Ματθαίος 19:2), όπου υπήρχε μια απέραντη έρημος. Αν είχε παραμείνει στο ύψος Του, αν δεν είχε κατέβει σε αδυναμία, αν είχε παραμείνει αυτός που ήταν, διατηρώντας τον εαυτό Του απρόσιτο και ακατανόητο, τότε ίσως λίγοι θα Τον ακολουθούσαν, δεν ξέρω καν αν θα τον ακολουθούσαν έστω και λίγοι. Είναι μόνο ο Μωυσής, και είναι τόσο πολύ που μετά βίας μπορεί να δει τον Θεό από πίσω. Διότι, παρόλο που ο Μωυσής διέλυσε το σύννεφο όταν ήταν από σωματική βαρύτητα, και έφερε τις αισθήσεις σε αδράνεια. αλλά θα μπορούσε να δει τη λεπτότητα και την ασωμάτων του Θεού (ή, δεν ξέρω πώς θα το έλεγε κάποιος άλλος), ενώ ήταν ακόμα σώμα και διεισδύει με αισθησιακά μάτια; Εφόσον όμως ο Θεός εξαντλείται και κατεβαίνει για χάρη μας (με την εξάντληση καταλαβαίνω την εξάντληση ως αποδυνάμωση και μείωση της δόξας), τότε μέσω αυτού γίνεται κατανοητός. Συγγνώμη που σταμάτησα ξανά και έπεσα σε ανθρώπινη αδυναμία, γέμισα θυμό και λύπη για τον Χριστό μου (συμμερίζεσαι και τα συναισθήματά μου!), όταν βλέπω ότι ατιμάζουν τον Χριστό μου για αυτό ακριβώς για το οποίο η δικαιοσύνη ζήτησε να τιμηθεί περισσότερο. Πες μου: είναι υλικός επειδή ταπείνωσε τον εαυτό Του για χάρη σου; Μήπως επειδή είναι πλάσμα νοιάζεται για το πλάσμα; Μήπως επειδή είναι κάτω από το χρόνο που επισκέπτεται αυτούς υπό χρόνο; Ωστόσο, υπομένει τα πάντα, υπομένει τα πάντα. Και τι είναι έκπληξη; Έπαθε ξυλοδαρμούς, έπαθε φτύσιμο και γεύτηκε χολή για το γούστο μου. Υπομένει ακόμη τον λιθοβολισμό όχι μόνο από αυτούς που συκοφαντούν, αλλά και από εμάς που θεωρούμε τους εαυτούς μας ευσεβείς. Διότι, όταν συζητάμε για το ασώματο, το να χρησιμοποιούμε ονόματα χαρακτηριστικά του σωματικού σημαίνει, ίσως, το ίδιο με τη συκοφαντία, το ίδιο με το λιθοβολισμό, αλλά, επαναλαμβάνω, μπορεί να δοθεί μια δικαιολογία για την αδυναμία μας! Δεν πετάμε αυθαίρετα πέτρες, αλλά επειδή δεν μπορούμε να εκφραστούμε διαφορετικά, χρησιμοποιούμε τις λέξεις που έχουμε. Λέγεσαι Λόγος και πάνω από τη λέξη, Είσαι πάνω από το φως και λέγεσαι φως, λέγεσαι φωτιά, όχι γιατί υποτάσσεσαι σε συναισθήματα, αλλά γιατί εξαγνίζεις το φως και την άχρηστη ύλη! Σε λένε ξίφος γιατί κόβεις τους κακούς από τους καλούς. με ένα φτυάρι, γιατί καθαρίζεις το αλώνι και πετάς τα πάντα άδεια και ελαφριά, βάζεις μόνο όλο το βάρος στα από πάνω αμπάρια. με τσεκούρι, γιατί μετά από μακροθυμία κόβεις την άγονη συκιά, γιατί καταστρέφεις τις ίδιες τις ρίζες του κακού. με πόρτα, λόγω της εισαγωγής? ο τρόπος, γιατί περπατάμε ευθεία. ένα αρνί, γιατί εσύ είσαι η θυσία. Αρχιερέα, επειδή θυσιάζεις το σώμα. Γιε, γιατί είσαι από τον Πατέρα! Και πάλι έβαλα σε κίνηση συκοφαντικές γλώσσες. Και πάλι κάποιοι λυσσομανούν εναντίον του Χριστού, ή, καλύτερα να το πούμε, εναντίον μου, που έχω την τιμή να είμαι κήρυκας του Λόγου. Γίνομαι, όπως ο Γιάννης, μια φωνή που κλαίει στην ερημιά - σε μια έρημο που κάποτε ήταν άνυδρη, αλλά τώρα είναι πολύ πυκνοκατοικημένη. Ωστόσο, όπως είπα (επιστρέφω στον λόγο μου), «πολλοί άνθρωποι Τον ακολούθησαν». γιατί συγκαταβαίνει στις αδυναμίες μας. Τι τότε; Λέγεται: «Και ήρθαν οι Φαρισαίοι προς αυτόν, και τον δοκίμασαν και του είπαν: Είναι νόμιμο για έναν άντρα να χωρίσει τη γυναίκα του για οποιοδήποτε λόγο» (Ματθαίος 19:3); Πάλι οι Φαρισαίοι πειράζουν, πάλι όσοι διαβάζουν τον Νόμο δεν καταλαβαίνουν τον νόμο, πάλι οι ερμηνευτές του Νόμου χρειάζονται νέους δασκάλους! Οι Σαδδουκαίοι δυσαρεστήθηκαν, δελεάζονταν για την ανάσταση, οι δικηγόροι ρωτούσαν για την τελειότητα, οι Ηρωδιανοί - για τους συγγενείς και άλλοι - για τη δύναμη: κάποιος ρωτά επίσης τον Απειρασμένο για το γάμο, ρωτά Αυτόν που ο Ίδιος είναι ο Δημιουργός του γάμου. Ο οποίος από την πρώτη Αιτία δημιούργησε ολόκληρο αυτό το ανθρώπινο γένος. «Αποκρίθηκε και τους είπε: Δεν έχετε διαβάσει ότι Αυτός που δημιούργησε στην αρχή τους έκανε αρσενικό και θηλυκό» (Ματθαίος 19:4); Ήξερε ποιες ερωτήσεις να λύσει και ποιες να σταματήσει το στόμα αυτών που ρωτούσαν. Όταν Τον ρωτούν, «με ποια εξουσία το κάνεις αυτό» (Λουκάς 20:2), τότε, λόγω της ακραίας άγνοιας εκείνων που ρωτούσαν, ο ίδιος ρωτά: «Το βάπτισμα του Ιωάννη ήταν από τον ουρανό ή από ανθρώπους» (Λουκάς 20:4); Και η αμοιβαία αδυναμία απάντησης δεσμεύει τους ερωτώντες. Επομένως, εμείς, μιμούμενοι τον Χριστό, μπορούμε μερικές φορές να σταματήσουμε το στόμα των περίεργων ανακριτών και να λύσουμε τις ακατάλληλες ερωτήσεις τους με ερωτήσεις που είναι ακόμη πιο ακατάλληλες. Γιατί εμείς οι ίδιοι είμαστε σοφοί στα κενά πράγματα (αν μπορούμε μερικές φορές να καυχηθούμε για τις πράξεις της ανοησίας). Όταν όμως ο Χριστός βλέπει ότι η ερώτηση απαιτεί συλλογισμό, τότε οι ερωτώντες δεν ανταμείβονται με σοφές απαντήσεις. Λέει: η ερώτηση που πρότεινες δείχνει τον σεβασμό σου για την αγνότητα και απαιτεί μια επιεική απάντηση. Όσο για την αγνότητα, όπως βλέπω, πολλοί έχουν λάθος αντίληψη, και ο νόμος τους δεν είναι ίσος και σωστός. Γιατί ο νόμος περιόρισε το γυναικείο φύλο, αλλά έδωσε ελευθερία στο αρσενικό, και μια σύζυγος που επιβουλεύεται το κρεβάτι του συζύγου της διαπράττει μοιχεία, και υπόκειται σε αυστηρή δίωξη γι' αυτό από τους νόμους, αλλά ο σύζυγος που διαπράττει μοιχεία με τη γυναίκα του δεν υπόκειται σε ευθύνη; Δεν δέχομαι τέτοια νομοθεσία, δεν εγκρίνω το έθιμο. Οι σύζυγοι ήταν νομοθέτες, και ως εκ τούτου ο νόμος στράφηκε εναντίον των συζύγων, και ως εκ τούτου τα παιδιά δόθηκαν υπό την εξουσία των πατέρων τους, και το ασθενές φύλο έμεινε περιφρονημένο. Αντίθετα, ο Θεός δεν το καθιέρωσε έτσι, αλλά «τίμα τον πατέρα σου και τη μητέρα σου» (Έξοδος 20:12) - αυτή είναι η πρώτη εντολή, σε συνδυασμό με υποσχέσεις: «Θα είναι καλό για σένα, και όποιος καταριέται τον πατέρα του ή τη μητέρα του πρέπει να θανατωθεί» (Έξοδος 21:16). Βλέπετε, τιμούσε τους καλούς και τιμωρούσε τους κακούς. Επίσης: «Η ευλογία του πατέρα δημιουργεί τα σπίτια των παιδιών, αλλά ο όρκος της μητέρας τα καταστρέφει μέχρι το έδαφος» (Σιρ.3:9). Βλέπετε, η νομοθεσία είναι η ίδια. Ένας Δημιουργός συζύγων, μια σάρκα - και οι δύο είναι μια εικόνα, ένας νόμος γι 'αυτούς, ένας θάνατος, μια ανάσταση, γεννιόμαστε εξίσου από σύζυγο και γυναίκα, τα παιδιά είναι υποχρεωμένα να ξεπληρώσουν ένα χρέος στους γονείς τους. Πώς γίνεται να απαιτείς αγνότητα, αλλά δεν την τηρείς εσύ; Απαιτείς αυτό που δεν έδωσες; Γιατί, όντας ο ίδιος σάρκα της ίδιας αξιοπρέπειας, δεν νομοθετείτε εξίσου; Αν προσέξεις το χειρότερο, τότε αμάρτησε η γυναίκα, αμάρτησε και ο Αδάμ, το φίδι εξαπάτησε και τους δύο, ο ένας αποδείχτηκε πιο αδύναμος και ο άλλος πιο δυνατός. Αλλά σκεφτείτε το καλύτερο. Και οι δύο σώζονται από τον Χριστό μέσα από τα βάσανα. Έγινε σάρκα για τον άντρα, αλλά και για τη γυναίκα. Πέθανε για τον άντρα του, και η γυναίκα του σώζεται από τον θάνατο. Ο Χριστός αποκαλείται «από το σπέρμα του Δαβίδ» (το οποίο, μπορεί να νομίζετε, είναι το πώς τιμάται ο σύζυγος), αλλά είναι επίσης γεννημένος από μια Παρθένο - αυτό είναι ήδη τιμή για τις συζύγους! «Και οι δύο», λέγεται, «θα γίνουν μία σάρκα» (Ματθαίος 19:5), και η μία σάρκα ας έχει την ίδια τιμή. Ο Παύλος ενσταλάζει την αγνότητα με το παράδειγμα. Ποιο παράδειγμα και πώς; «Αυτό το μυστήριο είναι μεγάλο· μιλώ σε σχέση με τον Χριστό και με την Εκκλησία» (Εφεσ. 5:32). Καλό είναι η γυναίκα να τιμά τον Χριστό στο πρόσωπο του συζύγου της και καλό είναι ο σύζυγος να μην ατιμάζει την Εκκλησία στο πρόσωπο της γυναίκας του. «Η γυναίκα», λέει, «να φοβάται τον άντρα της», γιατί φοβάται τον Χριστό, αλλά και «ο άντρας να αγαπά τη γυναίκα του», γιατί ο Χριστός αγαπά και την Εκκλησία. Ας εμβαθύνουμε σε αυτές τις λέξεις με μεγάλη προσοχή. «Το ανακάτεμα του γάλακτος παράγει βούτυρο» (Παροιμίες 30:33), εξερευνήστε και ίσως βρείτε σε αυτά κάτι πιο θρεπτικό. Μου φαίνεται ότι εδώ ο λόγος του Θεού δεν επιδοκιμάζει τη διγαμία, γιατί αν δύο Χριστοί, τότε υπάρχουν δύο σύζυγοι, δύο και γυναίκες, και αν υπάρχει ένας Χριστός, ένας είναι η κεφαλή της Εκκλησίας, τότε ας απορριφθεί κάθε άλλη σάρκα. Και αν κρατηθεί από δεύτερο γάμο, τότε τι να πούμε για τον τρίτο; Το πρώτο είναι νόμος, το δεύτερο είναι η τέρψη, το τρίτο είναι η ανομία. Αν και ο Νόμος χορηγεί διαζύγιο για οποιοδήποτε σφάλμα, ο Χριστός δεν το κάνει για κανένα σφάλμα, αλλά επιτρέπει μόνο τον χωρισμό από τη μοιχίδα, ωστόσο διατάζει όλα τα άλλα να υπομείνουν με σύνεση και αφορίζει τη μοιχίδα επειδή βλάπτει τη φυλή. Για όλα τα άλλα, ας είμαστε υπομονετικοί και σοφοί ή, καλύτερα, υπομονετικοί και σοφοί, εσείς που πήρατε τον ζυγό του γάμου. Βλέπετε ότι η σύζυγος έχει στολίσει ή αγγίξει, σβήστε το. ή η γλώσσα της είναι πολύ αναιδής - αγνότητα. ή απρεπές γέλιο, να το σεμνό? ή παρατηρείτε υπερβολική κατανάλωση και ποτό - περιορίστε την. ή άκαιρες έξοδοι από το σπίτι - βάλτε ένα φράγμα. ή ένα αποσπασμένο βλέμμα - διορθώστε, αλλά μην αποκόψετε, μην αποχωριστείτε βιαστικά από τον εαυτό σας, γιατί δεν είναι γνωστό ποιος κινδυνεύει, ο αφοριστής ή ο αφορισμένος. «Οι πηγές σου», λέγεται, «ας ανήκουν μόνο σε σένα, και όχι σε ξένους μαζί σου· Είθε να χαίρεσαι πάντα με το γλυκό ελάφι και το ωραίο θειάφι» (Παροιμ. 5:17-19). Μην είσαι λοιπόν παράξενος ποταμός και μην προσπαθείς να ευχαριστήσεις τους άλλους περισσότερο από τη γυναίκα σου. Τίμα 247 τη μητέρα σου, από την οποία κατάγεσαι· τιμώ και εσένα 248 που ήρθες από τη μάνα και τη μάνα σου, αν και δεν είναι μάνα, αλλά νύφη του Χριστού. Η ορατή ομορφιά δεν κρύβεται, αλλά η αόρατη ομορφιά είναι ορατή στον Θεό, όλη «η δόξα της κόρης του βασιλιά είναι μέσα· τα ρούχα της είναι κεντημένα με χρυσάφι» (Ψαλμ. 44:14), δηλαδή και με έργα και με περισυλλογή. Και αυτός που συνάπτει γάμο ας ανήκει στον Χριστό, και η παρθένος ας είναι εξ ολοκλήρου του Χριστού! Ας μην προσκολληθεί τελείως ο ένας στον κόσμο, ας μην είναι καθόλου ο άλλος από τον κόσμο! Ό,τι ανήκει στην παντρεμένη γυναίκα εν μέρει ανήκει εξ ολοκλήρου στην παρθένο. Επέλεξες την αγγελική ζωή, έγινες άγαμος, μην πέσεις στα σαρκικά, μην πέσεις στην ύλη, μην ενωθείς με την ύλη, ενώ κάνεις άγαμη ζωή. Ένα άσωτο βλέμμα δεν θα προστατεύσει την αγνότητα. μια άσωτη γλώσσα συναναστρέφεται με τον πονηρό, τα πόδια που περπατούν άτακτα αποκαλύπτουν την ασθένεια ή τίθενται σε κίνηση από ασθένεια. Ας είναι και η σκέψη παρθένα, ας μην γυρίζει, ας μην περιπλανιέται, ας μην κουβαλάει μέσα της εικόνες του κακού (μια τέτοια εικόνα είναι ήδη μέρος της πορνείας), ας μην δημιουργεί μισητά είδωλα στην ψυχή! «Τους είπε: Δεν μπορούν όλοι να λάβουν αυτόν τον λόγο, αλλά σε εκείνους που τον έχουν δοθεί» (Ματθαίος 19:11). Βλέπετε το ύψος αυτής της αρετής; Αποδεικνύεται ότι είναι ελάχιστα χρησιμοποιήσιμο. Και δεν είναι υπεράνω της σάρκας να μη γεννηθεί στη σάρκα εκείνος που γεννιέται από τη σάρκα; Δεν είναι αγγελική ιδιότητα για μια ψυχή που συνδέεται με τη σάρκα να ζει όχι σύμφωνα με τη σάρκα και να είναι πάνω από την ίδια τη φύση; Η σάρκα τη συνέδεσε με τον κόσμο και το μυαλό της την ανύψωσε στον Θεό. Η σάρκα ήταν φορτωμένη, αλλά ο νους ήταν εμπνευσμένος. η σάρκα τον φυλάκισε, αλλά η αγάπη τους έλυσε. Αγωνίσου με όλη σου την ψυχή, παρθένα, για τον Θεό! Τον ίδιο νόμο δίνω στους συζύγους. Μην φαντάζεστε ως καλό ό,τι φαίνεται καλό για πολλούς - κανένα γένος, κανένας πλούτος, κανένας θρόνος, καμία κυριαρχία, καμία ομορφιά που επιτυγχάνεται στην καλοσύνη και την αρμονία των μελών - αυτό το παιχνίδι του χρόνου και της ασθένειας! Αν έχεις εξαντλήσει όλη τη δύναμη της αγάπης ενώπιον του Θεού, αν δεν έχεις δύο αντικείμενα αγάπης, δηλαδή το φευγαλέο και το μόνιμο, το ορατό και το αόρατο. Τότε πληγώθηκες τόσο πολύ από το επιλεγμένο βέλος, και αναγνώρισες την ομορφιά του Νυμφίου, ώστε να μπορείς να πεις με τα λόγια της περιγραφής του γάμου και του γαμήλιου τραγουδιού: Είσαι «γλυκύτητα και κάθε επιθυμία» (Άσμα 5:16); Βλέπεις τα φυλακισμένα ρυάκια σε μολύβδινους σωλήνες, πώς όταν περιορίζονται έντονα και κατευθύνονται προς ένα μέρος, τόσο συχνά παρεκκλίνουν από τις φυσικές ιδιότητες του νερού που πιέζοντας συνεχώς από πίσω ορμούν προς τα πάνω: έτσι, αν συγκεντρώσεις την αγάπη και είσαι εντελώς ενωμένος με τον Χριστό, τότε θα αγωνίζεσαι για θλίψη, δεν θα πέσεις και δεν θα χυθεί. Θα παραμείνετε εξ ολοκλήρου του Χριστού μέχρι να δείτε επιτέλους τον ίδιο τον Χριστό, τον γαμπρό σας. Διατηρήστε τον εαυτό σας απρόσιτο με λόγια, και με πράξεις, και στη ζωή, και στις σκέψεις και στις κινήσεις της καρδιάς. γιατί ο κακός σε βασανίζει από παντού και πάντα ψάχνει πού να σε ανατρέψει, πού να σε πληγώσει, αν βρει κάτι απροστάτευτο και ανοιχτό για επίθεση. Όσο περισσότερη αγνότητα βλέπει μέσα σου, τόσο περισσότερο βεβηλώνεται. γιατί οι λεκέδες είναι πιο εμφανείς στα καθαρά ρούχα. Ας μην τραβήξει το μάτι την προσοχή, το γέλιο έλκει το γέλιο, οι σύντομοι περίπατοι προσελκύουν νυχτερινές συγκεντρώσεις και η νύχτα έλκει την καταστροφή! Γιατί ό,τι αφαιρείται και κλέβεται σταδιακά, αν και στο παρόν προκαλεί ανεπαίσθητη ζημιά, εν τούτοις αργότερα καταστρέφει εντελώς το πράγμα. Όχι «όλοι», λέει, «μπορούν να λάβουν αυτόν τον λόγο, αλλά σε όσους δόθηκε». Όταν ακούτε: «σε ποιον δίνεται», μην πέσετε σε αίρεση γι' αυτό, μην εισάγετε διαφορετικές φύσεις: γήινες, πνευματικές και μέτριες, γιατί κάποιοι έχουν ψευδείς απόψεις και νομίζουν ότι άλλοι από τη φύση τους προορίζονται για πλήρη καταστροφή και άλλοι για σωτηρία, ενώ άλλοι τοποθετούνται σε τέτοια κατάσταση που η δική τους αυθαιρεσία τους οδηγεί στο κακό ή στο καλό. Και συμφωνώ ότι το ένα, σε σύγκριση με το άλλο, έχει περισσότερη ή λιγότερη ικανότητα. αλλά η ικανότητα από μόνη της δεν είναι αρκετή για την τελειότητα, και ο νους πρέπει να διεγείρει την ικανότητα, ώστε η φύση να δραστηριοποιηθεί, όπως ακριβώς μια πέτρα από πυρίτη, αν χτυπηθεί με σίδηρο, γίνεται η ίδια σίδηρος. Όταν ακούς: «σε όποιον δίνεται», μετά πρόσθεσε, δίνεται σε όσους καλούνται και σε όσους έχουν διάθεση, γιατί όταν ακούμε επίσης «όχι από αυτόν που θέλει, όχι από αυτόν που τρέχει, αλλά από τον Θεό που ελεεί» (Ρωμ. 9:16), σας συμβουλεύω να εννοείτε το ίδιο. Εφόσον υπάρχουν άνθρωποι που σκέφτονται τόσο πολύ τα πλεονεκτήματά τους που τα αποδίδουν όλα στον εαυτό τους, και όχι σε Εκείνον που τους δημιούργησε και τους έκανε σοφούς, όχι στον Δωρητή των αγαθών, ο Λόγος του Θεού διδάσκει έτσι ότι χρειάζεται η βοήθεια του Θεού για να ευχηθεί το καλό, ειδικά αφού η ίδια η επιλογή του τι πρέπει είναι κάτι Θείο, δώρο της αγάπης του Θεού για την ανθρωπότητα. Γιατί είναι απαραίτητο το θέμα της σωτηρίας να εξαρτάται και από εμάς και από τον Θεό. Γι' αυτό λέγεται: «όχι από αυτόν που θέλει», δηλαδή όχι από αυτόν που θέλει, «όχι από εκείνον που αγωνίζεται», μόνο, αλλά και «από τον ελεήμονα Θεό». Τότε, αφού το ίδιο το θέλημα είναι από τον Θεό, ο απόστολος δικαίως απέδωσε τα πάντα στον Θεό. Είτε περπατάς είτε εργάζεσαι, χρειάζεσαι πάντα Αυτόν που δίνει το στέμμα. «Εάν ο Κύριος δεν χτίσει το σπίτι, αυτοί που το χτίζουν μάταια εργάζονται· «Εάν ο Κύριος δεν φυλάει την πόλη, μάταια αγρυπνεί ο φύλακας» (Ψαλμ. 127:1) Ξέρω, λέει, ότι το τρέξιμο δεν εξαρτάται από τους εύκολους, ο πόλεμος δεν εξαρτάται από τους δυνατούς, η νίκη δεν εξαρτάται από τους πολεμιστές, και η δύναμη από τους πολεμιστές. Ο Θεός να κανονίσει τη νίκη και να φέρει το καράβι στην προβλήτα. Και ίσως αυτό που λέγεται και υπονοείται αλλού, και αυτό που μου ήρθε στο μυαλό με αφορμή τα λεγόμενα, χρειάζεται να προστεθεί εδώ για να μοιραστώ τα πλούτη μου μαζί σας. Η μητέρα των γιων του Ζεβεδαίου ρώτησε, υποφέροντας από αγάπη για τα παιδιά και μη γνωρίζοντας την έκταση αυτού που ζητήθηκε, αλλά δικαιολογήθηκε από την περίσσεια αγάπης και καλής θέλησης που έπρεπε να έχει για τα παιδιά, γιατί δεν υπάρχει τίποτα πιο συμπονετικό από μια μητέρα. Και το λέω αυτό για να κάνω καθήκον να τιμώ τις μητέρες, έτσι η μητέρα των γιων του Ζεβεδαίου ζήτησε από τον Ιησού, ώστε ο ένας να κάθεται στα δεξιά Του και ο άλλος στα αριστερά Του. Τι γίνεται με τον Σωτήρα; Πρώτα ρωτά αν μπορούν να πιουν το ποτήρι που πρέπει να πιει ο Ίδιος; Και όταν είπαν ότι μπορούσαν, και ο Σωτήρας δεν το αντέκρουσε (γιατί ήξερε ότι το ίδιο κύπελλο θα τους οδηγούσε ή, καλύτερα λέγοντας, θα τους οδηγούσε στην τελειότητα), τότε τι λέει; Θα πιουν το ποτήρι, «αλλά το να δώσω σε κάποιον να καθίσει στα δεξιά μου και στα αριστερά μου δεν εξαρτάται από μένα», λέει (Ματθαίος 20:23), αλλά «στον οποίο δίνεται». Άρα, ούτε ο κυρίαρχος νους, ούτε η εργασία, ούτε τα λόγια, ούτε η σοφία, ούτε η νηστεία, ούτε η αγρυπνία, ούτε το ξάπλωμα στο γυμνό έδαφος, ούτε τα ρέματα δακρύων σημαίνουν τίποτα; Δεν σημαίνουν τίποτα όλα αυτά; Αλλά με κάποιες προεκλογές, ο Ιερεμίας αγιάζεται, και άλλοι χωρίζονται στη μήτρα; Φοβάμαι ότι σε αυτό μπορεί να προστεθεί μια παράλογη σκέψη, λες και η ψυχή είχε άλλη ζωή, και μετά ενώθηκε με αυτό το σώμα, και για τη ζωή εκεί, άλλοι λαμβάνουν το δώρο της προφητείας εδώ, ενώ άλλοι, που έζησαν άσχημα εκεί, καταδικάζονται. Αλλά επειδή είναι εξαιρετικά παράλογο να το επιτρέπουμε και δεν συνάδει με τις διδασκαλίες της Εκκλησίας (αν και οι άλλοι διασκεδάζουν με τέτοιες διδασκαλίες, δεν είναι ασφαλές για εμάς να διασκεδάζουμε με τέτοιες ομιλίες), τότε προσθέστε σε αυτό το μέρος τις λέξεις «στους οποίους δίνεται», δηλαδή σε αυτούς που είναι άξιοι και για να γίνουν άξιοι, όχι μόνο έλαβαν από τον Πατέρα. Τελειοποιημένοι από το Πνεύμα, μην κάνετε το Πνεύμα ίσο με τον εαυτό σας! «Αν εξακολουθούσα να ευαρεστώ τους ανθρώπους», λέει ο Παύλος, «δεν θα ήμουν υπηρέτης του Χριστού» (Γαλ. 1:10), αν υπηρετούσα το πλάσμα, δεν θα ονομαζόμουν Χριστιανός. Γιατί είναι σημαντικό το όνομα Χριστιανός; Δεν είναι επειδή ο Χριστός είναι Θεός (εκτός κι αν δεχτώ αυτό το όνομα όχι από πάθος, ως άτομο που συνδέεται με τον Χριστό με γήινη αγάπη); Αν και λατρεύω τον Πέτρο, δεν με λένε Πετριανό, λατρεύω και τον Παύλο, αλλά ποτέ δεν με έχουν ονομάσει Παυλιανό. Δεν συμφωνώ να δανειστώ ένα όνομα από τον άνθρωπο, όντας δημιουργημένος από τον Θεό. Έτσι, αν λέγεσαι Χριστιανός επειδή αναγνωρίζεις τον Χριστό ως Θεό, τότε κάλεσε τον εαυτό σου και γίνε Χριστιανός και στο όνομα και στην πράξη. Αλλά αν λέγεστε στο όνομα του Χριστού επειδή αγαπάτε τον Χριστό, τότε δεν Του αποδίδετε τίποτα περισσότερο από το αν είχατε υιοθετήσει σε Αυτόν ένα από τα άλλα ονόματα που δίνονται στους ανθρώπους ανάλογα με το επάγγελμά τους ή το επάγγελμά τους. Δείτε αυτούς τους λάτρεις των ιπποδρομιών: παίρνουν το όνομά τους από το χρώμα και την πλευρά στην οποία στέκονται. Αλλά ξέρετε αυτά τα ονόματα ακόμη και χωρίς την υπενθύμισή μου. Αν με την ίδια έννοια αποκαλείσαι χριστιανός, τότε το όνομά σου είναι πολύ ασήμαντο, ακόμα κι αν είσαι περήφανος γι' αυτό. Και αν καλείσαι με την έννοια ότι ομολογείς τον Χριστό ως Θεό, τότε να αποδείξεις την ομολογία σου με πράξεις. Εάν ο Θεός είναι πλάσμα, τότε εξακολουθείτε να υπηρετείτε το πλάσμα, και όχι τον Δημιουργό. Αν το Άγιο Πνεύμα είναι πλάσμα, τότε μάταια βαφτίστηκες, και παρόλο που σε δύο μέρη είσαι υγιής (καλύτερα θα ήταν να πούμε, και στα δύο μέρη δεν είσαι υγιής), ωστόσο στο ένα βρίσκεσαι σε ακραίο κίνδυνο. Φανταστείτε ότι η Τριάδα είναι ένα μαργαριτάρι, που έχει την ίδια εμφάνιση και την ίδια λάμψη παντού. αν κάποιο μέρος αυτού του μαργαριταριού καταστραφεί, τότε όλη η ευχαρίστηση της πέτρας θα χαθεί. Όταν ατιμάς τον Υιό για να τιμήσεις τον Πατέρα, ο Πατέρας δεν δέχεται την τιμή σου. Ο Πατέρας δεν θα δοξαστεί από την ατιμία του Υιού. Εάν «ένας σοφός γιος κάνει τον πατέρα του ευτυχισμένο» (Παρ. 10:1), τότε πόσο μάλλον η τιμή του γιου δεν θα είναι τιμή και για τον πατέρα; Και αν δεχτείτε αυτό: «μη ζητάτε τη δόξα στην ατίμωση του πατέρα» (Σιρ. 3:10), τότε επίσης ο πατέρας δεν θα δοξαστεί από την ατιμία του γιου του. Αν ατιμάζεις το Άγιο Πνεύμα, τότε ο Υιός δεν δέχεται την τιμή σου, γιατί αν και το Πνεύμα δεν είναι σαν τον Υιό από τον Πατέρα, όμως από τον ίδιο Πατέρα. Είτε δώστε τιμή στο σύνολο, είτε ατιμάστε το σύνολο, για να δείξετε τουλάχιστον ένα μυαλό που συμφωνεί με τον εαυτό του. Δεν αποδέχομαι την μισόλογη ευσέβειά σου, θέλω να είσαι εντελώς ευσεβής (και πώς αλλιώς το εύχομαι αυτό! Συγχωρέστε την κίνηση της καρδιάς μου - είμαι άρρωστος και για όσους μισούν!). Ήσουν μέλος μου, και αν και τώρα είσαι αποκομμένος, ίσως ξαναγίνεις μέλος, γι' αυτό μιλάω συγκαταβατικά. - Αυτό είναι για τους ευνούχους, ώστε να διατηρούν την αγνότητα στο συλλογισμό του Θείου. γιατί πορνεία και μοιχεία ονομάζονται όχι μόνο αμαρτία κατά την κρίση του σώματος, αλλά και κάθε αμαρτία, ιδιαίτερα ανομία στην κρίση του Θείου. Θα μπορούσατε να ρωτήσετε, πώς μπορούμε να το αποδείξουμε αυτό; Λέγεται: «Πόρνευσαν με τις πράξεις τους» (Ψαλμ. 106:39). Εδώ βλέπεις και την ξεδιάντροπη πράξη της πορνείας. Λέγεται επίσης: «και μοιχεύει με το δέντρο» (Ιερ. 3:9). Βλέπετε ότι υπάρχει και μια θρησκεία που είναι μοιχεία. Έτσι, ενώ διατηρείτε τη σωματική αγνότητα, μην διαπράττετε πορνεία διανοητικά. Μη μας αναγκάσετε να συμπεράνουμε ότι άθελά σας τηρείτε τη σαρκική αγνότητα, γιατί δεν είστε αγνοί σε αυτό στο οποίο έχετε την ευκαιρία να είστε πόρνοι. Γιατί διαπράξατε την παραπάνω κακία; Γιατί όλοι αγωνίζεστε τόσο πολύ για το κακό, που το ένα και το αυτό πράγμα ονομάστηκε είτε ευνούχος είτε πονηρό; Συμμετάσχετε στους συζύγους, επιτέλους λογική όπως είναι τυπική για έναν σύζυγο. Αποφύγετε τις γυναικείες συναντήσεις, μην προσθέτετε επαίσχυντη διδασκαλία σε ένα επαίσχυντο όνομα. Θέλω να συνεχίσω τη λέξη ή είναι αρκετά από όσα έχουν ήδη ειπωθεί; Είθε όμως και οι ευνούχοι να τιμηθούν με τα ακόλουθα λόγια του Χριστού, γιατί εξυπηρετούν τον έπαινο τους. «Γιατί υπάρχουν ευνούχοι», λέει ο Χριστός, «που έτσι γεννήθηκαν από την κοιλιά της μητέρας τους· και υπάρχουν ευνούχοι ευνουχισμένοι από τους ανθρώπους· και υπάρχουν ευνούχοι που έγιναν ευνούχοι για τη βασιλεία των ουρανών· όποιος μπορεί να τη συγκρατήσει, ας τη συγκρατήσει» (Ματθαίος 19:12). Μου φαίνεται ότι η λέξη, αποφεύγοντας το σωματικό, απεικονίζει το υψηλότερο μέσω του σωματικού, γιατί ήταν μικρό, ίσως και εξαιρετικά αδύναμο και δεν αξίζει λέξη, να σταματήσει η έννοια στους σωματικούς μόνο ευνούχους, αλλά πρέπει να φανταστούμε κάτι αντάξιο του πνεύματος. Έτσι, κάποιοι φαίνεται να είναι φυσικά διατεθειμένοι προς το καλό. Όταν λέω? Από τη φύση μου, δεν μειώνω τις επιθυμίες με αυτό, αλλά προϋποθέτω και τα δύο, μια κλίση προς το καλό και μια θέληση που κάνει τη φυσική κλίση σε πράξη. Και άλλοι είναι τέτοιοι που η διδασκαλία τους εξαγνίζει, αφαιρώντας τα πάθη από αυτούς, και τους καταλαβαίνω ως ευνούχους, «που είναι αδυνατισμένοι από τους ανθρώπους». όταν ένας διδακτικός λόγος, που διαχωρίζει το καλό από το κακό και εξαλείφει το ένα και προδιαγράφει το άλλο (όπως, για παράδειγμα, στην εντολή: «απομακρυνθείτε από το κακό και κάντε το καλό» (Ψαλμ. 33:15), τους δημιουργεί πνευματική αγνότητα. Επαινώ και αυτό το γένος των ευνούχων, επαινώ μάλιστα πολύ και τους μέντορες και τους μαθητές, τους πρώτους γιατί ξέρουν να κόβουν, και τους δεύτερους γιατί αντέχουν ακόμα καλύτερα την αποκοπή. Και «υπάρχουν ευνούχοι που έχουν φτιάξει τον εαυτό τους για τη βασιλεία των ουρανών». Άλλοι δεν είχαν μέντορες, αλλά έγιναν αξιέπαινοι μέντορες για τον εαυτό τους. Η μητέρα σου δεν σου δίδαξε αυτό που έπρεπε, ούτε ο πατέρας σου, ούτε ο ιερέας, ούτε ο επίσκοπος, ούτε κανένας άλλος από αυτούς που έχουν ανατεθεί να διδάξουν, αλλά εσύ ο ίδιος, έχοντας ενεργοποιήσει το μυαλό σου, άναψες τη σπίθα του καλού με την ελεύθερη βούλησή σου, διαστρεβλώθηκες, έκοψες τη ρίζα, κατέστρεψες τα όργανα της αμαρτίας, απέκτησες τέτοια ικανότητα που έγινε σχεδόν αδύνατο να το καταφέρεις. Ως εκ τούτου, επαινώ αυτή τη φυλή των ευνούχων, ακόμη περισσότερο από άλλες φυλές. «Όποιος μπορεί να το συγκρατήσει, ας το συγκρατήσει». Επιλέξτε ό,τι θέλετε: είτε ακολουθήστε τον δάσκαλο, είτε γίνετε δάσκαλος για τον εαυτό σας. Μόνο ένα πράγμα είναι ντροπή αν δεν κόψουν τα πάθη, και όποιος κι αν τα κόψει, μην αναλογιστείς τη διαφορά. Γιατί ο μέντορας είναι πλάσμα του Θεού, και εσύ είσαι από τον Θεό. Αν και ο μέντορας θα προηγηθεί της τιμής σας, αν και καλό θα είναι το δικό σας έργο, και στις δύο περιπτώσεις είναι εξίσου καλό. Ας κόψουμε μόνο τα πάθη από τον εαυτό μας. Για να «ουδεμία ρίζα λύπης σηκωθεί και βλάψει» (Εβρ. 12:15), ας ακολουθήσουμε μόνο την εικόνα, ας τιμήσουμε μόνο το Αρχέτυπο. Κόψτε τα σωματικά πάθη, κόψτε και τα πνευματικά, γιατί όσο πιο τίμια είναι η ψυχή από το σώμα, τόσο πιο έντιμο είναι να καθαρίσετε την ψυχή παρά το σώμα. Αν ο καθαρισμός του σώματος είναι μια από τις αξιέπαινες πράξεις, τότε κοίτα πόσο σημαντικότερος και ανώτερος είναι ο καθαρισμός της ψυχής. Κόψτε την κακία του Άρια, κόψτε την κακή πίστη του Σαμπέλι και μην ενώνετε ό,τι είναι πιο σωστό, και μη διαιρείτε με κακία, μην ενώνετε τα Τρία σε ένα Πρόσωπο και μην κάνετε τα Τρία διαφορετικά από τη φύση τους. Ας τελειώσει η λέξη με αυτό. απομένει ένα αίτημα προς τους συγκεντρωμένους εδώ. Σύζυγοι, αφεντικά και υφιστάμενοι, γέροντες, νέοι και κορίτσια, άνθρωποι όλων των ηλικιών! Υποστείτε οποιαδήποτε ζημιά που αφορά την περιουσία ή το σώμα, αλλά μην ανέχεστε ζημιά στο δόγμα της Θεότητας. Προσκυνώ τον Πατέρα, λατρεύω τον Υιό, λατρεύω το Άγιο Πνεύμα, ή καλύτερα, εγώ που το λέω αυτό, προσκυνώ ενώπιον όλων σας και μετά από όλους σας και μαζί σας τον ίδιο τον Κύριό μας Χριστό, στον οποίο ας είναι δόξα και κυριαρχία στους αιώνας. Αμήν. Δεσμευμένος στο γάμο. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: