Слово 37

Ježíš, který si nejprve vybral rybáře, pak sám vrhá sítě a mění místa jedno za druhým. za co? Nejen proto, aby svým příchodem získal více milovníků Boha, ale, jak si myslím, také proto, aby posvětil větší počet míst. Je vytvořen Židy pro Židy, aby získal Židy, pro ty, kdo jsou pod zákonem, aby vykoupil ty, kdo jsou pod zákonem, pro slabé, pro slabé, aby zachránil slabé. Je stvořen vším pro všechny lidi, aby všechny získal. Ale co říkám: každému pro každého? Zjišťuji, že to, co Pavel o sobě nechtěl říci, nesl Spasitel. Neboť se nejen stává Židem, nejen že na sebe bere všemožná neslušná a ponižující jména pro Něho, ale co je ze všeho nejneslušnější, nazývá se dokonce hříchem (2. Korintským 5:21) a přísahou (Gal. 3:13). I když ve skutečnosti takový není, přesto se jmenuje. Neboť jak může být hříchem Ten, kdo nás osvobozuje od hříchu? Jak můžeme přísahat Tomu, který nás vykupuje z prokletí Zákona? Je však nazýván tímto způsobem, aby ukázal svou pokoru do této míry, a tím nás naučil pokoře, která vede k výšinám. Stává se tedy, jak jsem řekl, rybářem, blahosklonný ke všem, hází sítě, vše vydrží, jen aby vytáhl z hlubin rybu, tedy člověka plavajícího se v vrtkavých a slaných vlnách života. Za tímto účelem nyní „dokončil tato slova, opustil Galileu a přišel“ na „hranice Judeje, 3 na jordánskou stranu“ (Matouš 19:1). Přichází do Galileje – a to je nadobro, aby „lid sedící ve tmě“ viděl „velké světlo“ (Matouš 4:16). Stěhuje se do Judeje, aby se přesvědčil, aby se vzbouřil z dopisu a následoval ducha. Někdy učí na hoře, někdy mluví na pláních, někdy jde na loď, někdy kárá bouři, někdy ochutná spánek, aby požehnal spánku, někdy se namáhá, aby posvětil svou práci, někdy pláče, aby jeho slzy byly chvályhodné. Pohyby z místa na místo, Nezadržitelné žádným místem, Bezletové, Nehmotné, Nepochopitelné, Které je jedno a totéž a bylo a začíná být, bylo nad časem a přichází, poslouchajíc čas, bylo neviditelné a stává se viditelným. „Mnoho lidí ho následovalo a on je tam uzdravil“ (Matouš 19:2), kde byla rozlehlá poušť. Kdyby zůstal na Své výši, kdyby nesestoupil do slabosti, kdyby zůstal tím, kým byl, a zachoval se nepřístupným a nepochopitelným, pak by Ho možná následovalo jen málokdo, ani nevím, jestli by ho následovali i někteří; Je to jen Mojžíš a je tak moc, že ​​zezadu sotva vidí Boha. Neboť i když Mojžíš rozpustil oblak, když byl z tělesné tíhy, a uvedl smysly do nečinnosti; ale mohl by vidět jemnost a nehmotnost Boha (nebo, nevím, jak by to někdo jiný nazval), a přitom byl stále tělem a pronikavýma smyslnýma očima? Ale protože je Bůh vyčerpaný a sestupuje kvůli nám (vyčerpáním rozumím vyčerpání jako oslabení a zmenšení slávy), pak se skrze to stává pochopitelným. Omluvte mě, že jsem se znovu zastavil a upadl do lidské slabosti, jsem naplněn hněvem a zármutkem pro mého Krista (také sdílíte mé pocity!), když vidím, že zneuctívají mého Krista právě za to, za co spravedlnost požadovala, aby byl nejvíce ctěn. Řekni mi: je hmotný, protože se pokořil kvůli tobě? Záleží mu na tom stvoření proto, že je tvorem? Je to proto, že je pod časem, že navštěvuje ty pod časem? On však všechno snáší, všechno snáší. A co je překvapivé? Trpěl bitím, trpěl pliváním a na můj vkus ochutnal žluč. Stále snáší kamenování nejen od těch, kdo pomlouvají, ale i od nás, kteří se považujeme za zbožné. Neboť, když mluvíme o nehmotném, používat jména charakteristická pro tělesný znamená možná totéž jako pomluvu, totéž jako kamenování, ale, opakuji, budiž nám dána omluva pro naši slabost! Neházíme svévolně kameny, ale protože se neumíme vyjádřit jinak, používáme slova, která máme. Jsi nazýván Slovem a nad slovem, jsi nad světlem a jsi nazýván světlem, jsi nazýván ohněm, ne proto, že bys podléhal pocitům, ale proto, že očišťuješ světlo a bezcennou hmotu! Jsi nazýván mečem, protože odřezáváš špatné od dobrého; lopatou, protože mlat vyčistíš a všechno prázdné a lehké odhodíš, jen celou vahou vložíš do výše chlévů; sekerou, protože po dlouhém utrpení kácíš neplodný fíkovník, protože ničíš samé kořeny zla; s dveřmi, kvůli úvodu; cesta, protože jdeme rovně; beránek, protože ty jsi oběť; Veleknězi, protože obětuješ tělo; Synu, protože jsi od Otce! Znovu jsem uvedl do pohybu pomlouvačné jazyky; opět někteří zuří proti Kristu, nebo lépe řečeno proti mně, který je poctěn být kazatelem Slova; Stávám se, jako John, hlasem pláčem na poušti - v poušti, která byla kdysi bezvodá, ale nyní je velmi zalidněná. Nicméně, jak jsem řekl (vracím se ke svému slovu), „mnoho lidí Ho následovalo“; protože se shoví k našim slabostem. co potom? Říká se: „A přišli k němu farizeové, pokoušeli ho a řekli mu: Smí muž propustit svou manželku z nějakého důvodu“ (Matouš 19:3)? "On jim odpověděl: "Nečetli jste, že Ten, který stvořil na počátku, je učinil mužem a ženou" (Matouš 19:4)? Věděl, které otázky má řešit a které má zastavit ústa těch, kteří se ptají. Když se ho ptají: „Jakou mocí to děláš“ (Lukáš 20:2), pak se kvůli extrémní nevědomosti těch, kdo se ho ptali, sám ptá: „Byl křest Janův z nebe, nebo od lidí“ (Lukáš 20:4)? A vzájemná nemožnost dát odpověď tazatele svazuje. Proto i my, napodobující Krista, můžeme někdy zvědavým tazatelům zastavovat ústa a jejich nevhodné otázky řešit otázkami ještě nevhodnějšími. Neboť my sami jsme moudří v prázdných věcech (pokud se někdy můžeme chlubit činy bláznovství). Ale když Kristus vidí, že otázka vyžaduje uvažování, pak tazatelé nejsou odměněni moudrými odpověďmi. Říká: vámi navržená otázka ukazuje vaši úctu k cudnosti a vyžaduje shovívavou odpověď. Pokud jde o cudnost, jak vidím, mnozí mají špatný koncept a jejich zákon není rovný a správný. Neboť proč zákon omezil ženské pohlaví, ale dal svobodu muži, a manželka, která spiknutí proti manželově loži cizoloží a je za to přísně stíhána zákony, ale manžel, který se dopustí cizoložství se svou ženou, nepodléhá odpovědnosti? Takovou legislativu neuznávám, neschvaluji zvyklosti. Manželé byli zákonodárci, a proto byl zákon obrácen proti manželkám, a proto byly děti dány pod pravomoc jejich otců a slabší pohlaví bylo ponecháno v pohrdání. Naopak, Bůh to takto neustanovil, ale „cti otce svého i matku svou“ (Exodus 20:12) – to je první přikázání spojené se zaslíbeními: „bude ti dobře, a kdo by zlořečil otci nebo matce, musí zemřít“ (Exodus 21:16). Vidíte, on ctil dobré a trestal zlé. Také: „Otcovo požehnání zřizuje dětské domovy, ale přísaha matky je ničí až k zemi“ (Sir.3:9). Vidíte, legislativa je stejná. Jeden Stvořitel manželů, jedno tělo - oba jsou jeden obraz, jeden zákon pro ně, jedna smrt, jedno vzkříšení, rodíme se rovným dílem z manžela a manželky, děti jsou povinny splácet jeden dluh svým rodičům. Jak to, že požadujete cudnost, ale sami ji nedodržujete? Požadujete to, co jste nedali? Proč, když jste tělo stejné důstojnosti, nevydáváte zákony stejně? Pokud si dáte pozor na nejhorší, pak zhřešila manželka, zhřešil i Adam, had oklamal oba, jeden se ukázal být slabší a druhý silnější. Ale zvažte to nejlepší. Oba jsou spaseni Kristem skrze utrpení. Stal se tělem pro muže, ale i pro manželku. Zemřel za svého manžela a jeho žena je zachráněna smrtí. Kristus je nazýván „ze semene Davidova“ (což, možná si myslíte, že je ctěn manžel), ale také se narodil z Panny – to je již čest pro manželky! „A ti dva,“ je řečeno, „budou jedno tělo“ (Matouš 19:5) a jedno tělo ať má stejnou čest. Pavel vštěpuje cudnost příkladem. Jaký příklad a jak? „Toto tajemství je veliké, mluvím ve vztahu ke Kristu a církvi“ (Ef 5:32). Je dobré, když manželka ctí Krista v osobě svého manžela, a je dobré, když manžel nezneuctívá Církev v osobě své manželky. Říká: „Žena ať se bojí svého manžela“, protože se bojí Krista, ale také „manžel ať miluje svou manželku“, protože Kristus miluje také Církev. Ponořme se do těchto slov s velkou opatrností. „Stloukáním mléka vzniká máslo“ (Přísloví 30:33), prozkoumejte a možná v nich najdete něco výživnějšího. Zdá se mi, že zde slovo Boží neschvaluje bigamii, protože když jsou dva Kristus, pak jsou dva manželé, dva a manželky, a je-li jeden Kristus, jeden je hlavou církve, pak ať je zavrženo všechno ostatní tělo. A pokud je zadržen z druhého manželství, co pak můžeme říci o třetím? Prvním je zákon, druhým je shovívavost, třetím je nezákonnost. Ačkoli Zákon připouští rozvod pro jakoukoli chybu, Kristus tak nečiní pro jakoukoli chybu, ale připouští pouze oddělení od cizoložnice, přesto přikazuje, aby vše ostatní bylo snášeno moudře, a exkomunikuje cizoložnici, protože poškozuje rasu. Ohledně všeho ostatního buďme trpěliví a moudří, nebo, lépe řečeno, buďme trpěliví a moudří, vy, kteří jste na sebe vzali manželské jho. Vidíte, že manželka přikrášlila nebo upravila, vymažte to; nebo její jazyk je velmi drzý - cudnost; nebo neslušný smích, uskromnit se; nebo si všimnete nadměrného utrácení a pití - omezte to; nebo předčasné východy z domu - dát bariéru; nebo roztržitý pohled - opravte, ale neodřezávejte, neoddělujte se ukvapeně od sebe, neboť se neví, kdo je v nebezpečí, exkomunikátor nebo exkomunikovaný. "Vaše prameny," říká se, "ať patří tobě samotnému, a ne cizím s tebou, kéž se vždy těšíš ze sladkého jelena a krásné síry" (Přísl. 5:17-19). Nebuďte tedy cizí řeka a nesnažte se potěšit ostatní víc než svou ženu. A pokud usilujete o jiné místo, pak děláte z nestydatosti zákon pro svého člena. To je to, co Spasitel učí. A co farizeové? To slovo se jim zdá kruté, protože vše dobré se nelíbilo a nelíbí jak tehdejším, tak současným farizeům. Neboť to, co dělá farizea, není jen jeho původ, ale také způsob života, stejně jako považuji Asyřana a Egypťana za každého, kdo se jim svou vůlí staví na roveň. A co farizeové? Říkají: „Je-li to povinnost muže vůči své ženě, pak je lepší se neženit“ (Matouš 19:10). Teprve teď se, farizeji, dozvíš, že „je lepší se neženit“? A předtím jsem nevěděl, kdy jsem viděl vdovství a osiřelost a předčasnou smrt a potlesk následovaný pláčem a rakvemi u svatebních komnat a bezdětností, neštěstí dětí a nevyřešené porody a děti, které při porodu ztrácejí matku, a nakonec všechno, co se s tím děje, je vtipné i smutné, protože zde lze říci obojí. „Je lepší se oženit,“ a já s tím souhlasím, protože „manželství bude počestné a lože neposkvrněné“ (Žd 13:4), ale je to lepší pro umírněné, a ne pro nenasytné, ne pro ty, kteří chtějí projevovat více úcty k tělu, než by mělo. Když je manželství vlastně manželství a manželský svazek a touha zanechat děti, pak je manželství dobré, protože zvyšuje počet těch, kteří se líbí Bohu. Ale když zapálí hrubé maso, pokryje je trny a stane se z něj cesta do neřesti, pak řeknu: "Je lepší se neženit." Manželství je dobrá věc, ale nemohu říci, že je vyšší než cudnost. Neboť integrita by nebyla uznána jako něco vysokého, kdyby nejlepší nebyli nejlepší. Ať se tím nezlobí ti, kdo nosí manželská pouta! "Musíme poslouchat Boha spíše než lidi!" (Skutky 5:29). Naopak, panny a manželky, spojte se, staňte se jedním v Pánu a sloužíte si navzájem jako ozdoba! Nebylo by celibátu, kdyby nebylo manželství, protože kde by přišla na svět panna? Manželství by nebylo čestné, kdyby nerodilo panny Bohu a životu. Cti 247 matku svou, z níž pocházíš; ctěte i vás, 248 kteří jste přišli od své matky a matky, ačkoli ona není matkou, ale nevěstou Kristovou. Viditelná krása není skryta, ale neviditelná krása je viditelná Bohu, všechna „sláva královy dcery je uvnitř, její šaty jsou vyšívány zlatem“ (Ž 44,14), tedy jak skutky, tak kontemplací. A ten, kdo vstoupí do manželství, ať patří Kristu a panna ať je celá Kristova! Ať jeden nepřilne úplně ke světu, ať ten druhý vůbec není ze světa! Co patří vdané ženě, patří zcela panně. Vybrali jste si andělský život, stali jste se celibátními, neupadněte do tělesného, ​​neupadněte do hmotného, ​​nebuďte sjednoceni s hmotou, zatímco vedete celibátní život. Marnotratný pohled neochrání cudnost; marnotratný jazyk vstupuje do společenství se zlým, nohy chodící neuspořádaně odhalují nemoc nebo jsou uvedeny do pohybu nemocí. Ať je i myšlenka panenská, ať se netočí, ať nebloudí, ať v sobě nenosí obrazy toho, co je zlé (takový obraz je již součástí smilstva), ať nevytváří v duši nenáviděné modly! „Řekl jim: Ne každý může přijmout toto slovo, ale ti, kterým je dáno“ (Matouš 19:11). Vidíš vrchol této ctnosti? Ukazuje se, že je sotva použitelný. A není nad tělo, aby se ten, kdo se narodil z těla, nenarodil v těle? Není to pro duši spojenou s tělem andělská vlastnost, že nežije podle těla a je nad přírodou samotnou? Tělo ji spojilo se světem a její mysl ji povznesla k Bohu; tělo bylo zatíženo, ale mysl byla inspirována; tělo ho uvěznilo, ale láska je osvobodila. Usiluj celou svou duší, panno, o Boha! Stejný zákon dávám manželům a manželkám. Nepředstavujte si jako dobré vše, co se zdá dobré pro mnohé – žádný klan, žádné bohatství, žádný trůn, žádné panství, žádná krása dosažená v dobrotě a harmonii členů – tato hra času a nemoci! Pokud jsi před Bohem vyčerpal všechnu sílu lásky, pokud nemáš dva předměty lásky, to jest pomíjivý a trvalý, viditelný a neviditelný; pak jsi byl tak raněn vyvoleným šípem a poznal jsi krásu Ženicha, takže jsi mohl slovy popisu manželství a svatební písně říci: Jsi „sladkost a všechna touha“ (Píseň 5:16)? Vidíte uvězněné proudy v olověných trubkách, jak se, když jsou silně omezeny a nasměrovány k jednomu místu, tak často odchylují od přirozených vlastností vody, že se neustále tlačí zezadu vzhůru: takže vy, pokud soustředíte lásku a jste zcela sjednoceni s Kristem, budete usilovat o smutek, nepadnete a nerozlijete se. Zůstanete zcela Kristovi, dokud nakonec neuvidíte samotného Krista, svého ženicha. Buďte nepřístupní ve slovech a skutcích, v životě, v myšlenkách a v hnutích srdce; neboť ten zlý tě odevšad mučí a neustále hledá, kde by tě svrhl, kde tě zranil, kdyby našel něco nechráněného a otevřeného k útoku. Čím více čistoty ve vás vidí, tím více se stává znesvěceným; protože na čistém oblečení jsou skvrny viditelnější. Ať oko nepřitahuje pozornost, smích přitahuje smích, krátké procházky přitahují noční shromáždění a noc přitahuje zkázu! Neboť to, co je postupně odnášeno a kradeno, sice v současnosti způsobí nepostřehnutelné škody, ale později věc zcela zničí. Říká, že ne „všichni mohou přijmout toto slovo, ale tomu, komu je dáno“. Když uslyšíte: „komu je dáno“, neupadejte kvůli tomu do kacířství, nezavádějte různé přirozenosti: pozemské, duchovní a průměrné, protože někteří zastávají falešné názory a myslí si, že někteří jsou od přírody předurčeni k úplnému zničení a jiní ke spáse, zatímco jiní jsou uvedeni do takového stavu, že je vlastní svévole vede ke zlu nebo k dobru. A souhlasím s tím, že jeden má ve srovnání s druhým větší či menší schopnost; ale schopnost sama o sobě nestačí k dokonalosti a mysl musí probudit schopnost, aby příroda vstoupila do činnosti, stejně jako se pyritový kámen, pokud je zasažen železem, sám stává železem. Když uslyšíte: „komu je dáno“, pak dodat, je dáno povolaným a těm, kdo k tomu mají dispozice, neboť když také slyšíme „ne od toho, kdo chce, ne od toho, kdo utíká, ale od Boha, který se smiluje“ (Řím 9:16), radím vám, abyste mysleli totéž. A možná, že to, co je řečeno a naznačeno jinde, a co mě napadlo při příležitosti toho, co bylo řečeno, je třeba přidat sem, abych se s vámi podělil o své bohatství. Ptala se matka synů Zebedeových, trpěla láskou k dětem a nevěděla, do jaké míry se žádalo, ale byla omluvena přemírou lásky a dobré vůle, kterou by měla mít k dětem, protože není nic soucitnějšího než matka; a říkám to, aby bylo povinností ctít matky, tak matka synů Zebedeových požádala Ježíše, aby jedna mohla sedět po Jeho pravici a druhá po Jeho levici. A co Spasitel? Nejprve se ptá, zda mohou pít kalich, který musí pít On sám? A když řekli, že mohou, a Spasitel tomu neodporoval (neboť věděl, že stejný kalich je povede, nebo, lépe řečeno, dovede je k dokonalosti), co pak říká? Budou pít kalich, „ale dát někoho, kdo by seděl po mé pravici a po mé levici, nezávisí na mně,“ říká (Matouš 20:23), ale „komu je dán“. Takže ani suverénní mysl, ani práce, ani slova, ani moudrost, ani půst, ani bdění, ani ležení na holé zemi, ani tekoucí potoky slz? To všechno nic neznamená? Ale nějakými předvolbami je Jeremiáš posvěcen a jiní jsou odděleni v lůně? Obávám se, že by k tomu mohla být přidána absurdní myšlenka, jako by duše měla jiný život a pak byla sjednocena s tímto tělem a za život tam někteří zde dostávají dar proroctví, zatímco jiní, kteří tam žili špatně, jsou odsouzeni. Ale protože je krajně absurdní to dovolit a je to v rozporu s učením Církve (ačkoli ostatní se takovým učením baví, není pro nás bezpečné bavit se takovými řečmi), pak na tomto místě přidejte ke slovům „komu je dáno“, tedy těm, kteří jsou toho hodni, a aby se stali hodnými, nejenom přijali od Otce, ale také dali sami sobě. „Jsou totiž eunuchové, kteří se narodili z lůna své matky“ atd. (Matouš 19:12). Opravdu bych si přál, abych mohl říci něco silného o eunuchích. Nemyslete si o sobě příliš, eunuchové od přírody! Může se stát, že jste nedobrovolně cudní, protože vaše cudnost nebyla vystavena pokušení a nebyla prokázána zkušeností. Co se dělá dobře přirozeným sklonem, nezaslouží si schválení, ale co se dělá ze svobodné vůle, je chvályhodné. Jaká čest je pro oheň, který hoří? Spalování je jeho přirozená vlastnost. Nebo voda, která stéká dolů? Tato vlastnost jí byla dána od Stvořitele. Jaká čest pro sníh, že je zima? Slunce, které svítí? Svítí mimovolně. Ukažte, že to myslíte dobře. A ukážete to, když jste tělesní, stanete se duchovními, jestliže, staženi tíhou těla, budete inspirováni myslí, jestliže se, narozený nízko, stanete nebeskými; pokud jste svázáni tělem, objevíte se nad tělem. Takže, protože není chvályhodné tomu rozumět o jedné tělesné věci, požaduji od eunuchů něco jiného. Nedopouštěj se cizoložství ve vztahu k Božství! Ti, kteří se připojili ke Kristu, nezneucťujte Krista! Zdokonaleni Duchem, nečiňte Ducha sobě rovným! „Kdybych se lidem stále zamlouval,“ říká Pavel, „nebyl bych služebníkem Kristovým“ (Gal. 1:10), kdybych sloužil stvoření, nebyl bych nazýván křesťanem. Proč je jméno Christian důležité? Není to proto, že Kristus je Bůh (pokud toto jméno nepřijmu z vášně, jako člověk připoutaný ke Kristu pozemskou láskou)? I když Petra uctívám, nejsem nazýván Petrianem, ctím i Pavla, ale ještě nikdy jsem nebyl nazýván Pauliánem. Nesouhlasím s vypůjčováním jména od člověka, který je stvořen od Boha. Pokud jste tedy nazýváni křesťanem, protože uznáváte Krista jako Boha, pak se nazývajte a buďte křesťany ve jménu i skutku. Jste-li však povoláni ve jménu Krista, protože Krista milujete, pak mu nepřipisujete nic víc, než kdybyste mu přijali jedno z dalších jmen, která se dávají lidem podle jejich zaměstnání nebo řemesla. Podívejte se na tyto milovníky koňských dostihů: své jméno dostávají podle barvy a strany, na které stojí. Ale tato jména znáte i bez mého připomenutí. Pokud jste ve stejném smyslu nazýváni křesťanem, pak je vaše jméno velmi nedůležité, i když jste na něj hrdí. A pokud jste povoláni v tom smyslu, že vyznáváte Krista jako Boha, pak své vyznání dokažte skutky. Pokud je Bůh stvoření, pak stále sloužíte tvoru, a ne Stvořiteli. Je-li Duch svatý tvor, pak jsi byl pokřtěn nadarmo, a přestože jsi ve dvou částech zdráv (lépe by se řeklo, v obou nejsi zdráv), v jedné jsi v krajním nebezpečí. Představte si, že Trojice je jedna perla, která má všude stejný vzhled a stejnou brilanci; pokud se některá část této perly poškodí, ztratí se veškerá příjemnost kamene. Když zneuctíte Syna, abyste ctili Otce, Otec vaši úctu nepřijme. Otec nebude oslaven zneuctěním Syna. Jestliže „moudrý syn dělá svého otce šťastným“ (Přísl. 10:1), oč více nebude synova čest ctí i pro otce? A pokud přijmete toto: „nehledejte slávu v zneuctění otce“ (Sir. 3:10), pak stejně nebude otec oslaven zneuctěním svého syna. Zneuctíte-li Ducha svatého, pak Syn nepřijme vaši čest, protože Duch sice není jako Syn od Otce, ale od téhož Otce. Buď vzdejte čest celku, nebo zneucťte celek, abyste alespoň ukázali mysl, která souhlasí sama se sebou. Nepřijímám vaši polovičatou zbožnost, chci, abyste byli zcela zbožní (a jak jinak si to přeji! Odpusťte mi pohnutí mého srdce - je mi také zle z těch, kteří nenávidí!). Byl jsi mým členem, a přestože jsi nyní odříznut, možná opět členem budeš, a proto mluvím blahosklonně. - To je to, co je pro eunuchy, aby zachovali čistotu v uvažování Božského; neboť smilstvo a cizoložství se nazývají nejen hříchem při soudu těla, ale také každý hřích, zvláště nezákonnost při soudu Božím. Možná se ptáte, jak to můžeme dokázat? Říká se: „Svým jednáním se dopustili smilstva“ (Ž 106:39). Zde také vidíte nestydatý akt smilstva. Také se říká: „a zcizoložila se stromem“ (Jer 3:9). Vidíte, že existuje také náboženství (θρησκεια), které je cizoložné. Při zachování tělesné čistoty se tedy duševně nedopouštějte smilstva. Nenuťte nás k závěru, že nedobrovolně dodržujete tělesnou čistotu, protože nejste cudní v tom, v čem máte příležitost být smilníkem. Proč jsi spáchal výše uvedenou špatnost? Proč všichni usilujete o zlo tak moc, že ​​jedna a tatáž věc se stala buď eunuchem, nebo zlou? Přidejte se k manželům, konečně rozum, jak je pro manžela typické. Vyhýbejte se ženským schůzkám, nepřidávejte k hanebnému názvu hanebné učení. Chci, abych pokračoval ve slově, nebo to stačí z toho, co již bylo řečeno? Kéž však jsou eunuchové poctěni také následujícími Kristovými slovy, neboť slouží k jejich chvále. "Neboť jsou eunuchové," říká Kristus, "kteří se tak narodili z lůna své matky; a jsou eunuchové, kteří jsou vykastrováni z lidí; a jsou eunuchové, kteří ze sebe udělali eunuchy pro království nebeské. Kdo to dokáže obsáhnout, ať si to vezme" (Matouš 19:12). Zdá se mi, že slovo, které se vyhýbá tělesnému, zobrazuje to nejvyšší prostřednictvím tělesného, ​​protože bylo malé, možná dokonce extrémně slabé a nehodné slova, zastavit pojem u tělesných pouze eunuchů, ale musíme si představit něco hodného ducha. Zdá se tedy, že někteří jsou přirozeně nakloněni dobru. Když říkám; od přírody tím nesnižuji touhy, ale předpokládám obojí, sklon k dobru a vůli, která přirozený sklon uvádí v činnost. A další jsou takoví, že je učení očišťuje, odstraňuje z nich vášně, a já je chápu jako eunuchy, „kteří jsou zbaveni lidí“; když v nich poučné slovo, které odděluje dobré od zlého a odstraňuje jedno a předepisuje druhé (jako např. v přikázání: „odvrať se od zlého a konej dobro“ (Ž 33,15), vytváří duchovní čistotu. Chválím také tuto rasu eunuchů, dokonce velmi chválím jak mentory, tak učedníky, první proto, že umějí odříznout, a druzí proto, že odříznutí snášejí ještě lépe. A „jsou eunuchové, kteří se učinili pro království nebeské“. Jiní neměli mentory, ale stali se chvályhodnými mentory pro sebe. Tvá matka tě neučila, co bys měl, ani tvůj otec, ani kněz, ani biskup, ani nikdo jiný z těch, kdo jsou pověřeni učit, ale ty sám jsi, aktivuj svou mysl, svou svobodnou vůlí zažehl jiskru dobra, pokřivil se, odřízl kořen, zničil nástroje hříchu, získal takovou dovednost ve ctnosti, že bylo pro tebe téměř nemožné usilovat o zlo. Proto chválím tento klan eunuchů, ještě více než ostatní klany. "Kdo to může obsahovat, ať to obsahuje." Vyberte si, co chcete: buď následujte učitele, nebo buďte učitelem sami za sebe. Jen jedna věc je hanebná, pokud vášně nejsou přerušeny, a ať je přeruší kdokoli, neberte v úvahu rozdíl. Neboť mentor je stvoření Boží a vy jste z Boha. Ačkoli mentor bude předcházet vaši čest, ačkoli dobro bude vaším vlastním dílem, v obou případech je stejně dobré; Odřízněme od sebe vášně pouze. Aby „nepovstal žádný kořen smutku a nezpůsobil škodu“ (Žd 12:15), následujme pouze obraz, ctěme pouze Archetyp. Odřízněte tělesné vášně, odřízněte i duchovní, neboť čím poctivější je duše než tělo, tím poctivější je očistit spíše duši než tělo. Jestliže očista těla patří k chvályhodným činům, pak se podívejte, oč důležitější a vyšší je očista duše. Odřízněte árijskou špatnost, odřízněte Sabelliovu zlou víru a nesjednocujte to, co je správnější, a nerozdělujte zlo, nespojujte Tři v jednu Osobu a nedělejte tři odlišné od přírody.