Слово 37

Към евангелските думи: „Когато Исус свърши тези думи...” и т.н. (Матей 19:1) Исус, като първо избра рибарите, след това Сам хвърля мрежите и сменя местата едно след друго. за какво? Не само за да спечелим повече боголюбци с Неговото идване, но, както мисля, и за да осветим по-голям брой места. Той е направен за евреите от евреите, за да спечели евреите, за тези под закона, да изкупи тези под закона, за слабите, за слабите, за да спаси слабите. Той е направен всичко за всички хора, за да спечели всички. Но какво да кажа: на всеки за всеки? Това, което Павел не искаше да каже за себе си, смятам, че е понесено от Спасителя. Защото Той не само става юдеин, не само приема върху Себе Си всякакви неприлични и унизителни имена за Него, но, което е най-неприлично от всичко, дори се нарича грях (2 Кор. 5:21) и клетва (Гал. 3:13). Въпреки че не е такъв в действителност, Той все пак е назован. Защото как може Този, който ни освобождава от греха, да бъде грях? Как можем да се закълнем в Този, който ни изкупи от проклятието на Закона? Но Той е наречен така, за да покаже до такава степен Своето смирение и с това да ни научи на смирение, което води към висините. И така, Той става, както казах, рибар, снизходява към всички, хвърля мрежи, търпи всичко, само и само да извади от дълбините риба, тоест човек, плуващ в непостоянните и солени вълни на живота. За тази цел сега „той завърши тези думи, напусна Галилея и дойде“ до „границите на Юдея, 3 от страната на Йордан“ (Матей 19:1). Той идва в Галилея - и това е за добро, така че "хората, които седят в тъмнина" да видят "голямата светлина" (Матей 4:16). Той се премества в Юдея, за да бъде убеден да се бунтува срещу буквата и да следва духа. Понякога учи на планината, понякога говори в равнината, понякога влиза в кораб, понякога изобличава бури, понякога вкусва сън, за да благослови съня, понякога се труди, за да освети работата си, понякога плаче, за да направи сълзите си похвални. Движи се от място на място, Неудържимо от никое място, Нелетящо, Безплътно, Неразбираемо, Което е едно и също и беше, и започва да бъде, беше над времето и идва, подчинявайки се на времето, беше невидимо и става видимо. „В началото беше, у Бога беше и Бог беше“; третото „беше“, потвърдено от самото число, Този, който „беше“ се изчерпа и това, което „не беше“, пое, като не направи две чрез това, но благоволи от двете да стане Едно, защото Бог е и двете, и двете приети и приети, две природи, събрани заедно, но не и двама Синове (нека това съвместно разпадане не бъде опозорено от фалшива интерпретация!). Той е толкова велик! – Но какво не е наред с мен? Отново слизам до човешки изрази. Защото как може нещо просто да се нарече такова? И не е голямо като количество? Но простете на думата - малък инструмент; Говоря за Най-висшия! Великият и дълготърпелив, една неописуема и безплътна природа, също ще търпи това, което казваме за Него като тяло и използваме думи, които са далеч от истината. Защото, ако Той прие плът, Той не презира такива думи. „Много хора Го последваха и Той ги изцели там“ (Матей 19:2), където имаше огромна пустиня. Ако Той беше останал на висотата Си, ако не беше паднал в немощ, ако беше останал такъв, какъвто беше, запазвайки Себе Си недостъпен и непонятен, тогава може би малцина щяха да Го последват, дори не знам дали и малцина биха го последвали; Само Моисей ли е, и той толкова, че едвам вижда Бога отзад. Защото, въпреки че Мойсей разтвори облака, когато беше извън телесната тежест, и доведе сетивата до бездействие; но можеше ли да види тънкостта и безплътността на Бога (или, не знам как друг би го нарекъл), докато все още е тяло и прониква с чувствени очи? Но тъй като Бог е изтощен и слиза заради нас (под изтощение аз разбирам изтощение като отслабване и умаляване на славата), то чрез това Той става разбираем. Извинете ме, че отново спирам и изпадам в човешка слабост, изпълнена с гняв и скръб за моя Христос (ти също споделяш моите чувства!), когато виждам, че позорят моя Христос за това, за което справедливостта изискваше Той да бъде почитан най-много. Кажете ми: материален ли е Той, защото се смири заради вас? Дали защото Той е създание го е грижа за създанието? Дали защото е под времето, посещава онези, които не са във времето? Обаче Той търпи всичко, търпи всичко. И какво е изненадващо? Той претърпя побои, претърпя плюене и вкуси жлъчка за моя вкус. Той все още търпи убиване с камъни не само от клеветниците, но и от нас, които се смятаме за благочестиви. Защото, когато говорим за безплътното, да използваме имена, характерни за телесното, означава може би същото като клевета, същото като убиване с камъни, но, повтарям, нека се даде извинение за нашата слабост! Ние не хвърляме камъни произволно, но понеже не можем да се изразим по друг начин, използваме думите, които имаме. Ти се наричаш Слово и над словото, Ти си над светлината и се наричаш светлина, ти се наричаш огън, не защото си подвластен на чувствата, а защото пречистваш светлината и нищожната материя! Ти се наричаш меч, защото отсичаш злото от доброто; с лопата, защото разчистваш гумното и като изхвърляш всичко празно и леко, слагаш само цялата тежест в хамбарите отгоре; с брадва, защото след дълго страдание отсичаш безплодната смоковница, защото унищожаваш самите корени на злото; с врата, поради въвеждането; пътят, защото вървим прави; агне, защото Ти си жертвата; Първосвещеник, защото жертваш тялото; Сине, защото си от Отца! Отново задвижих клеветнически езици; отново някои бушуват срещу Христос, или, по-добре казано, срещу мен, който имам честта да бъда проповедник на Словото; Превръщам се като Йоан в глас, който вика в пустинята - в пустиня, която някога е била безводна, но сега е много населена. Но както казах (връщам се на думата си), „много хора Го последваха”; защото Той снизходява към нашите слабости. Какво тогава? Казано е: „И фарисеите дойдоха при Него и, като Го изкушаваха, Му казаха: позволено ли е на мъжа да напусне жена си по каквато и да е причина“ (Матей 19:3)? Пак фарисеите изкушават, пак четящите Закона не разбират закона, пак тълкувателите на Закона имат нужда от нови учители! Садукеите бяха недоволни, изкушавайки се за възкресението, законниците, питайки за съвършенството, иродианците - за кинсона, а други - за властта: някой също пита Неизкушения за брака, пита Този, който Сам е Създателят на брака. Който от първата Причина създаде цялата тази човешка раса. „Той им отговори и рече: Не сте ли чели, че Този, Който сътвори в началото, ги направи мъж и жена“ (Матей 19:4)? Знаеше кои въпроси да решава и кои да затваря устите на питащите. Когато Го питат „с каква власт правиш това” (Лука 20:2), тогава, поради крайното невежество на питащите, Самият Той пита: „От небето ли беше кръщението на Йоан, или от човеците” (Лука 20:4)? А взаимната невъзможност за даване на отговор обвързва питащите. Затова ние, подражавайки на Христос, понякога можем да запушим устите на любопитните питащи и да разрешим неуместните им въпроси с още по-неуместни въпроси. Защото ние самите сме мъдри в празните неща (ако понякога можем да се похвалим с делата на глупостта). Но когато Христос вижда, че въпросът изисква разсъждение, тогава питащите не са възнаградени с мъдри отговори. Той казва: въпросът, който предложихте, показва вашето уважение към целомъдрието и изисква снизходителен отговор. Що се отнася до целомъдрието, както виждам, мнозина имат грешна концепция и законът им не е равен и правилен. Защото защо законът ограничи женския пол, но даде свобода на мъжкия, и жена, която заговорничи срещу леглото на мъжа си, прелюбодейства и подлежи на строго преследване за това от законите, но съпругът, който прелюбодейства с жена си, не подлежи на отговорност? Не приемам такова законодателство, не одобрявам обичая. Съпрузите бяха законодатели и затова законът беше обърнат срещу съпругите и следователно децата бяха дадени под властта на бащите си, а по-слабият пол беше оставен с презрение. Напротив, Бог не го е установил така, а „почитай баща си и майка си” (Изход 20:12) – това е първата заповед, съчетана с обещания: „добре ще ти бъде, и който прокълне баща си или майка си, да се умъртви” (Изход 21:16). Виждате ли, той почиташе доброто и наказваше злото. Също така: „бащината благословия създава домовете на децата, но майчината клетва ги разрушава до основи” (Сир.3:9). Виждате ли, законодателството е същото. Един Създател на съпруг и жена, една плът - и двамата са един образ, един закон за тях, една смърт, едно възкресение, родени сме поравно от съпруг и жена, децата са длъжни да върнат един дълг към родителите си. Защо изискваш целомъдрие, но сам не го спазваш? Изисквате ли това, което не сте дали? Защо, бидейки плът от същото достойнство, не законодателствате еднакво? Ако обърнете внимание на най-лошото, тогава съпругата съгреши, Адам също съгреши, змията измами и двамата, единият се оказа по-слаб, а другият по-силен. Но помислете за най-доброто. И двамата са спасени от Христос чрез страдание. Той стана плът за мъжа, но и за съпругата. Той умря за съпруга си, а съпругата му е спасена от смъртта. Христос е наречен „от семето на Давид“ (което, може би си мислите, е начинът, по който се почита съпругът), но той също е роден от Дева - това вече е чест за съпругите! „И двамата“, се казва, „ще бъдат една плът“ (Матей 19:5) и нека една плът има същата чест. Павел внушава целомъдрие чрез пример. Какъв пример и как? „Тази тайна е велика; говоря за Христос и за Църквата“ (Еф. 5:32). Добре е жената да почита Христос в лицето на съпруга си, а съпругът е добре да не позори Църквата в лицето на съпругата си. „Нека жената“, казва той, „се страхува от мъжа си“, защото се бои от Христос, но също „нека мъжът обича жена си“, защото Христос също обича Църквата. Нека се впуснем в тези думи с голямо внимание. „От биенето на мляко се получава масло“ (Притчи 30:33), проучете и може би ще намерите в тях нещо по-хранително. Струва ми се, че тук Божието слово не одобрява двоеженството, защото ако двама Христос, тогава има двама съпрузи, две и съпруги, а ако има един Христос, един е глава на Църквата, тогава нека всяка друга плът да бъде отхвърлена. И ако той се пази от втори брак, тогава какво можем да кажем за третия? Първото е закон, второто е индулгенция, третото е беззаконие. Въпреки че Законът дава развод за всяка грешка, Христос не го прави за каквато и да е вина, но позволява само раздяла с прелюбодейката, но той заповядва всичко останало да се понася мъдро и отлъчва прелюбодейката, защото тя вреди на расата. За всичко друго нека бъдем търпеливи и мъдри, или, по-добре казано, бъдете търпеливи и мъдри, вие, които сте поели върху себе си брачното иго. Виждате, че съпругата е украсила или докоснала, изтрийте го; или езикът й е много нагъл - целомъдрие; или неприличен смях, направете го скромен; или забележите излишък в харченето и пиенето – ограничете го; или ненавременни излизания от къщата - поставете бариера; или разсеян поглед - коригирайте, но не отрязвайте, не се отделяйте прибързано от себе си, защото не се знае кой е в опасност, отлъченият или отлъченият. „Твоите източници,“ се казва, „нека принадлежат само на теб, а не на чужди с теб; нека винаги се наслаждаваш на сладкия елен и на красивата сяра“ (Притчи 5:17-19). Така че, не бъди странна река и не се опитвай да угодиш на другите повече от жена си. И ако се стремите към друго място, тогава правите безсрамието закон за вашия член. Това учи Спасителят. Ами фарисеите? Словото им изглежда жестоко, тъй като всичко хубаво не се харесваше и не се харесва както на тогавашните, така и на сегашните фарисеи. Защото това, което прави фарисей, е не само неговият произход, но и начинът му на живот, така както смятам асириец и египтянин за всеки, който по своя воля се поставя наравно с тях. Ами фарисеите? Те казват: „Ако това е дълг на мъжа към жена му, тогава е по-добре да не се жениш“ (Матей 19:10). Чак сега ще научиш ли, фарисею, че „по-добре е да не се жениш“? И преди не знаех кога видях вдовство, и сирачество, и преждевременна смърт, и аплодисменти, последвани от плач, и ковчези край брачните стаи, и бездетност, и нещастия от деца, и неразрешени раждания, и деца, които губят майка си при раждане, и накрая всичко, което се случва с това, е и смешно, и тъжно, защото тук може да се каже и едното, и другото. „По-добре е да се ожениш“ и аз съм съгласен с това, защото „бракът ще бъде почтен и леглото ще бъде неосквернено“ (Евр. 13:4), но е по-добре за умерените, а не за ненаситните, не за тези, които искат да покажат повече уважение към плътта, отколкото трябва. Когато бракът всъщност е брак и брачен съюз, и желанието да оставиш след себе си деца, тогава бракът е добър, защото увеличава броя на онези, които са угодни на Бога. Но когато той разпали грубата плът, покрие я с тръни и стане като че ли път към порока, тогава ще кажа: „по-добре е да не се жениш“. Бракът е хубаво нещо, но не мога да кажа, че е по-високо от целомъдрието. Защото почтеността не би била призната за нещо високо, ако най-добрите не бяха най-добрите. Нека тези, които носят връзките на брака, не се разстройват от това! „Трябва да се подчиняваме на Бога, а не на хората!“ (Деяния 5:29). Напротив, девици и съпруги, съединете се, станете едно в Господа и служете една на друга за украшение! Нямаше да има безбрачие, ако нямаше брак, защото къде би се появила девица на света? Бракът не би бил честен, ако не раждаше девици пред Бога и живота. Почитай 247 майка си, от която произхождаш; почитайте и вас 248, които сте произлезли от майка си и майка си, въпреки че тя не е майка, а невяста Христова. Видимата красота не е скрита, но невидимата красота е видима за Бога, цялата „слава на царската дъщеря е вътре, дрехите й са извезани със злато“ (Пс. 44:14), тоест както чрез дела, така и чрез съзерцание. И нека този, който влиза в брак, принадлежи на Христос, и нека девицата бъде изцяло Христова! Нека единият не се прилепва напълно към света, нека другият изобщо не е от света! Това, което частично принадлежи на омъжената жена, принадлежи изцяло на девицата. Избрахте ангелския живот, станахте безбрачен, не изпадайте в плътското, не попадайте в материалното, не се съединявайте с материята, докато водите безбрачен живот. Блудният поглед няма да защити целомъдрието; блудният език влиза в общение с лукавия, краката, които ходят безредно, разкриват болест или се задвижват от болест. Нека и мисълта бъде девствена, нека не се върти, нека не се лута, нека не носи в себе си образи на злото (такъв образ е вече част от блудството), нека не създава омразни идоли в душата! „Той им каза: Не всички могат да приемат това слово, но тези, на които е дадено” (Матей 19:11). Виждате ли висотата на тази добродетел? Оказва се, че е едва използваем. И не е ли над плътта роденият от плътта да не се роди в плътта? Не е ли ангелско свойство една душа, свързана с плътта, да живее не по плът и да бъде над самата природа? Плътта я свързваше със света, а умът й я издигаше до Бога; плътта беше обременена, но умът беше вдъхновен; плътта го затвори, но любовта ги освободи. Стремете се с цялата си душа, дево, към Бога! Давам същия закон на съпрузите и съпругите. Не си представяйте като добро всичко, което изглежда добро за мнозина - без клан, без богатство, без трон, без господство, без красота, постигната в добротата и хармонията на членовете - тази игра на времето и болестта! Ако сте изчерпали цялата сила на любовта пред Бога, ако нямате два обекта на любовта, тоест мимолетния и постоянния, видимия и невидимия; тогава така ли си ранен от избраната стрела и разпозна ли красотата на Младоженеца, за да кажеш с думите на описанието на брака и сватбената песен: Ти си „сладост и всяко желание” (Песн. 5:16)? Виждате затворените потоци в оловни тръби, как те, когато са силно ограничени и насочени към едно място, толкова често се отклоняват от естествените свойства на водата, че, постоянно притиснати отзад, те се втурват нагоре: така че вие, ако концентрирате любовта и сте напълно обединени с Христос, тогава ще се стремите към скръбта, а не да паднете и да не се разлеете. Ще останеш изцяло Христов, докато накрая не видиш самия Христос, твоят младоженец. Пази себе си недостъпен и в слово, и в дело, и в живот, и в мисли, и в движения на сърцето; защото лукавият те измъчва отвсякъде и винаги търси къде да те събори, къде да те рани, ако намери нещо незащитено и отворено за атака. Колкото повече чистота вижда във вас, толкова повече става по-осквернен; защото петната са по-видими върху чистите дрехи. Нека погледът да не привлича вниманието, смехът да привлича смях, кратките разходки да привличат нощни събирания, а нощта да привлича разруха! Защото това, което постепенно се отнема и открадва, въпреки че в настоящето причинява незабележими щети, въпреки това по-късно напълно унищожава нещото. Не „всички“, казва той, „могат да приемат това слово, но на когото е дадено“. Когато чуете: „на когото е дадено“, не изпадайте в ерес поради това, не въвеждайте различни природи: земна, духовна и средна, защото някои имат лъжливи мнения и смятат, че едни по природа са предназначени за пълно унищожение, а други за спасение, а други са поставени в такова състояние, че собственият им произвол ги води към лошо или към добро. И аз съм съгласен, че един, в сравнение с друг, има повече или по-малко способности; но способността сама по себе си не е достатъчна за съвършенство и умът трябва да събуди способността, така че природата да влезе в дейност, точно както пиритният камък, ако се удари с желязо, сам става желязо. Когато чуете: „на когото е дадено“, тогава добавете, дава се на призованите и на тези, които имат разположение за това, защото когато чуваме също „не от онзи, който иска, не от този, който бяга, а от Бога, който има милост“ (Рим. 9:16), съветвам ви да имате предвид същото. И може би това, което се казва и подразбира другаде и което ми хрумна по повод казаното, трябва да се добави тук, за да споделя богатството си с вас. Майката на синовете на Зеведей попита, страдайки от любов към децата и не знаейки степента на това, което се иска, но тя беше извинена от излишната любов и добра воля, която трябваше да има към децата, защото няма нищо по-състрадателно от майка; и казвам това, за да стане задължение да почитаме майките, така че майката на синовете на Зеведей помоли Исус, така че единият да може да седне от дясната Му страна, а другият от лявата Му страна. Ами Спасителя? Първо пита дали могат да изпият чашата, която Той самият трябва да изпие? И когато казаха, че могат, и Спасителят не противоречи на това (защото знаеше, че същата чаша ще ги доведе или, по-добре казано, ще ги доведе до съвършенство), тогава какво казва? Те ще изпият чашата, „но да дам на някого да седне отдясно и отляво не зависи от мен“, казва Той (Матей 20:23), а „на когото е дадено“. Значи нито властният ум, нито работата, нито думите, нито мъдростта, нито постът, нито бдението, нито лежането на голата земя, нито течащите потоци от сълзи не означават нищо? Всичко това нищо ли не означава? Но чрез някои предизбори Еремия е осветен, а други са отделени в утробата? Страхувам се, че към това може да се добави абсурдна мисъл, сякаш душата е имала друг живот и след това се е съединила с това тяло и за живота там някои получават дарбата на пророчеството тук, а други, които са живели зле там, са осъдени. Но тъй като е крайно абсурдно да се допусне това и е в противоречие с учението на Църквата (въпреки че другите се забавляват с подобни учения, за нас не е безопасно да се забавляваме с подобни приказки), тогава на това място добавете към думите „на които е дадено“, тоест на онези, които са достойни и за да станат достойни, те не само са получили от Отца, но и са си дали. „Защото има скопци, които са се родили от утробата на майка си“ и т.н. (Матей 19:12). Наистина ми се иска да мога да кажа нещо силно за евнусите. Не се самооценявайте, евнуси по природа! Може да бъдете неволно целомъдрени, защото вашето целомъдрие не е подложено на изкушение и не е доказано от опит. Това, което е направено добро по естествена склонност, не заслужава одобрение, но това, което е направено по свободна воля, е похвално. Каква чест има за огъня, който гори? Горенето е негово естествено свойство. Или водата, която тече надолу? Това свойство й е дадено от Създателя. Каква чест прави на снега, че му е студено? Слънцето, което грее? Светва неволно. Покажи ми, че имаш добри намерения. И това ще проявиш, ако, бидейки плътски, станеш духовен, ако, увлечен от тежестта на плътта, се вдъхновиш от ума, ако ти, роден низък, се окажеш небесен; ако си вързан от плътта, ще се появиш над плътта. Тъй като не е похвално да се разбира това за едно телесно нещо, аз изисквам нещо различно от евнусите. Не прелюбодействай по отношение на Божественото! Тези, които са се присъединили към Христос, не позорят Христос! Усъвършенствани от Духа, не правете Духа равен на себе си! „Ако все още угаждах на хората“, казва Павел, „нямаше да бъда Христов слуга“ (Гал. 1:10), ако служех на създанието, нямаше да се нарека християнин. Защо името християнин е важно? Не е ли защото Христос е Бог (освен ако не приемам това име не от страст, като човек, привързан към Христос със земна любов)? Въпреки че почитам Петър, аз не се наричам петрианец, аз също почитам Павел, но никога досега не съм бил наричан павлианин. Не съм съгласен да заема име от човека, тъй като съм създаден от Бога. Така, ако се наричаш християнин, защото признаваш Христос за Бог, тогава се наричай и бъди християнин и по име, и по дела. Но ако сте призовани в името на Христос, защото обичате Христос, тогава вие не Му приписвате нищо повече, отколкото ако сте приели за Него някое от другите имена, които се дават на хората според тяхното занимание или занаят. Вижте тези любители на конните надбягвания: те получават името си от цвета и страната, на която стоят. Но вие знаете тези имена дори и без моето напомняне. Ако в същия смисъл се наричате християнин, тогава името ви е много маловажно, дори и да се гордеете с него. И ако сте призвани в смисъл, че изповядвате Христос като Бог, то доказвайте изповедта си с дела. Ако Бог е създание, тогава вие все още служите на създанието, а не на Създателя. Ако Светият Дух е създание, тогава напразно си кръстен и макар че в две части си здрав (по-добре е да се каже, че и в двете си не си здрав), но в едната си в крайна опасност. Представете си, че Троицата е една перла, която има еднакъв вид и еднакъв блясък навсякъде; ако някоя част от тази перла бъде повредена, тогава цялата приятност на камъка ще бъде загубена. Когато позориш Сина, за да почетеш Отца, Отец не приема твоето почитане. Отец няма да бъде прославен чрез безчестието на Сина. Ако „мъдрият син прави баща си щастлив“ (Притчи 10:1), тогава колко повече честта на сина няма да бъде чест и за бащата? И ако приемете това: „не търсете слава в безчестието на бащата” (Сир. 3:10), тогава бащата също няма да бъде прославен от безчестието на сина си.