Слово 37
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
إلى كلمات الإنجيل: "فلما أكمل يسوع هذه الكلمات..." وهكذا. (متى 19: 1)
يسوع، بعد أن اختار الصيادين أولًا، ألقى الشباك بنفسه وغيَّر الأماكن واحدًا تلو الآخر. لماذا؟ ليس فقط من أجل كسب المزيد من محبي الله بمجيئه، ولكن، كما أعتقد، أيضًا من أجل تقديس عدد أكبر من الأماكن. إنه خُلق لليهود بواسطة اليهود، لكي يربح اليهود، للذين تحت الناموس، ليفتدي الذين تحت الناموس، للضعفاء، للضعفاء، ليخلص الضعفاء. لقد جعل كل شيء للجميع، لكي يربح الجميع. ولكن ماذا أقول: للجميع للجميع؟ ما لم يرد بولس أن يقوله عن نفسه، أجده قد تحمله المخلص. لأنه لم يصبح يهوديًا فحسب، ولم يأخذ على عاتقه فقط كل أنواع الأسماء غير المحتشمة والمهينة، بل إن ما هو غير لائق على الإطلاق يسمى خطيئة (2 كورنثوس 5: 21) وقسمًا (غل 3: 13). ومع أنه ليس كذلك في الواقع، إلا أنه مسمى. لأنه كيف يمكن أن يكون الذي يحررنا من الخطية هو الخطية؟ كيف نقسم لمن يفدينا من لعنة الناموس؟ لكنه دعي بهذه الطريقة ليظهر تواضعه إلى هذا الحد، ويعلمنا بذلك التواضع الذي يؤدي إلى المرتفعات.
فيصير، كما قلت، صيادًا، يتنازل عن الجميع، يلقي الشباك، يتحمل كل شيء، فقط ليخرج من الأعماق سمكة، أي إنسانًا يسبح في أمواج الحياة المتقلبة والمالحة.
ولهذا الغرض "أكمل هذا الكلام وخرج من الجليل وجاء" إلى "تخوم اليهودية 3 عن الجانب الأردني" (متى 19: 1). لقد جاء إلى الجليل - وهذا للخير حتى "الشعب الجالس في الظلمة" يرى "النور العظيم" (متى 4: 16). ينتقل إلى اليهودية ليقتنع بالتمرد عن الحرف واتباع الروح. تارة يعلم على الجبل، وتارة يتكلم في السهول، وتارة يركب سفينة، وتارة يوبخ العواصف، وتارة يذوق النوم ليبارك النوم، وتارة يجتهد ليقدس عمله، وتارة يبكي لتجعل دموعه مدحًا. ينتقل من مكان إلى آخر، لا يمكن احتواؤه في أي مكان، بلا طيران، غير مادي، غير مفهوم، وهو واحد ونفس الشيء، وكان، وبدأ في الوجود، كان فوق الزمن ويأتي، يطيع الزمن، كان غير مرئي وأصبح مرئيًا.
"في البدء كان، عند الله كان، وكان الله"؛ "كان" الثالث، يؤكده العدد نفسه، الذي "كان" منهكًا، وما "لم يكن" أخذ، لا يصنع اثنين من خلال هذا، بل يتنازل عن الاثنين ليصبح واحدًا، لأن الله كلاهما، مقبول ومقبول، طبيعتان متجمعتان معًا، ولكن ليس ابنين (لا ينبغي أن يُهان هذا الانحلال المشترك بتفسير خاطئ!). انه عظيم جدا! - ولكن ما خطبي؟ مرة أخرى أنزل إلى التعبيرات البشرية. لأنه كيف يمكن أن يسمى شيء بسيط هكذا؟ وليست كبيرة من حيث الكمية؟ لكن اغفر للكلمة - أداة صغيرة؛ أنا أتحدث عن الأعلى! إن العظيم طويل الأناة، وهو طبيعة لا توصف وغير مادية، سيتسامح أيضًا مع ما نقوله عنه كجسد، ويستخدم أقوالًا بعيدة كل البعد عن الحقيقة. لأنه إن تجسد، فإنه لا يستهين بمثل هذا الكلام.
"وتبعه جمع كثير فشفاهم هناك" (متى 19: 2)، حيث كانت هناك صحراء واسعة. لو بقي في ارتفاعه، لو لم ينحدر إلى الضعف، لو ظل كما هو، محتفظًا بنفسه بعيد المنال وغير قابل للفهم، فربما اتبعه القليل، ولا أعرف حتى ما إذا كان حتى القليل سيتبعه؛ هل هو موسى وحده، وهو كذلك لدرجة أنه لا يكاد يرى الله من خلفه. فمع أن موسى قد حل السحابة عندما كان في حالة ثقل جسدي، وأدخل الحواس في حالة من عدم النشاط؛ ولكن هل يستطيع أن يرى دقة الله وعدم ماديته (أو، لا أعرف ماذا يمكن أن يسميه شخص آخر)، بينما لا يزال جسدًا وينفذ بالعيون الحسية؟ ولكن بما أن الله قد تعب وينزل من أجلنا (أفهم الإرهاق على أنه إضعاف وانتقاص للمجد)، فمن خلال هذا يصبح مفهومًا. إسمح لي أن أتوقف مرة أخرى وأقع في الضعف البشري، مملوءًا بالغضب والحزن على المسيح (أنت أيضًا تشاركني مشاعري!) عندما أرى أنهم يهينون المسيح بسبب الشيء نفسه الذي تطلبت العدالة أن يتم تكريمه من أجله أكثر.
قل لي: هل هو مادي لأنه تواضع من أجلك؟ هل لأنه مخلوق يهتم بالمخلوق؟ هل لأنه تحت الزمن يزور من هم تحت الزمن؟ ومع ذلك، فهو يتحمل كل شيء، ويتحمل كل شيء. وما الذي يثير الدهشة؟ لقد عانى من الضرب والبصق وذاق المرارة من أجل ذوقي. وهو لا يزال يتحمل الرجم ليس فقط من الذين يفترون، بل حتى منا نحن الذين نعتبر أنفسنا أتقياء. لأنه عند مناقشة ما هو غير مادي، فإن استخدام الأسماء المميزة للوسائل الجسدية، ربما مثل الافتراء، مثل الرجم، ولكن، أكرر، هل يمكن تقديم عذر لضعفنا! نحن لا نرمي الحجارة بشكل تعسفي، ولكن لأننا لا نستطيع التعبير عن أنفسنا بطريقة أخرى، فإننا نستخدم الكلمات التي لدينا. أنت تُدعى الكلمة وفوق الكلمة، أنت فوق النور وتُدعى نور، تُدعى نارًا، ليس لأنك خاضعة للمشاعر، بل لأنك تنقي النور والمادة التي لا قيمة لها!
دُعيت سيفًا لأنك قطعت الشر من الطيب. بالمجرفة، لأنك تنظف البيدر، وتتخلص من كل شيء فارغًا وخفيفًا، وتضع فقط الوزن الكامل في الحظائر أعلاه؛ بفأس، لأنك بعد طول الأناة قطعت شجرة التين العقيمة، لأنك دمرت جذور الشر ذاتها؛ بباب، بسبب المقدمة؛ الطريق لأننا نسير مستقيما. خروف لأنك أنت الذبيحة. رئيس الكهنة، لأنك تضحي بالجسد؛ يا بني، لأنك من الآب! مرة أخرى أطلقت ألسنة افتراء. مرة أخرى، البعض غاضبون ضد المسيح، أو بالأحرى ضدي، الذي يشرفني أن أكون كارزًا بالكلمة؛ أصبحت، مثل يوحنا، صوتًا صارخًا في البرية - في صحراء كانت في السابق بلا ماء، ولكنها الآن مكتظة بالسكان. ولكن كما قلت (أعود إلى كلامي)، "وتبعه كثير من الناس". لأنه يتنازل عن ضعفاتنا. ماذا إذن؟ قيل: "فتقدم إليه الفريسيون ليجربوه وقالوا له: هل يحل للرجل أن يطلق امرأته لأي سبب" (متى 19: 3)؟
مرة أخرى يجرب الفريسيون، مرة أخرى أولئك الذين يقرؤون الشريعة لا يفهمون الشريعة، مرة أخرى يحتاج مفسرو الشريعة إلى معلمين جدد! كان الصدوقيون مستائين، وأغروا بالقيامة، والمحامون يسألون عن الكمال، والهيروديون - عن الأقارب، وآخرون - عن السلطة: أحدهم يسأل أيضًا غير المجرب عن الزواج، ويسأل الذي هو نفسه خالق الزواج. الذي خلق من السبب الأول هذا الجنس البشري بأكمله.
"فأجاب وقال لهم أما قرأتم أن الذي خلق في البدء خلقهما ذكراً وأنثى" (متى 19: 4)؟ كان يعرف أي الأسئلة يجب حلها وأيها يجب أن يسد أفواه السائلين. وعندما يسألونه: "بأي سلطان تفعل هذا" (لوقا 20: 2)، فمن شدة جهل السائلين يسأل هو نفسه: "هل معمودية يوحنا من السماء أم من الناس" (لوقا 20: 4)؟ والاستحالة المتبادلة للإجابة تربط السائلين. لذلك، يمكننا، متمثلين بالمسيح، أن نوقف أفواه المحققين الفضوليين أحيانًا ونحل أسئلتهم غير المناسبة بأسئلة غير مناسبة أكثر. لأننا نحن أنفسنا حكماء في الأشياء الباطلة، إن كنا نستطيع أن نفتخر أحيانًا بأعمال الحماقة. ولكن عندما يرى المسيح أن السؤال يحتاج إلى تفكير، فإن السائلين لا ينالون أجوبة حكيمة. يقول: السؤال الذي طرحته يدل على احترامك للعفة ويتطلب إجابة مخففة. أما العفة، فكما أرى أن الكثيرين عندهم مفهوم خاطئ، وشريعتهم ليست متساوية وصحيحة.
فلماذا كبح القانون الجنس الأنثوي، وأعطى الحرية للذكر، والزوجة التي تتآمر على فراش زوجها ترتكب الزنا، وتخضع لمحاكمة صارمة على ذلك بموجب القوانين، أما الزوج الذي يزني بزوجته فلا يتحمل المسؤولية؟ أنا لا أقبل مثل هذا التشريع، وأنا لا أوافق على هذا العرف. كان الأزواج مشرعين، ولذلك انقلب القانون ضد الزوجات، وبالتالي تم وضع الأطفال تحت سلطة آبائهم، وترك الجنس الأضعف في ازدراء. على العكس من ذلك، لم يقمها الله بهذه الطريقة، بل "أكرم أباك وأمك" (خروج 20: 12) - هذه هي الوصية الأولى، مقرونة بالوعود: "يكون خيرًا لك، ومن يشتم أباه أو أمه فإنه يقتل" (خروج 21: 16). كما ترون، أكرم الخير وعاقب الأشرار. وأيضاً: ""بركة الأب تثبت بيوت البنين، وقسم الأم يهدمهم إلى الأرض"" (سير3: 9). كما ترون، التشريع هو نفسه. خالق واحد للزوج والزوجة، جسد واحد - كلاهما صورة واحدة، قانون واحد لهما، موت واحد، قيامة واحدة، نولد بالتساوي من الزوج والزوجة، والأطفال ملزمون بسداد دين واحد لوالديهم.
فكيف تطالب بالعفة ولا تلتزم بها بنفسك؟ هل تطالب بما لم تعطيه؟ لماذا، كونك جسدًا بنفس الكرامة، لا تقوم بالتشريع على قدم المساواة؟ إذا انتبهت إلى الأسوأ، فقد أخطأت الزوجة، وأخطأ آدم أيضًا، وخدعت الحية كليهما، وتبين أن أحدهما أضعف والآخر أقوى. لكن فكر في الأفضل. كلاهما يخلصهما المسيح من خلال المعاناة. لقد صار جسدًا من أجل الرجل، ولكن أيضًا من أجل المرأة. مات من أجل زوجه، وزوجته نجت بالموت. يُدعى المسيح "من نسل داود" (والتي قد تعتقد أنها الطريقة التي يتم بها تكريم الزوج)، ولكنه أيضًا مولود من عذراء - وهذا بالفعل شرف للزوجات!
"ويقال: "يكون الاثنان جسدًا واحدًا" (متى 19: 5)، وليكن للجسد الواحد نفس الكرامة. بولس يغرس العفة بالقدوة. ما المثال وكيف؟ "هذا السر عظيم: أنا أتكلم من نحو المسيح والكنيسة" (أفسس 5: 32). جيد للزوجة أن تكرم المسيح في شخص زوجها، وحسن للزوج ألا يهين الكنيسة في شخص زوجته. يقول: "لتخاف المرأة زوجها، لأنها تخاف المسيح"، ولكن أيضًا "ليحب الزوج زوجته"، لأن المسيح أيضًا يحب الكنيسة. دعونا نتعمق في هذه الكلمات بعناية كبيرة. "عصر اللبن ينتج زبدًا" (أمثال 30: 33)، استكشف، وربما تجد فيها شيئًا أكثر تغذية. يبدو لي أن كلمة الله هنا لا توافق على تعدد الزوجات، لأنه إذا كان هناك اثنان من المسيح، فهناك زوجان واثنان وزوجات، وإذا كان هناك مسيح واحد، واحد هو رأس الكنيسة، فليُرفض كل الجسد الآخر. وإذا منع من الزواج الثاني فماذا نقول عن الثالث؟ الأول هو القانون، والثاني هو التساهل، والثالث هو الفوضى.
وإذا جاهدت في مكان آخر فإنك تجعل الحياء قانونا لعضوك. هذا ما يعلمه المخلص. وماذا عن الفريسيين؟ تبدو لهم الكلمة قاسية، لأن كل شيء صالح لم يكن محبوبًا، ولا يحبه الفريسيون آنذاك والحاضرون. لأن ما يجعل الفريسي ليس فقط أصله، بل أيضًا أسلوب حياته، تمامًا كما أعتبر الآشوري والمصري هو أي شخص يضع نفسه على قدم المساواة معهم بإرادته. وماذا عن الفريسيين؟ ويقولون: "إن كان هذا حق الرجل نحو امرأته، فخير ألا يتزوج" (متى 19: 10). الآن فقط ستتعلم أيها الفريسي أنه "من الأفضل ألا تتزوج"؟ وقبل ذلك، لم أكن أعرف متى رأيت الترمل، واليتم، والموت المبكر، والتصفيق الذي يتبعه البكاء، والتوابيت بالقرب من غرف الزفاف، وعدم الإنجاب، ومصائب الأطفال، والولادات التي لم يتم حلها، والأطفال الذين يفقدون أمهم عند الولادة، وأخيرًا، كل ما يحدث مع هذا مضحك ومحزن في نفس الوقت، لأنه يمكن للمرء أن يقول كلاهما هنا.
"الزواج أفضل"، وأنا أوافق على ذلك، لأن "ليكن الزواج مكرما والمضجع غير نجس" (عب 13: 4)، لكنه أفضل للمعتدلين، وليس للنهمين، وليس لأولئك الذين يريدون أن يظهروا احترامًا للجسد أكثر مما ينبغي. وعندما يكون الزواج في الواقع زواجًا وارتباطًا زوجيًا، ورغبة في ترك الأولاد، فالزواج جيد، لأنه يزيد عدد الذين يرضون الله. ولكن عندما يلهب اللحم الخشن ويغطيه بالأشواك ويصبح مثل طريق الرذيلة، فإنني أقول: "من الأفضل عدم الزواج". الزواج أمر جيد، لكن لا أستطيع أن أقول إنه أعلى من العفة. لأن النزاهة لن تعتبر شيئًا ساميًا إذا لم يكن الأفضل هو الأفضل. فلا ينزعج من هذا من يحمل رباط الزواج! "علينا أن نطيع الله أكثر من الناس!" (أعمال 5:29). على العكس من ذلك، فإن العذارى والزوجات يتحدن معًا، ويصيرن واحدًا في الرب، ويكونن زينة لبعضهن البعض! لن يكون هناك عازب إذا لم يكن هناك زواج، لأنه من أين تأتي العذراء إلى العالم؟ لن يكون الزواج صادقًا إذا لم يُنتج عذارى لله والحياة.
أكرم أمك التي منها أتيت. أكرم أيضًا أنت التي خرجت من أمك وأمك، مع أنها ليست أمًا، بل عروس المسيح. الجمال المنظور لا يخفى، لكن الجمال غير المنظور يرى الله، كل "مجد ابنة الملك من داخل، ثيابها مطرزة بذهب" (مز 44: 14)، أي بالعمل وبالفكر. ومن يتزوج فليكن للمسيح، ولتكن العذراء للمسيح بالكامل! لا يجوز لأحد أن يلتصق تمامًا بالعالم، ولا يكون الآخر من العالم على الإطلاق! ما هو للمرأة المتزوجة هو جزئيًا للعذراء بالكامل. لقد اخترت الحياة الملائكية، وصرت عازبًا، فلا تسقط في الجسد، ولا تسقط في المادة، ولا تتحد بالمادة، وأنت تعيش حياة التبتل. النظرة المسرفة لن تحمي العفة؛ اللسان الضال يدخل في شركة مع الشرير، والأقدام التي تمشي بغير ترتيب تكشف المرض أو تحركها المرض. دع الفكر أيضًا يكون عذراء، لا يدور، لا يتجول، لا يحمل في داخله صورًا للشر (مثل هذه الصورة هي بالفعل جزء من الزنا)، لا يخلق أصنامًا مكروهة في النفس!
"فقال لهم: ليس الجميع يقدرون أن يقبلوا هذه الكلمة، بل الذين أُعطيوا لها" (متى 19: 11). فهل ترى ذروة هذه الفضيلة؟ اتضح أنها بالكاد صالحة للاستعمال. أليس فوق الجسد أن المولود من الجسد لا يولد في الجسد؟ أليست خاصية ملائكية للنفس المرتبطة بالجسد أن لا تعيش حسب الجسد وتكون فوق الطبيعة نفسها؟ لقد ربطها الجسد بالعالم، ورفعها عقلها إلى الله. كان الجسد مثقلا ولكن العقل كان ملهما. لقد سجنه الجسد، ولكن الحب أطلقهما. جاهدي بكل روحك أيتها العذراء في سبيل الله! وأعطي نفس القانون للأزواج والزوجات. لا تتخيل كل ما يبدو جيدًا للكثيرين جيدًا - لا عشيرة، ولا ثروة، ولا عرش، ولا سيادة، ولا جمال يتحقق في الخير والانسجام بين الأعضاء - هذه لعبة الزمن والمرض! إذا استنفدت كل قوة المحبة أمام الله، وإذا لم يكن لديك شيئين من المحبة، أي الزائل والدائم، المرئي وغير المرئي؛ فهل جرحت كثيرًا بالسهم المختار، وهل تعرفت على جمال العريس، حتى تقول بكلمات وصف الزواج وترنيمة العرس: أنت "العذوبة وكل الرغبة" (نش 5: 16)؟
ترى الجداول المسجونة في أنابيب الرصاص، كيف أنها، عندما تكون مقيدة بقوة وموجهة نحو مكان واحد، تنحرف في كثير من الأحيان عن الخصائص الطبيعية للمياه، التي تضغط باستمرار من الخلف، وتندفع إلى الأعلى: لذلك أنت، إذا ركزت الحب واتحدت تمامًا مع المسيح، فسوف تسعى جاهدة للحزن، ولن تسقط ولا تنسكب. ستبقى للمسيح بالكامل حتى ترى أخيرًا المسيح نفسه، عريسك. احفظ نفسك منيعًا بالقول والفعل والحياة والأفكار وحركات القلب. لأن الشرير يعذبك من كل مكان ويبحث دائمًا عن المكان الذي يسقطك فيه، وأين يجرحك، إذا وجد شيئًا غير محمي ومعرضًا للهجوم. كلما رأى فيك طهارة أكثر، كلما زاد دنسه؛ لأن البقع تكون أكثر وضوحاً على الملابس النظيفة. فلا تجعل العين تجذب الأنظار، والضحك يجذب الضحك، والمشي يجذب مجالس الليل، والليل يجذب الدمار! لأن ما يُؤخذ ويُسرق تدريجيًا، على الرغم من أنه يحدث في الوقت الحاضر ضررًا غير محسوس، إلا أنه يدمر الشيء تمامًا فيما بعد.
نظرًا لأن هناك أشخاصًا يفكرون كثيرًا في مزاياهم لدرجة أنهم ينسبون كل شيء إلى أنفسهم، وليس إلى من خلقهم وجعلهم حكيمين، وليس إلى مانح الخيرات، فإن كلمة الله تعلمنا أن مساعدة الله ضرورية لكي نرغب في الخير، خاصة وأن اختيار ما هو مستحق هو شيء إلهي، عطية محبة الله للبشر. لأنه ينبغي أن يكون أمر الخلاص متوقفًا علينا وعلى الله معًا. ولذلك يقال: "ليس ممن شاء"، أي ليس ممن شاء، "ولا ممن يجاهد" فقط، بل "من الله الرحيم". ثم بما أن الإرادة نفسها هي من الله، فقد حق الرسول أن ينسب كل شيء إلى الله. سواء كنت تمشي أو تعمل، فأنت دائمًا بحاجة إلى من يعطي التاج. "إن لم يبن الرب البيت فباطلا يتعب البناؤون، "إن لم يحرس الرب المدينة فباطلا يسهر الحارس" (مز 127: 1). أنا أعلم، كما يقول، أن الجري ليس للسهلين، والحرب ليست للأقوياء، والنصر ليس للجبابرة، والرصيف ليس في يد السباحين المهرة، ولكن على الله أن يرتب النصر ويوصل السفينة إلى الرصيف.
ولعل ما قيل ويدل عليه في مكان آخر، وما طرأ على ذهني بمناسبة ما قيل، يحتاج إلى إضافة هنا حتى أشارككم ثروتي. سألت أم أبناء زبدى، وهي تعاني من حب الأطفال ولا تعرف مدى ما طلب، لكنها اعتذرت عن الحب الزائد وحسن النية الذي يجب أن تكون عليه تجاه الأطفال، لأنه ليس هناك شيء أكثر رأفة من الأم؛ وأنا أقول هذا ليكون إكرام الأمهات واجبًا، فطلبت أم أبناء زبدي من يسوع أن يجلس أحدهما عن يمينه والآخر عن يساره. ماذا عن المنقذ؟ يسأل أولاً هل يمكنهم أن يشربوا الكأس التي يشربها هو نفسه؟ وعندما قالوا إنهم يستطيعون ذلك، ولم يتناقض المخلص مع هذا (لأنه كان يعلم أن نفس الكأس ستقودهم، أو بالأحرى، ستقودهم إلى الكمال)، فماذا يقول؟ سوف يشربون الكأس، "ولكن ليس لي أن أعطي أحدًا يجلس عن يميني وعن يساري" (متى 20: 23)، بل "لمن يُعطى".
"لأنه يوجد خصيان يولدون من بطن أمهاتهم" إلخ (متى 19: 12). أتمنى حقًا أن أقول شيئًا قويًا عن الخصيان. لا تعظموا أنفسكم أيها الخصيان بالطبيعة! وربما تكونين عفيفة لا إرادياً، لأن عفتك لم تتعرض للإغراء ولم تثبت بالتجربة. ما يتم فعله بالميل الطبيعي لا يستحق الاستحسان، لكن ما يتم بالإرادة الحرة يستحق الثناء. وأي كرامة للنار التي تحرقها؟ الاحتراق هو ملكيتها الطبيعية. أو الماء الذي يتدفق إلى أسفل؟ هذه الخاصية أعطيت لها من الخالق. ما هو شرف الثلج وهو بارد؟ الشمس التي تشرق؟ يضيء لا إراديا. تبين لي أنك تقصد الخير. وستُظهِر هذا إذا أصبحت روحانيًا، إذ كونك جسديًا، وإذا كنت منجذبًا بثقل الجسد، فإنك تستلهم الفكر، وإذا ولدت وضيعًا، أصبحت سماويًا؛ إذا كنت مقيدا بالجسد، فسوف تظهر فوق الجسد. لذلك، بما أنه ليس من الثناء أن نفهم هذا عن شيء جسدي واحد، فإنني أطلب من الخصيان شيئًا مختلفًا. لا تزن فيما يتعلق بالإلهية! أولئك الذين انضموا إلى المسيح، لا يهينون المسيح!
الذين يكملون بالروح، لا تجعلوا الروح مساويًا لأنفسكم! يقول بولس: "لو كنت بعد أرضي الناس، لم أكن عبدًا للمسيح" (غل 1: 10)، ولو كنت أخدم المخلوق، لما أُدعى مسيحيًا. لماذا الاسم المسيحي مهم؟ أليس لأن المسيح هو الله (ما لم أقبل هذا الاسم ليس من باب العاطفة، كشخص مرتبط بالمسيح بالحب الأرضي)؟ على الرغم من أنني أكرم بطرس، إلا أنني لا أُدعى بيتريان، كما أكرم بولس أيضًا، لكنني لم أُدعى أبدًا بوليانًا. أنا لا أوافق على استعارة اسم من الإنسان المخلوق من الله. وبالتالي، إذا دُعيت مسيحيًا لأنك تعترف بالمسيح كإله، فادع نفسك وكن مسيحيًا بالاسم والفعل. ولكن إذا دُعيت باسم المسيح لأنك تحب المسيح، فأنت لا تنسب إليه أكثر مما لو كنت قد اتخذت له أحد الأسماء الأخرى التي تُطلق على الناس حسب مهنتهم أو تجارتهم. شاهد هؤلاء محبي سباقات الخيل: حصلوا على أسمائهم من اللون والجانب الذي يقفون عليه. لكنكم تعرفون هذه الأسماء حتى بدون تذكيري.
إذا كنت تُدعى مسيحيًا بنفس المعنى، فإن اسمك غير مهم جدًا، حتى لو كنت فخورًا به. وإن كنت مدعوًا بمعنى أنك تعترف بالمسيح كإله، فاثبت اعترافك بالأفعال. إذا كان الله مخلوقًا، فأنت لا تزال تخدم المخلوق، وليس الخالق. إذا كان الروح القدس مخلوقًا، فقد تعمدت عبثًا، وعلى الرغم من أنك سليم في جزأين (سيكون من الأفضل أن تقول، في كلا الجزأين لست بصحة جيدة)، إلا أنك في أحدهما في خطر شديد. تخيل أن الثالوث هو لؤلؤة واحدة، لها نفس المظهر والتألق في كل مكان؛ إذا تلف أي جزء من هذه اللؤلؤة، فسوف تفقد كل متعة الحجر. عندما تهين الابن من أجل إكرام الآب، فإن الآب لا يقبل إكرامك. ولن يتمجد الآب بهوان الابن. إذا كان "الابن الحكيم يُسر أباه" (أمثال 10: 1)، فكم بالحري لا يكون كرامة الابن كرامة للأب أيضًا؟ وإذا قبلت هذا: "لا تطلب المجد بهوان الأب" (سير 3: 10)، فبالمثل لن يتمجد الأب بهوان ابنه.
فإن كنتم تهينون الروح القدس، فإن الابن لا يقبل كرامتكم، لأنه وإن كان الروح ليس مثل الابن من الآب، لكنه من نفس الآب. إما أن تمنح الشرف للكل، أو تهين الكل، لكي تظهر على الأقل عقلًا يتفق مع نفسه. أنا لا أقبل تقواك الفاترة، أريدك أن تكون متدينًا تمامًا (وإلا كيف أتمنى ذلك! اغفر لحركة قلبي - أنا أيضًا مريض لأولئك الذين يكرهون!). لقد كنت عضوًا في عضويتي، وعلى الرغم من أنك الآن منقطع، فربما تصبح عضوًا مرة أخرى، ولهذا السبب أتحدث بطريقة متعالية. - وهذا ما هو للخصيان، حتى يحافظوا على العفة في المنطق الإلهي؛ لأن الزنا والزنا لا يُطلق عليهما خطيئة في دينونة الجسد فحسب، بل يُطلق عليهما أيضًا كل خطيئة، وخاصة الإثم في دينونة الله. قد تسأل كيف يمكننا إثبات ذلك؟ وقيل: "زنوا بأفعالهم" (مز 106: 39). وهنا ترى أيضًا فعل الزنا المخزي. وقيل أيضًا: "وزنت بالشجرة" (إرميا 3: 9). ترى أن هناك أيضًا ديانة (θρησκεια) زانية. لذلك، مع الحفاظ على العفة الجسدية، لا ترتكب الزنا عقليا.
لا تجبرنا على الاستنتاج أنك تلتزم بالعفة الجسدية قسراً، لأنك لست عفيفاً فيما تتاح لك فيه فرصة أن تكون زانياً. لماذا ارتكبت الشر الذي في الأعلى؟ لماذا تجتهدون جميعًا في الشر لدرجة أن نفس الشيء أصبح يُدعى إما خصيًا أو شريرًا؟ انضم إلى الأزواج، وأخيرا السبب كما هو معتاد بالنسبة للزوج. اجتنبوا مجالس النساء، ولا تضيفوا تعليما مخزيا إلى اسم مخزي. هل أريد مني أن أكمل الكلمة أم أن هذا يكفي لما قيل بالفعل؟ ولكن ليتكرم الخصيان أيضًا بكلمات المسيح التالية، لأنها تخدم مدحهم.
يقول المسيح: "لأنه يوجد خصيان، كما يقول المسيح، "ولدوا هكذا من بطن أمهاتهم، ويوجد خصيان مخصيون من الناس، ويوجد خصيان خصوا أنفسهم لملكوت السماوات، من استطاع أن يحتويه فليحتويه" (متى 19: 12). ويبدو لي أن الكلمة، التي تتهرب من الجسدي، تصور الأعلى من خلال الجسدي، فقد كان صغيرا، وربما في غاية الضعف ولا يستحق كلمة واحدة، ليتوقف المفهوم عند الخصيان الجسدي فقط، ولكن يجب أن نتصور شيئا يليق بالروح. لذلك، يبدو أن البعض يميل بشكل طبيعي نحو الخير. عندما أقول؛ وأنا بطبيعتي لا أحط من شأن الرغبات بهذا، ولكني أفترض كليهما، الميل إلى الخير، والإرادة التي تضع الميل الطبيعي موضع التنفيذ. وآخرون يطهرهم التعليم، وينزع عنهم الأهواء، وأنا أفهمهم بالخصيان، "الذين استضعفوا من الناس"؛ عندما تخلق فيهم كلمة توجيهية تفصل الخير عن الشر وتحذف أحدهما وتنهي الآخر (كما في الوصية مثلاً: "اعرض عن الشر وافعل الخير" (مز 33: 15)، تخلق فيهم العفة الروحية.
أنا أيضًا أمدح هذا العرق من الخصيان، بل إنني أشيد بشدة بكل من المرشدين والتلاميذ، الأولون لأنهم يعرفون كيفية القطع، والأخيرون لأنهم يتحملون القطع بشكل أفضل. و"يوجد خصيان جعلوا أنفسهم لملكوت السماوات". وآخرون لم يكن لهم مرشدين، بل أصبحوا لأنفسهم مرشدين محمودين. لم تعلمك والدتك ما ينبغي، ولا أبوك ولا الكاهن ولا الأسقف ولا أي شخص آخر من المكلفين بالتدريس، لكن أنت نفسك، بعد أن نشطت عقلك، وأشعلت شرارة الخير بإرادتك الحرة، وشوهت نفسك، وقطعت الجذر، ودمرت أدوات الخطيئة، واكتسبت مهارة في الفضيلة لدرجة أنه أصبح من المستحيل عليك أن تسعى إلى الشر. لذلك أمدح عشيرة الخصيان هذه أكثر من سائر العشائر.
«من استطاع أن يحتويها فليحتويها». اختر ما شئت: إما أن تتبع المعلم، أو تكون لنفسك معلماً. هناك شيء واحد فقط مخجل إذا لم يتم قطع الأهواء، وبغض النظر عمن يقطعها، فلا تنظر إلى الفرق. لأن المرشد مخلوق من الله وأنت من الله. ومع أن المرشد سيسبق شرفك، ورغم أن الخير سيكون من عملك، إلا أنه في كلا الحالتين جيد بنفس القدر؛ دعونا فقط نقطع الأهواء عن أنفسنا. "لكي لا ينشأ أصل حزن ويسبب ضررًا" (عب 12: 15)، دعونا نتبع الصورة فقط، ودعونا فقط نكرم النموذج الأصلي. اقطعوا الأهواء الجسدية، واقطعوا أيضًا الأهواء الروحية، لأنه كلما كانت النفس أكثر استقامة من الجسد، كلما كان تطهير النفس أكثر استقامة من الجسد. وإذا كان تطهير الجسد من الأعمال المحمودة، فانظر كم هو أهم وأسمى تطهير الروح. اقطع شر آريان، اقطع إيمان سابيلي الشرير، ولا توحد ما هو أكثر ملاءمة، ولا تقسم شرًا، ولا توحد الثلاثة في شخص واحد، ولا تجعل الثلاثة مختلفين بطبيعتهم.
إنه أمر محمود أن تعترف بالواحد إذا كنت تفهم الوحدة جيدًا؛ من الجدير بالثناء الاعتراف بالثلاثة، إذا قسمت بشكل صحيح، أي أنك تسمح بتقسيم الأقانيم، وليس الألوهية. أنا أوصي بهذا للعلمانيين، وأوصي به الكهنة، وكذلك أولئك الذين يؤتمنون على القيادة. ساعد الكلمة كل من أتيحت له الفرصة للمساعدة من قبل الله. إنه لأمر عظيم أن نمنع القتل، ونعاقب الزنا، ونكبح الافتراس؛ ومن الأسمى بما لا يقاس غرس التقوى وتعليم العقيدة الصحيحة. إن كلمتي، التي تناضل من أجل الثالوث الأقدس، لن يكون لها قوة كبيرة مثل سلوكك، إذا أوقفت شفاه الأشخاص ذوي العقول الشريرة، وساعدت المضطهدين، وأوقفت القتلة، ومنعت القتل؛ ولا أعني القتل الجسدي فقط، بل الروحي أيضًا، لأن كل خطيئة هي موت النفس.