Слово 36

Про себе самого і до тих, хто говорив, що Св. Григорій бажає константинопольського престолу Дивуюсь! що розпоряджає вас настільки до слів моїх? Чому бере над вами таку силу моя мова, мова чужинця, може бути слабка і не має привабливості? Навіть здається, що у вас таке ж до мене тяжіння, яке в заліза до магніту, тому що ви тримаєтеся на мені, тримаючись і кожен взаємно один за одного, і все за Бога, з якого і в якому "все" (Рим.11: 36). Справді, це чудовий ланцюг, і його сплітає Святий Дух, зв'язуючи нерозривними узами! А якщо запитаєте про причину, то, наскільки усвідомлюю сам себе, не бачу в собі переважної перед іншими мудрості, хіба інший прийме за мудрість те саме, що визнаю себе і не мудрим, і не близьким до істинної та первісної Мудрості; як думати про себе вельми потрібно нинішнім мудрецям, тому що найлегше обманювати самого себе і, надміру порожньої слави, почитати себе чимось, будучи нічим. Не я перший проповідував вам вчення Православ'я, за яке ви міцніше тримаєтеся. Я йшов чужими слідами і (сказати правду) слідами вашими. Бо ви учні знаменитого Олександра, великого поборника і проповідника Трійці, який і словом, і ділом викоріняв нечестя, і пам'ятаєте ту апостольську молитву, яка начальника нечестия вразила в місці, гідному нечистої цієї мови, щоб за наругу покараний він був наругою і зазнаний праведним. що спіткала смертю. Отже, ми не нове відкрили вам джерело, подібне до того, яке показало Мойсей у безводному місці, що рятується з Єгипту (Вих.17:6), але розкопали закритий і засипаний землею, наслідуючи рабів Ісаака великого, які не тільки копали нові колодязі «води живої», але й очищали завалені16. З іншого боку, я не з-поміж краснословів, не маю приємності в поводженні, не вмію викрадати прихильність ласкавістю, до чого здатних багато бачу між священством, що викликаються нині. Ці люди і наше благочестя, яке просто і далеке від штучності, перетворили на штучне і в якийсь новий рід управління, перенесений з торжищ у святилище і з видовищ у недоступне поглядам багатьох таємництво; так що у нас (якщо має висловитися сміливіше) два ганьби, і між ними та єдина відмінність, що одна відкрита для всіх, а інша для деяких; на одному збуджується сміх, на іншому повага; одне називається видовищним, інше духовним. «Свідки ви і Бог» , каже божественний Апостол ( 1Сол.2:10 ), що ми не належимо до цієї частини, навпаки, такі, що швидше можна звинуватити нас у грубості і незнанні світських пристойностей, ніж в ласкаві і раболепстві, навіть і до тих, які вельми докоряють, як до нас прихильні, на нашу думку, незаконно. І це довело нещодавню зі мною подію, коли ви, народ, киплячи ревнощами і гнівом, незважаючи на мій крик і сльози, звели мене на цей престол, який не знаю як і назвати, мучительським чи первосвятительським, – звели, з любові порушивши закон. При цьому так засмутив я деяких з найревніших, що вони залишили мене і кохання змінили на ворожнечу. Бо менш дивлюся на те, чим можна догодити, ніж те, чим можна принести користь. Тож яка причина такої любові до мене і до моїх слів? Чи хочете самі відкрити і пояснити її, зробити відомою вашу до мене любов, чи завгодно вам, щоб виклав це я, якого і в інших випадках охоче приймаєте тлумачем? Наскільки укладаю за вашим мовчанням, ви мені надаєте слово. Отже, слухайте і дивіться, чи я худий відгадник у подібних справах. По-перше, мені здається, що, оскільки ви самі закликали мене, то й підтримуєте власним судом, а тому й бережете мене як свою здобич. І це точно в природі нашій, щоб любити все власне, чи то маєток, чи породження, чи слово, і щоб мати щиру прихильність до своїх творів. По-друге, особливо поважаєте в мені те, що я не зухвалий, не нахабний, не тримаю себе видовищно і пихато, але поступливий, скромний, навіть у суспільстві як би ні з ким не маю спілкування, і живу пустельником, коротше ж сказати: веду себе любомудре, але любомудре, і любомудре. вміст. Бо не для того приховуюсь, щоб шукали мене і щоб визнали гідним більшої честі, з якою іншою думкою відкривають ненадовго краси і потім ховають, але щоб своєю безмовністю довести, наскільки уникаю головування і не домагаюся таких почестей. По-третє, ви бачите, скільки терплю я від зовнішніх ворогів і домашніх наклепів, коли скажу з Даниїлом, «вийшло беззаконня з Вавилону від старійшин-суддів, які» збиралися судити Ізраїля (Дан.13:41). Ви скаржитесь і обурюєтеся на це, не можете нічим допомогти пригнобленому, і замість всього приносите мені в дарунок один жаль. А жалість у поєднанні із соромом справила любов. Ось таємниця вашої до мене поваги! А оскільки нападають на мене за мої слова, за цей багатий і тим збуджуючий заздрість мову, яку спершу навчили ми світської словесності, а потім облагородили Божим словом, і гірку Мерру насолодили древом життя (Вих.15:25), то ви дали в собі місце почуттям, то гідне людей за добрих людей нападам. Чому ж не полюбив я вченості безгласною, сухою і плазуною по землі? Чому, бачачи багатьох задовольняються і такою вченістю, я присвятив себе любомудрості чужому та іноземному, звернувся до висловів спірних, коли належало сміливо втекти від всяких міркувань і вірою назвати таке зречення від розуму, яке б (запевняю в цьому) і я сам полюбив, будучи рибалкою (що також моїми словами була сила чудотворень? О, коли б винищилася між людьми заздрість, ця виразка для одержимих нею, ця отрута для тих, хто страждає від неї, ця одна з найсправедливіших і разом справедливих пристрастей, - пристрасть несправедлива, тому що обурює спокій усіх добрих, і справедлива, тому що сушить тих, хто її живить! Бо не бажатиму зла тим, що спочатку хвалили мене. Вони не знали, який буде кінець цих похвал; інакше, можливо, приєднали б до похвал і осуду, щоб поставити перепону заздрості. Заздрість затьмарила й ангела, що впав від звеличення. Будучи божественним, він не втерпів, щоб не визнати себе богом, і викинув з раю Адама, оволодівши ним через сластолюбство і дружину (Бут.3:23), бо запевнив його, що дерево пізнання заборонено йому на якийсь час з заздрості, щоб не став він богом. Заздрість зробила братовбивцею і Каїна, який не стерпів того, що інша жертва була святішою за його жертву. Заздрість та злочестивий світ покрила водами, і содомлян потопила вогнем. Заздрість поглинула землею Датана та Авірона, що обурилися проти Мойсея (Числ.16:32), і вразила проказою Маріам, що нарікала тільки на брата (Числ.12:10). Заздрість обігріла землю кров'ю пророків і через дружин похитнула премудрого Соломона. Заздрість і з Юди зробила зрадника, що звабив небагатьом числом срібняків і заслужив на подив; вона зробила і Ірода – дітовбивцю, і Пілата – Христовбивцю. Заздрість принизила і розпорошила Ізраїля, який і дотепер не повстав від цього гріха. Заздрість відновила нам і цього боговідступного мучителя 244 , від якого тепер ще залишається вугілля, хоч уникли полум'я. Заздрість розсікла і прекрасне тіло Церкви, розділивши на різні та протиборчі скупчення. Заздрість поставила в нас і Єровоама – цього служителя гріха 245 і накладає пута на мову. Він не терпить засяяної Трійці, яка осяює нас цілим Божеством і справжніх Своїх проповідників робить для вас гідними. Чи не видається вам, що я пустословлю, пропонуючи свої ворожіння? Чи мальовниче слово дуже правильно зобразило причини любові? Щодо цього кохання, я так розумію справу. Але оскільки бачу, що деякі засмучуються образами і моє нещастя вважають власним нещастям, то полюбомдруємо коротко і про це. Якби для якихось людських і нікчемних задумів або для одержання цієї кафедри, і спочатку я постав перед вами з цим сивиною і з цими членами, згубленими від часу і хвороби, і тепер би переносив стільки безчестя, то мені було б соромно неба і землі (яких звикли брати в свідки давні); соромно було б цієї кафедри, цього священного зібрання, цього святого і нещодавно з'єднаного народу, проти якого таке ополчення лукавих сил, щоб він, який уже почав утворюватися по Христі, був зруйнований до свого складання і умертвлений до народження. Мені соромно було б моїх подвигів і праць, і цього власяного одягу, і пустелі, і усамітнення, з яким я звик, і безтурботного життя, і малоцінної трапези, яка трохи дорожча була трапези птахів небесних. Але нехай інші скажуть про мене правду, ніби побажав я чужої дружини246, тоді як не захотів мати своєї! Нехай візьмуть переді мною перевагу і «гаваоніти», яких (наскільки знаю) не прийме Дух Святий у «дровосіки» і «водоноси» ( Нав.9:27 ), доки приступатимуть до святилища з такими плямами в житті та вченні! Але якщо прийшов я сюди захистити вчення, надати посильну допомогу Церкві досі вдовствуючої і безчолової, бути ніби намісником і піклувальником, щоб запропонувати її іншому, коли виявиться хто гідний цієї краси, і принести цій цариці багате вино чесноти; у такому разі чого я гідний, чи похвали за старанність чи закиди за однією підозрою, тому що мене судять, розуміючи пристрасті інших? Тому, якщо застигнутому бурею кораблю, або обложеному місту, або пожираному полум'ям дому надаємо допомогу, поспішаючи на човнах, або з воїнством, або з вогнегасними снарядами, ти, добрий, без сумніву назвеш нас або морськими розбійниками, або бажаючими оволодіти містом. Але скажеш: не так думають про тебе багато хто. Яка потреба в цьому мені, для якого бути, а не здаватися, найдорожче, краще сказати, складає все? Те, що я сам у собі такий, або засудить мене, або виправдає, зробить нещасним, або блаженним, а те, яким я здається, нічого для мене не означає, як і чуже сновидіння. Ти кажеш, любий: не таким уявляєшся багатьом. Але чи земля є нерухомою тим, у яких паморочиться голова? Чи п'яним здається, що тверезі тверезі, а не на голові ходять і не крутяться? Чи не думають іноді хворі та втратили смак, що і мед гіркий? Але не такі речі самі по собі, хоч і такими здаються для тих, хто страждає. Тому доведи спершу, що так думають про нас люди, які перебувають у здоровому стані; і потім радий нам змінитися, або засуджуй, якщо не слухаємось, але залишаємось при своєму судженні. Не таким здаюся для багатьох, але таким здаюся для Бога, і не здаюся, але весь відкритий перед тим, що все знає до народження людей, «створив серця» наші, «вникає в усі справи» (Пс.32: 15), рухи і помисли наші, і на те, що відбувається з інших; від Якого ніщо існуюче не приховано і втекти не може, Який інакше дивиться на нашу справу, ніж дивляться люди. «Бо людина дивиться на обличчя, а Господь дивиться на серце» (1Цар.16:7). Так, чуєш, каже Писання, і віруй. І той, хто має розум, має думати більше про Бога, ніж про сукупну думку всіх інших. Якщо й з людей маєш двох радників в одній справі, і один тямущий, а другий малознаючий, то чи будеш розсудливим, якщо, залишивши більш тямущого, підеш пораду малознаючого? І Ровоам не похвалений за те, що, знехтувавши «порадою старців», виконав думку юних (3Цар.12:13–14). Порівнюючи ж Бога з людьми, вже віддай перевагу людським думкам? Звичайно, ні, якщо послухаєш мене і сам розважиш уважніше. Але ми соромимося, скажеш, зроблених тобі образ. А мені соромно за вас, що соромитеся цього. Якщо терпимо це справедливо, то нам самим соромитися треба, і соромитися не стільки тому, що нас нечестять, скільки тому, що гідні ми безчестя. Якщо ж терпимо несправедливо, то винні в цьому ті, хто нас ображає, і тому про них має більше сумувати, ніж про нас; бо вони терплять зло. Якщо я худий, а ти вважаєш мене добрим; що мені після цього робити? Чи зробити ще гірше, щоб більше догодити тобі? Я не побажав би собі цього. Так само, якщо стою прямо, а тобі здається, що падаю, невже мені тобі залишити пряме становище? Я живу не більше для тебе, ніж і для себе, і в усьому маю радниками розум і Божі виправдання, які часто викривають мене, хоч і ніхто не звинувачує, а іноді виправдовують, хоча багато хто засуджує. І неможливо втекти від цього одного – від внутрішнього в нас самих судилищ, на яке одне дивлячись, можна йти прямим шляхом. А щодо думки інших; якщо воно за нас (скажу кілька і по-людськи), приймемо його; якщо ж проти вас, дамо йому дорогу, і з того, що ми дійсно, нічого не зменшимо для того, щоб зробити щось напоказ. Так і має бути. Хто вправляється в добрі з якихось інтересів, той не твердий у чесноті, бо мета зміниться, і він залишить добру справу, подібно до того, що пливе для прибутку не продовжує плавання, якщо не бачить прибутку. Але хто шанує і любить добро заради самого добра, той, оскільки любить щось постійне і прихильність до добра має постійне, так що, відчуваючи в собі щось властиве Богу, може сказати про себе сказане самим Богом: я один і той самий «і не змінююсь» (Мал.3:6). А тому він не буде перетворюватися, приймати різні види, згідно з обставинами і справами, робитися то тим, то іншим, змінювати кольори, подібно як поліп приймає колір каменю, до якого він пристав, але завжди перебуває один і той же - непохитний серед коливань, незворотний серед ударів і стоїть нехтування, і, як уявляю собі, це скеля, це скеля, все, що ударяється про неї. Але про це досить, бо не маю часу сперечатись на словах, і раніше сказане, можливо, перевищує міру. Тепер до вас у мене слово, паство моя! Ви стали для мене, каже Павло, «надія, і радість, і вінець похвали» (1 Сол.2:19–20). Ви виправдання моє перед катуючими мені. Як архітекторам і живописцям, коли вимагають у них звіту, досить вказати на свої споруди і картини, щоб звільнитися від всякого клопоту, тому що справа говорить сильніше слова, так і я, вказавши на вас, відобразю всі лихослів'я. Чим відбиваю? По-перше, тим, якщо ви зберігаєте неухильне і тверде сповідання Отця, Сина і Св. Духа, нічого не додаючи, не зменшуючи і не применшуючи в єдиному Божестві (бо принижене в Ньому робиться приниженням цілого); а тих, які інакше мислять і говорять, знищують або розмежовують Єдине припущенням поступовості єств, женіть від себе як виразку для Церкви і отруту для істини, втім, без ненависті, а лише шкодуючи їх падіння. По-друге, тим, якщо уявите життя з правим вченням, так що і не тільки в чесноті, а й в іншому не матимете недоліку. Царі! Поважте свою порфіру (бо наше слово дає закони і законодавцям), пізнайте, наскільки важливо довірене вам і наскільки велике в міркуванні вас здійснюється таїнство. Цілий світ під вашою рукою, стримуваний невеликим вінцем та короткою мантією. Гірше належить єдиному Богові, а довше і вам, будьте (скажу сміливе слово) богами для своїх підданих. Сказано (і ми віруємо), що «серце царя в руці Господа» (Прип.21:1). У цьому має бути сила ваша, а не в золоті і не в полчищах. Наближені до царських дворів та престолів! Не дуже звеличуйтесь своєю владою і не вважайте безсмертним того, що не безсмертно. Будьте вірні Царям, спочатку Богові, а заради Нього і тим, яким ви вручені і віддані. Пишаються шляхетністю! Облагоджуйте звичаї, або скажу щось, хоча неприємне, проте благородне: тоді ваше благородство було б справді найблагородніше, якби в родовідних книгах не писалися і неблагородні люди. Мудреці та любомудрці, поважні по бороді та плащу, софісти та граматики, шукачі народних оплесків! Не знаю, за що назвати мудрими, які не містять першого вчення. Багаті! Послухайте того, хто сказав: «Коли багатство множиться, не прикладайте до нього серця» (Пс.61:11); знайте, що покладаєтеся на річ неміцну. Потрібно полегшити корабель, щоб легше було плисти. Може, забереш щось і у ворога тим, що до нього перейде твоє майно. Живлячі розкішно! Заберіть щось у утроби і дайте духу. Жебрак біля тебе; допоможи від хвороби, вилий на нього щось від надлишків. Навіщо й тобі страждати від несварення, а йому від голоду; тобі – головним болем від вина, і йому – водяною хворобою; тобі відчувати обтяження від пересичення, і йому знемагати від недуги? Не зневажай свого "Лазаря" тут, щоб він не зробив тебе тамтешнім "багачем" (Лк.16: 19-31). Громадяни великого міста, безпосередньо перші після громадян першого у світі міста, або навіть не поступаються їм! Виявитеся першими не в пороках, але в чесноті, не в розпусті, а в благочинні. Соромно панувати над містами і поступатися над собою перемогу хтивості, або в іншому дотримуватися цнотливості, а до кінських ристалищ, видовищ, сцени і псового полювання мати таку шалену пристрасть, що в цьому одному постачати все життя, і першому з міст, якому найбільше пристойно було б служити для інших прикладом. О, якби ви відкинули це, стали Божим градом, жваво написаними на руках Господніх, і світлі світло постали разом з нами Великому Містотворцю! Це на завершення я вам про Самого Христа, Господа нашого, Якому слава, честь, держава навіки. Амінь. На думку Іллі, Максима, філософа-кініка. Тобто престолу Константинопольської Церкви, залишивши Церкву Сасимську. Вам може бути цікаво: