Слово 36

O sobie i tym, którzy twierdzili, że św. Grzegorz pragnie tronu Konstantynopola jestem zdumiony! Co sprawia, że ​​tak przyciągają Cię moje słowa? Dlaczego moja mowa, mowa obcego człowieka, być może słaba i pozbawiona atrakcyjności, ma nad tobą taką władzę? Wydaje się nawet, że darzycie mnie takim samym przyciąganiem, jak żelazo magnesem, ponieważ trzymacie się mnie, trzymając siebie nawzajem, a wszystkich ku Bogu, od którego i w którym „wszystko jest” (Rz 11,36). Zaprawdę, jest to cudowny łańcuch, a Duch Święty go tka, wiążąc nierozerwalnymi więzami! A jeśli pytasz o przyczynę, to o ile jestem świadomy siebie, nie widzę w sobie mądrości wyższej od innych, chyba że ktoś inny weźmie za mądrość sam fakt, że nie uznaję siebie za ani mądrego, ani bliskiego prawdziwej i pierwotnej Mądrości; Bardzo ważne jest, aby dzisiejsi mędrcy myśleli o sobie, bo najłatwiej jest oszukać siebie i nadętych pustej chwały uważać się za coś, będąc jednocześnie niczym. Nie byłem pierwszym, który głosił wam nauki prawosławia, których trzymacie się najmocniej. Szedłem śladami innych ludzi i (doprawdy) Twoimi śladami. Jesteście bowiem uczniami słynnego Aleksandra, wielkiego orędownika i kaznodziei Trójcy, który wykorzenił niegodziwość słowem i czynem, i pamiętajcie tę modlitwę apostolską, która uderzyła przywódcę niegodziwości w miejsce godne tego nieczystego języka, aby za zniewagę został ukarany hańbą, a za niesprawiedliwą śmierć dusz, które zwiódł, został zhańbiony sprawiedliwą śmiercią. Nie otworzyliśmy więc przed wami nowego źródła, podobnego do tego, które Mojżesz pokazał w miejscu bezwodnym ratowanym z Egiptu (Wj 17,6), lecz wykopaliśmy zamknięte i zasypane ziemią, naśladując sługi Izaaka Wielkiego, którzy nie tylko kopali nowe studnie „wody żywej”, ale także oczyścili te zatkane przez Filistynów (Rdz 26,16). Z drugiej strony nie należę do osób elokwentnych, nie mam miłych manier, nie umiem ukraść przychylności uczuciem, do czego widzę wielu zdolnych wśród tych, którzy teraz wzywają do kapłaństwa. Ci ludzie i nasza pobożność, prosta i obca sztuczności, zamieniła się w sztuczność i w jakiś nowy rodzaj rządu, przeniesiona z rynku do sanktuarium i ze okularów w miejsce tajne, niedostępne dla oczu wielu; tak więc mamy (jeśli muszę wyrazić się śmielej) dwie hańby, a jedyna różnica między nimi jest taka, że ​​jedna jest otwarta dla wszystkich, a druga dla niektórych; z jednej strony budzi śmiech, z drugiej szacunek; jeden nazywa się spektakularnym, a drugi duchowym. „Wy i Bóg jesteście świadkami” – mówi boski Apostoł (1 Tes 2,10), że do tej części nie należymy, wręcz przeciwnie, jesteśmy tacy, że raczej można nas posądzić o chamstwo i nieznajomość świeckiej przyzwoitości niż o pieszczoty i służalczość, nawet wobec tych, którzy są nam bardzo oddani, czasami okazujemy się surowi, gdy tylko postępują w czymś, naszym zdaniem, niezgodnie z prawem. I potwierdziło to niedawne wydarzenie ze mną, kiedy wy, ludzie, kipiąc z zazdrości i gniewu, pomimo mojego krzyku i łez, wywyższyliście mnie na ten tron, który nie wiem, jak nazwać, dręczącym lub arcykapłanem, - wywyższyliście mnie z miłości, łamiąc prawo. Przy tej okazji zdenerwowałem niektórych z najbardziej gorliwych tak bardzo, że opuścili mnie i zamienili miłość we wrogość. Mniej bowiem patrzę na to, co może się podobać, niż na to, co może być przydatne. Jaki jest zatem powód takiej miłości do mnie i moich słów? Czy chcesz sam to otworzyć i wyjaśnić, dać poznać swoją miłość do mnie, czy też chcesz, żebym to wyjaśniła, kogo chętnie przyjmujesz jako tłumacza w innych sprawach? O ile mogę wywnioskować z Twojego milczenia, udzielasz mi głosu. Posłuchajcie więc i zobaczcie, czy źle zgaduję w takich sprawach. Po pierwsze, wydaje mi się, że skoro sam mnie powołałeś, wspierasz mnie swoim własnym osądem i dlatego chronisz mnie jako swoją ofiarę. I właśnie w naszej naturze leży miłowanie wszystkiego, co do nas należy, czy to własności, czy pokolenia, czy słowa, i szczera życzliwość wobec naszych dzieł. Po drugie, szczególnie szanujecie mnie za to, że nie jestem bezczelny, nie zuchwały, nie zachowuję się widowiskowo i pompatycznie, ale jestem posłuszny, skromny, nawet w towarzystwie nie mam z nikim kontaktu i żyję jak pustelnik, krótko mówiąc: zachowuję się mądrze, a moja mądrość nie jest sztuczna i mądrze poszukiwana, ale prosta i treści duchowa. Bo nie ukrywam się, żeby mnie szukali i żeby mnie uważali za godnego większej czci, z myślą o tym, żeby inni na krótko odkryli piękno, a potem je ukryli, ale żeby swoim milczeniem udowodnić, jak bardzo unikam przewodzenia i nie zabiegam o takie zaszczyty. Po trzecie, widzicie, jak bardzo cierpię z powodu wrogów zewnętrznych i oszczerstw domowych, kiedy mówię za Danielem: „nieprawość wyszła z Babilonu od starszych sędziów, którzy” mieli sądzić Izrael (Dan. 13:41). Narzekasz i oburzasz się na to, nie możesz w żaden sposób pomóc uciśnionym, a zamiast wszystkiego przynosisz mi dar samego żalu. A litość połączona ze wstydem zrodziła miłość. Oto sekret twojego szacunku do mnie! A skoro atakują mnie za moje słowa, za ten obfity i przez to budzący zazdrość język, którego najpierw uczyliśmy literatury świeckiej, a potem uszlachetnialiśmy słowem Bożym i osładzaliśmy gorzkiego Mara drzewem życia (Wj 15:25), to dałeś w sobie miejsce na uczucia godne szlachetnych ludzi i kochasz we mnie właśnie to, za co jestem atakowany. Dlaczego nie lubiłem głupiej, suchej i pełzającej nauki na ziemi? Dlaczego widząc, że wielu jest zadowolonych z takiej nauki, oddawałem się obcej i obcej mądrości, zwracałem się do kontrowersyjnych wyrażeń, skoro trzeba było śmiało uciekać od wszelkiego rozumowania i nazwać wiarę takim wyrzeczeniem się rozumu, które (zapewniam) sam jako rybak kochałbym (co też dla wielu stanowi gotowy pretekst do usprawiedliwienia niewiedzy), gdyby moje słowa miały moc cudów? O, gdyby tylko wśród ludzi została zniszczona zazdrość, ten wrzód dla opętanych, ta trucizna dla cierpiących na nią, ta jedna z najbardziej niesprawiedliwych i jednocześnie słusznych namiętności - namiętność niesprawiedliwa, ponieważ zakłóca spokój wszystkich dobrych, i namiętność piękna, ponieważ wysusza tych, którzy ją karmią! Nie chcę bowiem źle życzyć tym, którzy mnie początkowo chwalili. Nie wiedzieli, jaki będzie koniec tych pochwał; w przeciwnym razie być może dodaliby potępienie do pochwał, aby stworzyć barierę dla zazdrości. Zawiść zaćmiła anioła, który upadł z wyniesienia. Będąc boskim, nie mógł się powstrzymać przed uznaniem się za boga i wygnał Adama z raju, opanowawszy go poprzez zmysłowość i jego żonę (Rdz 3,23), gdyż zapewnił go, że drzewo poznania zostało mu na jakiś czas zakazane z zazdrości, aby nie stał się bogiem. Zazdrość uczyniła także Kaina bratobójstwem, który nie mógł tolerować faktu, że inna ofiara była świętsza od jego. Zazdrość zalała zły świat wodami i zatopiła Sodomitów w ogniu. Zazdrość pochłonęła Datana i Abirona, którzy zbuntowali się przeciwko Mojżeszowi (Lb 16:32), a Miriam zachorowała na trąd, który szemrał tylko na swego brata (Lb 12:10). Zazdrość splamiła ziemię krwią proroków i poprzez ich żony wstrząsnęła mądrym Salomonem. Zazdrość uczyniła także Judasza zdrajcą, który dał się oszukać niewielką liczbą srebrników i zasłużył na zaskoczenie; stworzyła zarówno Heroda, zabójcę dzieci, jak i Piłata, zabójcę Chrystusa. Zazdrość upokorzyła i rozproszyła Izraela, który do dziś nie powstał z tego grzechu. Zazdrość sprowadziła z powrotem do nas tego odstępczego dręczyciela, po którym wciąż pozostały węgle, chociaż uciekliśmy przed płomieniem. Zazdrość podzieliła także piękne ciało Kościoła, dzieląc go na różne i przeciwstawne grupy. Zazdrość wzbudziła także wśród nas Jeroboama, sługę grzechu, 245 i kładzie więzy na język. Nie toleruje jaśniejącej Trójcy, która oświeca nas całą Boskością i czyni godnymi dla Was Jego prawdziwych kaznodziejów. Czy nie sądzisz, że mówię puste słowa, kiedy oferuję wróżenie? A może to opisowe słowo bardzo dokładnie oddawało powody miłości? Jeśli chodzi o tę miłość, to tak rozumiem tę sprawę. Ale skoro widzę, że niektórzy denerwują się obelgami i uważają moje nieszczęście za swoje własne nieszczęście, porozmawiajmy też krótko o tym. Gdybym dla jakichś ludzkich i błahych planów otrzymał to krzesło, a na początku stanąłem przed tobą z tymi siwymi włosami i tymi kończynami, schylonymi od czasu i choroby, a teraz znosiłem tak wiele hańb, to wstydziłbym się nieba i ziemi (które starożytni zwykli brać za świadków); Byłoby wstydem dla tego wydziału, dla tego świętego zgromadzenia, dla tego świętego i niedawno zjednoczonego ludu, przeciwko któremu istnieje taka milicja sił zła, że ​​ten, który już zaczął się formować według Chrystusa, został zniszczony przed swoim utworzeniem i zabity przed narodzeniem. Wstydziłbym się swoich wyczynów i trudów, tej fryzury, pustyni, samotności, do której przywykłem, i beztroskiego życia, i skromnego posiłku, który nie był wcale droższy od posiłku ptaków powietrznych. Ale niech inni mówią o mnie prawdę, jak gdybym pragnął cudzej żony, 246 gdy nie chciałem mieć własnej! Niech też „Gibonici” mają pierwszeństwo nade mną, których (o ile wiem) Duch Święty nie przyjmie jako „drwali” i „nosicieli wody” (Joz. 9:27), podczas gdy oni zbliżają się do sanktuarium z takimi plamami w swoim życiu i nauczaniu! Ale jeśli przybyłem tutaj, aby bronić nauczania, aby udzielić wszelkiej możliwej pomocy Kościołowi, który jest jeszcze wdowy i bezmężny, aby być niejako wicekrólem i powiernikiem, aby powiadomić ją innemu, jak szybko ktoś okaże się godny tego piękna i przynieść tej królowej najbogatsze wino cnót; Na co w takim razie zasługuję, na pochwałę za gorliwość czy na wyrzuty oparte na zwykłym podejrzeniu, bo jestem oceniany według namiętności innych? Jeśli zatem udzielimy pomocy statkowi podczas sztormu lub oblężonemu miastu, albo domowi strawionemu przez płomienie, śpieszącemu na łodziach, albo z wojskiem, albo z pociskami gaśniczymi, ty, mój dobry, niewątpliwie nazwiesz nas albo rozbójnikami morskimi, albo tymi, którzy chcą zawładnąć miastem i domem, a nie pomocnikami i obrońcami. Ale powiesz: nie tak wielu ludzi o tobie myśli. Po co mi to, dla kogo bycie, a nie pojawianie się, jest droższe niż cokolwiek innego, albo jeszcze lepsze, jest wszystkim? Fakt, że taki jestem w sobie, albo mnie potępi, albo usprawiedliwi, uczyni mnie nieszczęśliwym lub błogim, a to, że zdaję się nic dla mnie nie znaczyć, zupełnie jak czyjeś marzenie. Mówisz, moja droga, że ​​wielu ludziom tak się nie wydaje. Ale czy ziemia wydaje się nieruchoma tym, którzy mają zawroty głowy? Czy pijanym ludziom wydaje się, że są trzeźwi, nie chodzą na głowie i nie kręcą się? Czy ludzie, którzy są chorzy i stracili smak, nie myślą czasami, że miód jest gorzki? Ale rzeczy same w sobie takie nie są, chociaż wydają się takie tym, którzy cierpią. Dlatego najpierw udowodnijcie, że tak o nas myślą ludzie, którzy są zdrowi; a następnie doradzaj nam, abyśmy się zmienili, lub potępiaj nas, jeśli nie będziemy posłuszni, ale pozostaniemy przy naszym osądzie. Dla wielu nie wydaję się taki, ale taki jestem dla Boga i nie wydaje mi się, ale jestem całkowicie otwarty na Tego, który wie wszystko, zanim ludzie się narodzili, „stworzył nasze serca” i „widzi wszystko” (Ps. 33:15), nasze ruchy i myśli, a także to, co robimy inaczej; przed którym nic, co istnieje, nie jest ukryte i nie da się ukryć, który patrzy na nasz biznes inaczej niż ludzie. „Człowiek bowiem patrzy na to, co zewnętrzne, lecz Pan patrzy na serce” (1 Samuela 16:7). Słuchajcie więc, mówi Pismo, i wierzcie. A ten, kto ma zrozumienie, powinien myśleć więcej o Bogu niż o zbiorowej opinii wszystkich innych. Jeśli masz dwie osoby, które są doradcami w jednej sprawie, a jedna jest mądrzejsza, a druga niewiele, to czy okażesz roztropność, jeśli zostawisz mądrzejszą i pójdziesz za radą tego, który wie mało? A Roboama nie chwalono za to, że wzgardziwszy „radą starszych”, kierował się opinią młodych (1 Król. 12:13–14). Czy porównując Boga z ludźmi, naprawdę będziesz wolał ludzkie opinie? Oczywiście, że nie, jeśli mnie posłuchasz i ocenisz uważniej. Ale wstydzimy się, powiadasz, zniewag wobec ciebie. I wstyd mi za to, że się tego wstydzisz. Jeśli będziemy to tolerować sprawiedliwie, to sami powinniśmy być bardziej zawstydzeni i powinniśmy się wstydzić nie tyle dlatego, że nas znieważają, ile dlatego, że na to zasługujemy. Jeśli cierpimy niesprawiedliwie, winni są ci, którzy nas obrażają, i dlatego powinniśmy bardziej żałować za nich niż za nas; bo cierpią zło. Jeśli jestem zły, a uważacie mnie za dobrego; Co mam zrobić po tym? Czy powinienem się jeszcze bardziej pogorszyć, żeby bardziej cię zadowolić? Nie życzyłbym sobie tego. Podobnie, jeśli stoję prosto, ale wydaje Ci się, że spadam, czy naprawdę powinienem Cię zostawić w pozycji wyprostowanej? Nie żyję bardziej dla Was, niż dla siebie, a we wszystkim, co mam za doradców, mam rozum i usprawiedliwienia Boże, które często mnie skazują, choć nikt mnie nie oskarża, a czasem mnie usprawiedliwiają, choć wielu mnie potępia. I nie da się uciec od tej jednej rzeczy – od wewnętrznego sądu w nas samych, na który patrząc samotnie można wejść na prostą ścieżkę. Jeśli chodzi o opinie innych; jeśli to jest dla nas (powiem trochę po ludzku), to zaakceptujemy; jeśli będzie przeciwko tobie, ustąpimy mu i nie będziemy odbierać niczego z tego, co naprawdę mamy, aby zrobić coś na pokaz. Tak właśnie powinno być. Ktokolwiek czyni dobro z jakiegoś powodu, nie pozostaje mocny w cnocie, gdyż cel się zmienia i porzuci dobry uczynek, tak jak ten, kto żegluje dla zysku, nie płynie dalej, jeśli nie widzi zysku. Kto jednak szanuje i miłuje dobro samo w sobie, gdyż kocha coś stałego i ma stałą skłonność do dobra, aby czując w sobie coś charakterystycznego dla Boga, mógł o sobie powiedzieć to, co powiedział sam Bóg: Ja jestem ten sam „i się nie zmieniam” (Mal 3,6). Dlatego nie będzie się przekształcać, przybierać różnych form w zależności od okoliczności i czynów, nie stanie się tym czy innym, nie zmieni kolorów, tak jak polip przybiera kolor kamienia, do którego przylega, ale zawsze pozostaje taki sam - niewzruszony wśród wahań, niezniszczalny wśród zmienności i, jak sobie wyobrażam, jest skałą, która uderzona wiatrem i falą, stoi niewzruszenie i miażdży wszystko, co w nią uderzy. Ale dość o tym, bo nie mam czasu na spieranie się słowami, a to, co zostało powiedziane wcześniej, być może przekroczyło już granicę. Teraz mam do was słowo, moje stado! Staliście się dla mnie, mówi Paweł, „nadzieją i radością, i koroną chwały” (1 Tes 2,19-20). Jesteś moim usprawiedliwieniem przed tymi, którzy mnie dręczą. Tak jak architekci i malarze, gdy zostaną poproszeni o złożenie sprawozdania, wystarczy wskazać ich budynki i obrazy, aby uwolnić się od wszelkich kłopotów, ponieważ czyny mówią głośniej niż słowa, tak i ja, wskazując na Ciebie, odbiję wszelkie oszczerstwa. Jak to odzwierciedlę? Po pierwsze, jeśli będziecie niezachwianie i stanowczo wyznawać Ojca, Syna i Ducha Świętego, nie dodając, nie odejmując i nie umniejszając niczego w jednym Bóstwie (bo to, co w Nim jest upokorzone, staje się upokorzeniem całości); a ci, którzy myślą i mówią inaczej, niszczą lub ograniczają Jedynego, przyjmując stopniową naturę natur, oddalajcie się od siebie jako wrzód dla Kościoła i trucizna dla prawdy, jednak bez nienawiści, a jedynie żałując swego upadku. Po drugie, jeśli wyobrazisz sobie życie zgodne z właściwą nauką, aby nie brakowało ci nie tylko cnót, ale także innych rzeczy. Królowie! Szanuj swoją purpurę (bo nasze słowo daje prawodawcom prawa), wiedz, jak ważne jest to, co jest ci powierzone i jak wielki jest sakrament w twoim osądzie. Cały świat jest na wyciągnięcie ręki, powstrzymywany przez małą koronę i krótką szatę. To, co na górze, należy do jednego Boga, a to, co na dole, także do ciebie należy; bądźcie (powiem odważne słowo) bogami dla swoich poddanych. Mówi się (i wierzymy), że „serce króla jest w ręku Pana” (Przyp. 21:1). To powinna być twoja siła, a nie w złocie i nie w hordach. Blisko królewskich dworów i tronów! Nie bądź zbyt dumny ze swojej mocy i nie uważaj za nieśmiertelne tego, co nie jest nieśmiertelne. Bądźcie wierni Królom, najpierw Bogu, a dla Niego tym, którym jesteście powierzeni i oddani. Dumny ze szlachetności! Uszlachetnij swoją moralność, bo powiem coś, choć nieprzyjemnego, ale jednak szlachetnego: wtedy twoja szlachta byłaby naprawdę najszlachetniejsza, gdyby nieszlachetni ludzie nie byli zapisani w księgach genealogicznych. Mędrcy i filozofowie, czcigodni w brodzie i płaszczu, sofiści i gramatycy, poszukiwacze powszechnego poklasku! Nie wiem, jak nazwać mądrymi tych, którzy nie zawierają pierwszej nauki. Bogaty! Posłuchaj tego, który powiedział: „Kiedy wzrasta bogactwo, nie skupiaj się na tym” (Ps. 61:11); Wiedz, że polegasz na czymś delikatnym. Konieczne jest odciążenie statku, aby łatwiej było nim żeglować. Być może odbierzesz coś wrogowi, przekazując mu swoją własność. Jedz obficie! Zabierz coś z brzucha i oddaj duchowi. W pobliżu ciebie jest żebrak; udziel pomocy chorobie, wylej na niego coś z nadmiaru. Dlaczego ty masz cierpieć na niestrawność, a on na głód? dla ciebie - ból głowy od wina, a dla niego - choroba wodna; odczuwasz uczucie sytości i cierpisz na choroby? Nie pogardzaj tu swoim „Łazarzem”, aby tam nie uczynił cię „bogaczem” (Łk 16,19–31). Obywatele wielkiego miasta, zaraz po obywatelach pierwszego miasta na świecie, a nawet im nie gorsi! Bądź pierwszy nie w występkach, ale w cnocie, nie w rozpuście, ale w przyzwoitości. Wstyd jest panowanie nad miastami i oddanie zwycięstwa nad sobą lubieżności lub w inny sposób przestrzeganie czystości, ale mieć tak szaloną pasję do wyścigów konnych, pokazów, sceny i polowań na psy, że należy poświęcić temu całe życie, a pierwsze z miast, które najwłaściwiej byłoby przykładem wszystkiego, co dobre dla innych, stać się miastem graczy. O, gdybyś tylko to odrzucił, stań się miastem Bożym, wyraźnie zapisanym w rękach Pana, a świetni jaśnieliby wraz z nami Wielkiemu Budowniczemu Miasta! Na zakończenie głoszę wam dobrą nowinę o samym Chrystusie, naszym Panu, któremu niech będzie chwała, cześć i panowanie na wieki. Amen. Według Eliasza, Maksyma, filozofa-cynika. Oznacza to, że tron ​​​​Kościoła Konstantynopola opuszcza Kościół Sasima. Może zainteresuje Cię: