Слово 36

De lui-même et à ceux qui disaient que saint Grégoire désire le trône de Constantinople Je suis étonné ! Qu'est-ce qui te rend si attiré par mes paroles ? Pourquoi mon discours, le discours d'un étranger, qui peut être faible et dépourvu de tout attrait, a-t-il un tel pouvoir sur vous ? Il semble même que vous ayez pour moi la même attirance que le fer pour un aimant, parce que vous vous accrochez à moi, les uns aux autres, et tous à Dieu, de qui et en qui « sont toutes choses » (Rom. 11, 36). En vérité, c’est une chaîne merveilleuse, et le Saint-Esprit la tisse, la liant de liens inextricables ! Et si vous demandez la raison, alors, pour autant que je sois conscient de moi-même, je ne vois pas en moi une sagesse supérieure aux autres, à moins que quelqu'un d'autre ne prenne pour sagesse le fait même que je me reconnais comme ni sage ni proche de la vraie et originelle Sagesse ; Il est très important pour les sages d'aujourd'hui de penser à eux-mêmes, car il est plus facile de se tromper et, gonflé d'une vaine gloire, de se considérer comme quelque chose tout en n'étant rien. Je n'ai pas été le premier à vous prêcher les enseignements de l'Orthodoxie, auxquels vous vous accrochez le plus étroitement. J'ai suivi les traces des autres et (à vrai dire) les vôtres. Car vous êtes les disciples du célèbre Alexandre, le grand champion et prédicateur de la Trinité, qui a éradiqué la méchanceté en paroles et en actes, et rappelez-vous cette prière apostolique, qui a frappé le chef de la méchanceté 243 dans un endroit digne de cette langue impure, afin que pour l'opprobre il soit puni d'opprobre et pour la mort injuste des âmes qu'il avait séduites, il soit déshonoré par une mort juste. En revanche, je ne fais pas partie des gens éloquents, je n'ai pas de manières agréables, je ne sais pas voler les faveurs par l'affection, dont j'en vois beaucoup parmi ceux qui appellent maintenant au sacerdoce. Ces gens et notre piété, simple et étrangère à l'artificiel, se sont transformés en artificialité et en une nouvelle sorte de gouvernement, transférés du marché au sanctuaire et des spectacles en un lieu secret inaccessible aux yeux de beaucoup ; de sorte que nous avons (s'il faut m'exprimer plus hardiment) deux disgrâces, et la seule différence entre elles est que l'une est ouverte à tous, et l'autre à quelques-uns ; de l’un, le rire suscite, de l’autre, le respect ; l’un est appelé spectaculaire et l’autre spirituel. « Vous et Dieu êtes témoins », dit le divin Apôtre (1 Thessaloniciens 2 :10), que nous n'appartenons pas à cette partie, au contraire, nous sommes tels que nous pouvons plutôt être accusés d'impolitesse et d'ignorance de la décence laïque que de caresses et de servilité, même envers ceux qui sont très engagés envers nous, nous nous révélons parfois durs, dès qu'ils agissent dans quelque chose, à notre avis, illégalement. Premièrement, il me semble que puisque c'est toi-même qui m'as appelé, tu me soutiens par ton propre jugement, et donc tu me protèges comme ta proie. Et c'est précisément dans notre nature d'aimer tout ce qui nous appartient, que ce soit la propriété, ou la génération, ou la parole, et d'avoir une sincère bienveillance envers nos œuvres. Deuxièmement, vous respectez particulièrement en moi le fait que je ne suis ni effronté, ni insolent, je ne me comporte pas de manière showman et pompeuse, mais je suis docile, modeste, même dans la société je semble n'avoir de communication avec personne, et je vis en ermite, bref : je me comporte avec sagesse, et ma sagesse n'est pas artificielle et intelligemment recherchée, mais un contenu simple et spirituel. Car je ne me cache pas pour qu'ils me cherchent et pour qu'ils me considèrent digne d'un plus grand honneur, avec lequel l'idée est que les autres découvrent la beauté pendant un court moment et la cachent ensuite, mais pour prouver par mon silence combien j'évite de présider et ne recherche pas de tels honneurs. Troisièmement, vous voyez combien je souffre d'ennemis extérieurs et de calomnies intérieures, lorsque je dis avec Daniel : « L'iniquité est sortie de Babylone par les juges anciens qui » allaient juger Israël (Daniel 13 : 41). Vous vous plaignez et vous en indignez, vous ne pouvez en aucun cas aider les opprimés, et au lieu de tout vous m'apportez le cadeau du seul regret. Et la pitié combinée à la honte a produit l’amour. C'est le secret de votre respect pour moi ! Et puisqu'ils m'attaquent à cause de mes paroles, à cause de ce langage abondant et donc enviable, que nous avons d'abord enseigné la littérature profane, puis ennobli par la parole de Dieu, et adouci l'amère Marah avec l'arbre de vie (Exode 15 : 25), alors vous avez fait place en vous-mêmes à des sentiments dignes des gens nobles, et aimez en moi ce pour quoi je suis attaqué. Pourquoi n’ai-je pas aimé l’apprentissage stupide, sec et rampant sur le terrain ? Pourquoi, voyant beaucoup satisfaits d'un tel savoir, me suis-je consacré à une sagesse étrangère et étrangère, tourné vers des expressions controversées, alors qu'il fallait fuir hardiment tout raisonnement et appeler la foi un tel renoncement à la raison, que (je vous assure) j'aurais moi-même aimé en tant que pêcheur (ce qui constitue aussi pour beaucoup un prétexte tout prêt pour excuser l'ignorance), si mes paroles avaient le pouvoir des miracles ? Oh, si seulement l'envie pouvait être détruite parmi les hommes, cet ulcère pour ceux qui en sont possédés, ce poison pour ceux qui en souffrent, cette des passions les plus injustes et en même temps les plus justes, une passion injuste parce qu'elle trouble la paix de tout le bien, et une passion juste parce qu'elle dessèche ceux qui l'alimentent ! Car je ne souhaiterai pas de mal à ceux qui m’ont d’abord loué. Ils ne savaient pas quelle serait la fin de ces louanges ; autrement, peut-être, ils auraient ajouté la censure à l'éloge pour mettre un obstacle à l'envie. L'envie a obscurci l'ange qui est tombé d'exaltation. Etant divin, il ne put s'empêcher de ne pas se reconnaître comme dieu, et expulsa Adam du paradis, après l'avoir maîtrisé par la volupté et sa femme (Gen. 3:23), car il lui assura que l'arbre de la connaissance lui était interdit pour un temps par envie, afin qu'il ne devienne pas un dieu. L'envie a également fait de Caïn un fratricide, qui ne pouvait pas tolérer le fait qu'une autre victime soit plus sainte que la sienne. L'envie a recouvert d'eau le monde maléfique et a noyé les Sodomites dans le feu. L'envie a englouti Dathan et Abiron, qui se sont rebellés contre Moïse (Nombres 16 : 32), et a frappé Miriam de la lèpre, qui n'a murmuré que contre son frère (Nombres 12 : 10). L'envie a souillé la terre du sang des prophètes et, par l'intermédiaire de leurs femmes, a ébranlé le sage Salomon. L'envie fit aussi de Judas un traître, qui fut trompé par un petit nombre de pièces d'argent et méritait d'être surpris ; elle a produit à la fois Hérode, le tueur d'enfants, et Pilate, le tueur du Christ. L'envie a humilié et dispersé Israël, qui à ce jour ne s'est pas relevé de ce péché. L'envie nous a aussi ramené ce bourreau apostat, dont il reste encore aujourd'hui des charbons, quoique nous ayons échappé à la flamme. L’envie a également divisé le beau corps de l’Église, en la divisant en groupes différents et opposés. L'envie a aussi suscité parmi nous Jéroboam, le serviteur du péché, 245 et met des liens sur la langue. Il ne tolère pas la brillante Trinité, qui nous illumine de la Divinité complète et rend ses vrais prédicateurs dignes de vous. Ne pensez-vous pas que je dis des paroles vaines lorsque je propose ma divination ? Ou le mot descriptif décrivait-il très précisément les raisons de l’amour ? Quant à cet amour, c'est ainsi que je comprends la chose. Mais puisque je vois que certains sont bouleversés par les insultes et considèrent mon malheur comme leur propre malheur, parlons-en aussi brièvement. Mais nous avons honte, dites-vous, des insultes qui vous sont faites. Et j’ai honte que tu aies honte de ça. Si nous tolérons cela avec justice, alors nous devrions nous-mêmes avoir encore plus honte, et nous devrions avoir honte non pas tant parce que nous sommes déshonorés, mais parce que nous méritons d'être déshonorés. Si nous souffrons injustement, alors ceux qui nous insultent en sont coupables, et c'est pourquoi nous devrions nous affliger davantage pour eux que pour nous ; car ils souffrent du mal. Si je suis mauvais et que vous me considérez comme bon ; Que dois-je faire après cela ? Dois-je me rendre encore pire pour te plaire davantage ? Je ne me souhaiterais pas ça. De même, si je me tiens droit, mais qu’il vous semble que je tombe, dois-je vraiment vous laisser droit ? Je ne vis pas plus pour vous que pour moi, et en tout j'ai pour conseillers la raison et les justifications de Dieu, qui souvent me convainquent, bien que personne ne m'accuse, et me justifient parfois, bien que beaucoup me condamnent. Et il est impossible d'échapper à cette seule chose : au siège du jugement interne en nous-mêmes, qui, en regardant seul, nous permet d'avancer sur le droit chemin. Quant aux opinions des autres ; si c'est pour nous (je dirai un peu humainement), nous l'accepterons ; si c’est contre vous, nous lui céderons le passage, et nous n’enlèverons rien de ce que nous avons réellement pour faire quelque chose pour le spectacle. C'est comme ça que ça devrait être. Celui qui pratique le bien par intérêt ne reste pas ferme dans la vertu, car le but changera et il abandonnera la bonne action, tout comme celui qui navigue pour le profit ne continue pas à naviguer s'il ne voit pas de profit. Mais celui qui honore et aime le bien pour lui-même, parce qu'il aime quelque chose de constant et a une disposition constante vers le bien, de sorte que, sentant en lui quelque chose de caractéristique de Dieu, il peut dire de lui-même ce que Dieu lui-même a dit : Je suis le même « et je ne change pas » (Mal. 3, 6). Par conséquent, il ne se transformera pas, prendra des formes différentes, selon les circonstances et les actes, deviendra une chose ou une autre, changera de couleur, tout comme un polype prend la couleur de la pierre à laquelle il adhère, mais reste toujours le même - inébranlable parmi les fluctuations, incorruptible parmi les vicissitudes, et, comme j'imagine, c'est un rocher qui, frappé par les vents et les vagues, se tient inébranlable et écrase tout ce qui le frappe. Mais assez parlé de cela, car je n’ai pas le temps d’argumenter avec des mots, et ce qui a été dit plus tôt dépasse peut-être déjà la limite. Maintenant j'ai un mot pour toi, mon troupeau ! Tu es devenu pour moi, dit Paul, « une espérance, une joie et une couronne de louange » (1 Thess. 2 : 19-20). Tu es ma justification devant ceux qui me torturent. Tout comme les architectes et les peintres, lorsqu'on leur demande de faire un rapport, il suffit de montrer leurs bâtiments et leurs peintures pour être libérés de tout ennui, car les actes sont plus éloquents que les mots, ainsi moi, en vous montrant du doigt, je refléterai toute calomnie. Comment vais-je le refléter ? Premièrement, si vous maintenez une confession inébranlable et ferme du Père, du Fils et du Saint-Esprit, sans rien ajouter, soustraire ou rabaisser dans la Divinité unique (car ce qui est humilié en Lui devient l'humiliation du tout) ; et ceux qui pensent et parlent différemment, détruisent ou délimitent l'Un en assumant le caractère progressif des natures, s'éloignent de soi comme un ulcère pour l'Église et un poison pour la vérité, cependant, sans haine, mais seulement en regrettant leur chute. Deuxièmement, si vous imaginez une vie conforme au bon enseignement, de sorte que non seulement en vertu, mais aussi en d'autres choses, vous ne manquerez pas. Rois ! Respectez votre pourpre (car notre parole donne les lois aux législateurs), sachez combien est important ce qui vous est confié et combien le sacrement est grand dans votre jugement. Le monde entier est à portée de main, retenu par une petite couronne et une robe courte. Ce qui est en haut appartient à un seul Dieu, et ce qui est en bas vous appartient aussi ; soyez (je dirai un mot audacieux) des dieux pour vos sujets. Il est dit (et nous croyons) que « le cœur du roi est dans la main de l’Éternel » (Prov. 21 : 1). Cela devrait être votre force, et non en or ni en hordes. A proximité des cours royales et des trônes ! Ne soyez pas trop fier de votre pouvoir et ne considérez pas comme immortel ce qui ne l'est pas. Soyez fidèle aux Rois, d'abord à Dieu, et pour Lui à ceux à qui vous êtes confiés et dévoués. Fier de noblesse ! Ennoblissez vos mœurs, ou je dirai quelque chose, bien que désagréable, mais néanmoins noble : alors votre noblesse serait vraiment la plus noble, si les gens ignobles n'étaient pas écrits dans les livres généalogiques. Sages et philosophes, vénérables en barbe et en manteau, sophistes et grammairiens, chercheurs d'applaudissements populaires ! Je ne sais pas comment appeler sages ceux qui ne contiennent pas le premier enseignement. Riche! Ecoutez celui qui disait : « Quand la richesse augmente, n'y mettez pas votre cœur » (Ps. 61, 11) ; sachez que vous comptez sur quelque chose de fragile. Il est nécessaire d’alléger le navire pour qu’il soit plus facile à naviguer. Peut-être enlèverez-vous quelque chose à l'ennemi en lui faisant transférer vos biens. Manger somptueusement ! Retirez quelque chose du ventre et donnez-le à l'esprit. Il y a un mendiant près de chez vous ; apporter de l'aide à la maladie, déverser sur lui quelque chose de l'excès. Citoyens d'une grande ville, immédiatement premiers après les citoyens de la première ville du monde, voire même pas inférieurs à eux ! Soyez le premier non dans les vices, mais dans la vertu, non dans la débauche, mais dans la bienséance. C'est une honte de dominer les villes et de céder la victoire sur soi-même à la volupté, ou autrement d'observer la chasteté, mais d'avoir une passion si folle pour les courses de chevaux, les spectacles, la scène et la chasse à courre, qu'on devrait consacrer toute sa vie à cela seul, et que la première des villes, qui servirait le plus justement d'exemple de tout ce qui est bon pour les autres, devienne une ville de joueurs. Oh, si seulement vous rejetiez cela, deveniez la cité de Dieu, écrite de manière vivante entre les mains du Seigneur, et les êtres brillants apparaîtraient brillamment avec nous au Grand Constructeur de la Ville ! En conclusion, je vous prêche cette bonne nouvelle concernant le Christ lui-même, notre Seigneur, à qui soient gloire, honneur et domination pour toujours. Amen. Selon Elie, Maximus, philosophe cynique. C'est-à-dire le trône de l'Église de Constantinople, laissant l'Église de Sasima. Vous pourriez être intéressé par :