Слово 36

Για τον εαυτό του και για όσους έλεγαν ότι ο άγιος Γρηγόριος επιθυμεί τον θρόνο της Κωνσταντινούπολης Είμαι έκπληκτος! Τι σας ελκύει τόσο πολύ από τα λόγια μου; Γιατί ο λόγος μου, ο λόγος ενός ξένου, που μπορεί να είναι αδύναμος και χωρίς ελκυστικότητα, έχει τέτοια δύναμη πάνω σου; Φαίνεται μάλιστα ότι έχετε την ίδια έλξη για μένα με το σίδηρο για έναν μαγνήτη, γιατί κρατάτε εμένα, κρατώντας ο ένας τον άλλον, και όλα προς τον Θεό, από τον Οποίο και στον Οποίο «είναι τα πάντα» (Ρωμ. 11:36). Αλήθεια, αυτή είναι μια υπέροχη αλυσίδα, και το Άγιο Πνεύμα την υφαίνει, δένοντάς την με άρρηκτους δεσμούς! Και αν ρωτήσετε για τον λόγο, τότε, από όσο γνωρίζω τον εαυτό μου, δεν βλέπω στον εαυτό μου σοφία ανώτερη από τους άλλους, εκτός αν κάποιος άλλος θεωρήσει σοφία το ίδιο το γεγονός ότι δεν αναγνωρίζω τον εαυτό μου ούτε σοφό ούτε κοντά στην αληθινή και αρχική Σοφία. Είναι πολύ σημαντικό για τους σημερινούς σοφούς να σκέφτονται τον εαυτό τους, γιατί είναι πιο εύκολο να εξαπατήσει κανείς τον εαυτό του και, φουσκωμένος από κενή δόξα, να θεωρήσει τον εαυτό του κάτι ενώ δεν είναι τίποτα. Δεν ήμουν ο πρώτος που σας κήρυξα τις διδασκαλίες της Ορθοδοξίας, στην οποία κολλάτε πιο σφιχτά. Ακολούθησα τα βήματα των άλλων και (για να πω την αλήθεια) τα δικά σου βήματα. Διότι είστε μαθητές του περίφημου Αλεξάνδρου, του μεγάλου πρωταθλητή και κήρυκα της Τριάδας, ο οποίος εξολόθρευσε την κακία και με λόγια και με πράξεις, και θυμηθείτε εκείνη την αποστολική προσευχή, που χτύπησε τον αρχηγό της κακίας 243 σε ένα μέρος αντάξιο αυτής της ακάθαρτης γλώσσας, ώστε για όνειδος να τιμωρηθεί με όνειδος και να τιμωρηθεί με ονειδισμό και για τον αδίκημα. με δίκαιο θάνατο. Έτσι, δεν σας ανοίξαμε μια νέα πηγή, παρόμοια με αυτή που έδειξε ο Μωυσής σε ένα άνυδρο μέρος σε όσους σώθηκαν από την Αίγυπτο (Έξοδος 17:6), αλλά σκάψαμε μια που ήταν κλειστή και καλυμμένη με χώμα, μιμούμενοι τους υπηρέτες του Ισαάκ του μεγάλου, που όχι μόνο άνοιξαν νέα πηγάδια «ζωντανού νερού», αλλά και καθάρισαν τα φράγματα που είχαν αποκλείσει ο Φιλσίς (G 6:1). Από την άλλη, δεν είμαι από τους καλλίφωνους, δεν έχω ευχάριστους τρόπους, δεν ξέρω να κλέβω χάρη με στοργή, πράγμα που βλέπω πολλούς ικανούς ανάμεσα σε αυτούς που τώρα καλούν για την ιεροσύνη. Αυτοί οι άνθρωποι και η ευσέβειά μας, που είναι απλή και ξένη προς την τεχνητή, μετατράπηκε σε τεχνητό και σε κάποιο νέο είδος διακυβέρνησης, μεταφέρθηκε από την αγορά στο ιερό και από τα θεάματα σε ένα μυστικό μέρος απρόσιτο στα μάτια πολλών. έτσι ώστε να έχουμε (αν πρέπει να εκφραστώ πιο τολμηρά) δύο αίσχη, και η μόνη διαφορά μεταξύ τους είναι ότι το ένα είναι ανοιχτό σε όλους και το άλλο σε κάποιους. Από τη μία, το γέλιο προκαλείται, από την άλλη, ο σεβασμός. το ένα λέγεται θεαματικό, και το άλλο πνευματικό. «Εσείς και ο Θεός είστε μάρτυρες», λέει ο θείος Απόστολος (Α' Θεσσαλονικείς 2:10), ότι δεν ανήκουμε σε αυτό το μέρος, αντίθετα, είμαστε τέτοιοι που μπορούμε μάλλον να κατηγορηθούμε για αγένεια και άγνοια της κοσμικής ευπρέπειας παρά για χάδια και δουλοπρέπεια, ακόμη και απέναντι σε αυτούς που είναι πολύ αφοσιωμένοι σε εμάς, μερικές φορές αποδεικνύουμε ότι είμαστε σκληροί, παράνομοι. Και αυτό αποδείχτηκε από ένα πρόσφατο συμβάν μαζί μου, όταν εσύ, ο λαός, με ζήλια και θυμό, παρά την κραυγή και τα δάκρυά μου, με ανέβασες σε αυτόν τον θρόνο, που δεν ξέρω πώς να ονομάσω, βασανιστικό ή αρχιερέα, - με ύψωσες από αγάπη, παραβαίνοντας το νόμο. Με αυτή την ευκαιρία, αναστάτωσα τόσο πολύ μερικούς από τους πιο ζηλωτές που με άφησαν και μετέτρεψαν την αγάπη σε εχθρότητα. Διότι κοιτάζω λιγότερο τι μπορεί να ευχαριστήσει παρά τι μπορεί να είναι χρήσιμο. Επομένως, ποιος είναι ο λόγος για τέτοια αγάπη για μένα και τα λόγια μου; Θέλετε να το ανοίξετε και να το εξηγήσετε μόνοι σας, να μου κάνετε γνωστή την αγάπη σας ή θέλετε να το εξηγήσω εγώ, τον οποίο δέχεστε πρόθυμα για διερμηνέα σε άλλες περιπτώσεις; Όσο μπορώ να συμπεράνω από τη σιωπή σου, μου δίνεις τον λόγο. Λοιπόν, ακούστε και δείτε αν είμαι κακός σε τέτοια θέματα. Πρώτον, μου φαίνεται ότι αφού εσύ ο ίδιος με κάλεσες, με υποστηρίζεις με τη δική σου κρίση και άρα με προστατεύεις ως θήραμά σου. Και είναι ακριβώς στη φύση μας να αγαπάμε οτιδήποτε είναι δικό μας, είτε είναι ιδιοκτησία, είτε γενιά, είτε λόγος, και να έχουμε ειλικρινή καλή θέληση για τα έργα μας. Δεύτερον, με σέβεσαι ιδιαίτερα το γεγονός ότι δεν είμαι αυθάδης, δεν θράσος, δεν συμπεριφέρομαι επιδεικτικά και πομπώδη, αλλά είμαι συγκαταβατική, σεμνή, ακόμη και στην κοινωνία δεν φαίνεται να έχω επικοινωνία με κανέναν και ζω ως ερημίτης, εν ολίγοις: συμπεριφέρομαι σοφά και η σοφία μου δεν είναι απλή και έξυπνη πνευματική, αλλά έξυπνα. Γιατί δεν κρύβομαι για να με αναζητήσουν και για να με θεωρήσουν άξιο μεγαλύτερης τιμής, με την οποία οι άλλοι ανακαλύπτουν την ομορφιά για λίγο και μετά την κρύβουν, αλλά για να αποδείξω με τη σιωπή μου πόσο αποφεύγω να προεδρεύω και δεν επιδιώκω τέτοιες τιμές. Τρίτον, βλέπετε πόσο υποφέρω από εξωτερικούς εχθρούς και εσωτερικές συκοφαντίες, όταν λέω με τον Δανιήλ, «η ανομία βγήκε από τη Βαβυλώνα από τους πρεσβύτερους δικαστές που επρόκειτο να κρίνουν τον Ισραήλ (Δαν. 13:41). Παραπονιέσαι και αγανακτείς γι' αυτό, δεν μπορείς να βοηθήσεις τους καταπιεσμένους με κανέναν τρόπο, και αντί για όλα μου φέρνεις το δώρο της μόνο λύπης. Και ο οίκτος σε συνδυασμό με την ντροπή παρήγαγαν αγάπη. Αυτό είναι το μυστικό του σεβασμού σου για μένα! Και αφού μου επιτίθενται για τα λόγια μου, για αυτήν την άφθονη και έτσι φθονερή γλώσσα, που πρώτα διδάξαμε κοσμική λογοτεχνία και μετά εξευγενίσαμε με το λόγο του Θεού και γλυκάναμε την πικρή Μαρά με το δέντρο της ζωής (Εξ. 15:25), τότε δώσατε θέση στον εαυτό σας συναισθήματα αντάξια των ευγενών ανθρώπων και αγαπάτε μέσα μου το ίδιο για το οποίο με επιτίθενται. Γιατί δεν μου άρεσε η βουβή, στεγνή και υφέρπουσα μάθηση στο έδαφος; Γιατί, βλέποντας πολλούς ικανοποιημένους με μια τέτοια μάθηση, αφοσιώθηκα στην εξωγήινη και ξένη σοφία, στράφηκα σε αμφιλεγόμενες εκφράσεις, όταν έπρεπε να φύγω με τόλμη από κάθε συλλογισμό και να αποκαλέσω την πίστη τέτοια απάρνηση της λογικής, που (σας διαβεβαιώ) θα αγαπούσα και εγώ ως ψαράς (που επίσης για πολλούς αποτελεί δικαιολογία για τη δύναμη μου). θαύματα; Ω, αν καταστρεφόταν ο φθόνος ανάμεσα στους ανθρώπους, αυτό το έλκος για τους κυριευμένους από αυτόν, αυτό το δηλητήριο για όσους τον υποφέρουν, αυτό ένα από τα πιο άδικα και ταυτόχρονα δίκαια πάθη - ένα άδικο πάθος γιατί διαταράσσει τη γαλήνη όλων των καλών και ένα δίκαιο πάθος γιατί στεγνώνει αυτούς που το τρέφουν! Γιατί δεν θα ευχηθώ κακό σε εκείνους που στην αρχή με επαίνεσαν. Δεν ήξεραν ποιο θα ήταν το τέλος αυτών των επαίνων. διαφορετικά, ίσως, θα πρόσθεταν την μομφή στον έπαινο για να βάλουν εμπόδιο στο φθόνο. Ο φθόνος σκοτείνιασε τον άγγελο, που έπεσε από την ύψωση. Όντας θεϊκός, δεν μπόρεσε να αντισταθεί στο να μην αναγνωρίσει τον εαυτό του ως θεό και έδιωξε τον Αδάμ από τον παράδεισο, έχοντας κυριαρχήσει με την ηδονία και τη σύζυγό του (Γεν. 3:23), γιατί τον διαβεβαίωσε ότι το δέντρο της γνώσης του απαγορεύτηκε για ένα διάστημα από φθόνο, για να μην γίνει θεός. Ο φθόνος έκανε επίσης τον Κάιν αδελφοκτόνο, ο οποίος δεν μπορούσε να ανεχθεί το γεγονός ότι ένα άλλο θύμα ήταν πιο ιερό από το δικό του. Ο φθόνος σκέπασε τον κακό κόσμο με νερά και έπνιξε τους Σοδομίτες με φωτιά. Ο φθόνος κατάπιε τον Δάθαν και τον Αβείρωνα, οι οποίοι επαναστάτησαν κατά του Μωυσή (Αριθμ. 16:32), και χτύπησε τη Μαριάμ με λέπρα, η οποία γκρίνιαζε μόνο εναντίον του αδελφού της (Αριθμ. 12:10). Ο φθόνος έβαψε τη γη με το αίμα των Προφητών και, μέσω των συζύγων τους, ταρακούνησε τον σοφό Σολομώντα. Ο φθόνος έκανε επίσης προδότη τον Ιούδα, ο οποίος εξαπατήθηκε από ένα μικρό αριθμό αργυρών και του άξιζε την έκπληξη. παρήγαγε και τον Ηρώδη, τον παιδοκτόνο, και τον Πιλάτο, τον φονιά του Χριστού. Ο φθόνος ταπείνωσε και σκόρπισε τον Ισραήλ, που μέχρι σήμερα δεν έχει αναστηθεί από αυτή την αμαρτία. Ο φθόνος μας έφερε πίσω και αυτόν τον αποστάτη βασανιστή, 244 από τον οποίο απομένουν κάρβουνα ακόμα τώρα, αν και γλυτώσαμε τη φλόγα. Ο φθόνος χώρισε επίσης το όμορφο σώμα της Εκκλησίας, χωρίζοντάς το σε διαφορετικές και αντίθετες ομάδες. Ο φθόνος σήκωσε επίσης ανάμεσά μας τον Ιεροβοάμ, εκείνον τον δούλο της αμαρτίας, 245 και βάζει δεσμούς στη γλώσσα. Δεν ανέχεται τη λαμπερή Τριάδα, που μας φωτίζει με την πλήρη Θεότητα και κάνει τους αληθινούς κήρυκες Του άξιους για σένα. Δεν νομίζεις ότι λέω άσκοπα λόγια όταν προσφέρω την περιουσία μου; Ή μήπως η περιγραφική λέξη απεικόνιζε με μεγάλη ακρίβεια τους λόγους της αγάπης; Όσο για αυτή την αγάπη, έτσι καταλαβαίνω το θέμα. Αλλά επειδή βλέπω ότι κάποιοι στενοχωριούνται από τις προσβολές και θεωρούν τη δική μου κακοτυχία δική τους κακοτυχία, ας μιλήσουμε σύντομα και για αυτό. Αν για κάποια ανθρώπινα και ασήμαντα σχέδια ή για να λάβω αυτή την καρέκλα, και στην αρχή εμφανιζόμουν μπροστά σου με αυτά τα γκρίζα μαλλιά και με αυτά τα μέλη, σκυμμένος από τον καιρό και την αρρώστια, και τώρα άντεχα τόσες ατιμίες, τότε θα ντρεπόμουν για τον ουρανό και τη γη (που οι αρχαίοι είχαν συνηθίσει να παίρνουν ως μάρτυρες). Θα ήταν κρίμα για αυτό το τμήμα, αυτή την ιερή σύναξη, αυτόν τον ιερό και πρόσφατα ενωμένο λαό, εναντίον του οποίου υπάρχει μια τέτοια πολιτοφυλακή κακών δυνάμεων, ώστε, που είχε ήδη αρχίσει να σχηματίζεται κατά τον Χριστό, καταστράφηκε πριν σχηματιστεί και σκοτώθηκε πριν γεννηθεί. Θα ντρεπόμουν για τα κατορθώματά μου και τους κόπους μου, και για αυτό το μαλλί, και την έρημο, και τη μοναξιά με την οποία είχα συνηθίσει, και την ανέμελη ζωή και το γεύμα χαμηλής αξίας, που δεν ήταν πιο ακριβό από το γεύμα των πουλιών του αέρα. Αλλά αφήστε τους άλλους να πουν την αλήθεια για μένα, σαν να ήθελα τη γυναίκα κάποιου άλλου, 246 όταν δεν ήθελα να έχω τη δική μου! Ας προηγηθούν και οι «Γαβαωνίτες», τους οποίους (απ' όσο ξέρω) το Άγιο Πνεύμα δεν θα τους δεχτεί ως «ξυλοκόπους» και «νεροφόρους» (Ιησ. 9:27), ενώ πλησιάζουν το ιερό με τέτοιους λεκέδες στη ζωή και τη διδασκαλία τους! Αλλά αν ήρθα εδώ για να υπερασπιστώ τη διδασκαλία, να παράσχω κάθε δυνατή βοήθεια στην Εκκλησία, που είναι ακόμη χήρα και χωρίς συζύγους, να είμαι, σαν να λέμε, αντιβασιλέας και έμπιστος, για να την ειδοποιήσω σε άλλον πόσο σύντομα θα αποδειχτεί κάποιος άξιος αυτής της ομορφιάς και να φέρει σε αυτή τη βασίλισσα το πιο πλούσιο κρασί της αρετής. Σε αυτήν την περίπτωση, τι μου αξίζει, έπαινος για ζήλο ή μομφές που βασίζονται σε απλή υποψία, επειδή κρίνω σύμφωνα με τα πάθη των άλλων; Επομένως, αν βοηθήσουμε ένα πλοίο που πιάστηκε σε τρικυμία, ή μια πολιορκημένη πόλη, ή ένα σπίτι που καταβροχθίζεται από τις φλόγες, που βιάζεται με βάρκες, ή με στρατό ή με πυροσβεστικές οβίδες, εσύ, καλέ μου, αναμφίβολα θα μας αποκαλείς είτε ληστές της θάλασσας είτε όσους θέλουν να κυριεύσουν την πόλη και όχι βοηθούς και το σπίτι. Αλλά θα πεις: δεν σκέφτονται έτσι πολλοί άνθρωποι για σένα. Τι ανάγκη έχει αυτό για μένα, για ποιον να είμαι, και να μην φαίνομαι, είναι πιο αγαπητό από οτιδήποτε άλλο, ή ακόμα καλύτερα, είναι το παν; Το γεγονός ότι είμαι έτσι στον εαυτό μου είτε θα με καταδικάσει, είτε θα με δικαιώσει, θα με κάνει δυστυχισμένο ή ευτυχισμένο, και ο τρόπος που δεν φαίνεται να σημαίνει τίποτα για μένα, όπως το όνειρο κάποιου άλλου. Λες, αγαπητέ μου, δεν φαίνεσαι έτσι σε πολλούς ανθρώπους. Φαίνεται όμως η γη ακίνητη σε όσους ζαλίζονται; Φαίνεται στους μεθυσμένους ανθρώπους ότι είναι νηφάλιοι και δεν περπατούν με τα κεφάλια τους και δεν γυρίζουν; Οι άνθρωποι που είναι άρρωστοι και έχουν χάσει τη γεύση τους δεν πιστεύουν μερικές φορές ότι το μέλι είναι πικρό; Όμως τα πράγματα από μόνα τους δεν είναι έτσι, αν και έτσι φαίνονται σε αυτούς που υποφέρουν. Επομένως, πρώτα αποδείξτε ότι οι άνθρωποι που είναι σε υγιή κατάσταση σκέφτονται για εμάς με αυτόν τον τρόπο. και μετά συμβουλεύστε μας να αλλάξουμε, ή καταδικάστε μας αν δεν υπακούσουμε, αλλά παραμείνουμε στην κρίση μας. Σε πολλούς δεν φαίνομαι έτσι, αλλά στον Θεό και δεν φαίνεται να είμαι, αλλά είμαι εντελώς ανοιχτός σε Αυτόν που γνωρίζει τα πάντα πριν γεννηθούν οι άνθρωποι, «δημιούργησε τις καρδιές μας» και «βλέπει τα πάντα» (Ψαλμ. 33:15), τις κινήσεις και τις σκέψεις μας και τι γίνεται διαφορετικά. από τους οποίους τίποτα υπάρχον δεν κρύβεται και δεν μπορεί να κρυφτεί, που βλέπει την επιχείρησή μας διαφορετικά από το πώς φαίνονται οι άνθρωποι. «Γιατί ο άνθρωπος κοιτάζει την εξωτερική εμφάνιση, αλλά ο Κύριος κοιτάζει την καρδιά» (Α' Σαμουήλ 16:7). Ακούστε λοιπόν, λέει η Γραφή, και πιστέψτε. Και αυτός που έχει κατανόηση πρέπει να σκέφτεται περισσότερο για τον Θεό παρά για τη συλλογική γνώμη όλων των άλλων. Εάν έχετε δύο άτομα που είναι σύμβουλοι σε ένα θέμα, και ο ένας είναι πιο έξυπνος, και ο άλλος γνωρίζει λίγα, θα δείξετε σύνεση αν, αφήνοντας τον εξυπνότερο, ακολουθήσετε τη συμβουλή αυτού που γνωρίζει λίγα; Και ο Ροβοάμ δεν επαινείται για το γεγονός ότι, έχοντας περιφρονήσει το «συμβούλιο των πρεσβυτέρων», εκπλήρωσε τη γνώμη των νέων (Α' Βασιλέων 12:13–14). Όταν συγκρίνετε τον Θεό με τους ανθρώπους, θα προτιμήσετε πραγματικά τις ανθρώπινες απόψεις; Όχι βέβαια, αν με ακούσεις και κρίνεις πιο προσεκτικά. Μα ντρεπόμαστε, λέτε, για τις προσβολές που σας έγιναν. Και ντρέπομαι για σένα που ντρέπεσαι γι' αυτό. Αν το ανεχόμαστε αυτό δίκαια, τότε οι ίδιοι θα πρέπει να ντρεπόμαστε περισσότερο, και θα πρέπει να ντρεπόμαστε όχι τόσο γιατί μας ατιμάζουν, αλλά γιατί είμαστε άξιοι της ατιμίας. Αν υποφέρουμε άδικα, τότε αυτοί που μας προσβάλλουν είναι ένοχοι γι' αυτό, και επομένως θα πρέπει να θρηνούμε περισσότερο για αυτούς παρά για εμάς. γιατί υποφέρουν το κακό. Αν είμαι κακός και με θεωρείς καλό. Τι πρέπει να κάνω μετά από αυτό; Να κάνω τον εαυτό μου ακόμα χειρότερο για να σε ευχαριστήσω περισσότερο; Δεν θα το ευχόμουν αυτό στον εαυτό μου. Ομοίως, αν στέκομαι ίσια, αλλά σας φαίνεται ότι πέφτω, πρέπει πραγματικά να σας αφήσω σε ευθεία θέση; Δεν ζω περισσότερο για σένα παρά για τον εαυτό μου, και σε ό,τι έχω ως σύμβουλό μου τη λογική και τις δικαιολογίες του Θεού, που συχνά με καταδικάζουν, αν και κανείς δεν με κατηγορεί, και μερικές φορές με δικαιώνει, αν και πολλοί με καταδικάζουν. Και είναι αδύνατο να ξεφύγουμε από αυτό το ένα πράγμα - από την εσωτερική κρίση μέσα μας, την οποία, κοιτάζοντας μόνος, μπορεί κανείς να πάει στον ίσιο δρόμο. Όσο για τις απόψεις των άλλων? αν είναι για εμάς (κάπως ανθρώπινα θα πω), θα το δεχτούμε? αν είναι εναντίον σας, θα του δώσουμε δρόμο και δεν θα αφαιρέσουμε τίποτα από αυτά που πραγματικά έχουμε για να κάνουμε κάτι για επίδειξη. Έτσι πρέπει να είναι. Όποιος ασκεί την καλοσύνη από κάποιο συμφέρον δεν μένει σταθερός στην αρετή, γιατί ο στόχος θα αλλάξει και θα εγκαταλείψει την καλή πράξη, όπως κάποιος που πλέει για το κέρδος δεν συνεχίζει να πλέει αν δεν βλέπει κέρδος. Όποιος όμως τιμά και αγαπά το καλό για χάρη του, γιατί αγαπά κάτι σταθερό και έχει διαρκή διάθεση προς το καλό, ώστε, νιώθοντας μέσα του κάτι χαρακτηριστικό του Θεού, να λέει για τον εαυτό του αυτό που είπε ο ίδιος ο Θεός: Είμαι ο ίδιος «και μη μεταβάλλω» (Μαλ. 3:6). Επομένως, δεν θα μεταμορφωθεί, δεν θα πάρει διαφορετικές μορφές, ανάλογα με τις περιστάσεις και τις πράξεις, θα γίνει το ένα ή το άλλο, αλλάζει χρώματα, όπως ο πολύποδας παίρνει το χρώμα της πέτρας στην οποία προσκολλάται, αλλά παραμένει πάντα ο ίδιος - ακλόνητος στις διακυμάνσεις, αδιάφθορος στις αντιξοότητες και, όπως φαντάζομαι, είναι ένας βράχος που στέκεται ασύστολα από τον άνεμο, όταν χτυπιέται. το χτυπάει. Αλλά αρκετά για αυτό, γιατί δεν έχω χρόνο να διαφωνήσω με λόγια, και αυτό που ειπώθηκε νωρίτερα, ίσως, ήδη υπερβαίνει το όριο. Τώρα σου έχω ένα λόγο, ποίμνιο μου! Έγινες για μένα, λέει ο Παύλος, «ελπίδα και χαρά και στεφάνι δοξολογίας» (Α' Θεσ. 2:19-20). Είσαι η δικαίωσή μου ενώπιον αυτών που με βασανίζουν. Όπως οι αρχιτέκτονες και οι ζωγράφοι, όταν καλούνται να αναφέρουν, αρκεί να δείχνουν τα κτίρια και τους πίνακές τους για να απαλλαγούν από κάθε πρόβλημα, γιατί οι πράξεις μιλούν πιο δυνατά από τα λόγια, έτσι και εγώ, δείχνοντας σε σένα, θα αντικατοπτρίζω κάθε συκοφαντία. Πώς θα το αντικατοπτρίσω; Πρώτον, αν διατηρείς μια αταλάντευτη και σταθερή ομολογία του Πατέρα, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, χωρίς να προσθέτεις, να αφαιρείς ή να μειώνεις τίποτα στη μία Θεότητα (γιατί αυτό που ταπεινώνεται σε Αυτόν γίνεται ταπείνωση του συνόλου). και όσοι σκέφτονται και μιλούν διαφορετικά, καταστρέφουν ή οριοθετούν το Ένα προσλαμβάνοντας τη βαθμιαία φύση των φύσεων, διώχνουν από τον εαυτό τους ως έλκος για την Εκκλησία και δηλητήριο για την αλήθεια, όμως, χωρίς μίσος, αλλά μόνο μετανιώνοντας την πτώση τους. Δεύτερον, αν φανταστείς μια ζωή σύμφωνα με τη σωστή διδασκαλία, ώστε όχι μόνο στην αρετή, αλλά και σε άλλα πράγματα να μη σου λείπει. Βασιλιάδες! Σεβαστείτε το μωβ σας (γιατί ο λόγος μας δίνει νόμους στους νομοθέτες), ξέρετε πόσο σημαντικό είναι αυτό που σας εμπιστεύεται και πόσο μεγάλο είναι το μυστήριο κατά την κρίση σας. Όλος ο κόσμος είναι στα χέρια σας, συγκρατημένος από ένα μικρό στέμμα και μια κοντή ρόμπα. Ό,τι είναι πάνω ανήκει σε έναν Θεό, και αυτό που είναι από κάτω ανήκει και σε εσάς. να είστε (θα πω μια τολμηρή λέξη) θεοί για τους υπηκόους σας. Λέγεται (και πιστεύουμε) ότι «η καρδιά του βασιλιά είναι στο χέρι του Κυρίου» (Παροιμ. 21:1). Αυτή πρέπει να είναι η δύναμή σας, και όχι σε χρυσό και όχι σε ορδές. Κοντά στις βασιλικές αυλές και θρόνους! Μην είστε πολύ περήφανοι για τη δύναμή σας και μην θεωρείτε αθάνατο αυτό που δεν είναι αθάνατο. Να είστε πιστοί στους Βασιλιάδες, πρώτα στον Θεό, και για χάρη Του σε εκείνους στους οποίους είστε εμπιστευμένοι και αφοσιωμένοι. Περήφανοι για την αρχοντιά! Εξευγενίστε την ηθική σας, αλλιώς θα πω κάτι, αν και δυσάρεστο, αλλά παρόλα αυτά ευγενές: τότε η ευγένειά σας θα ήταν πραγματικά η πιο ευγενής, αν δεν γράφονταν σε γενεαλογικά βιβλία οι άδοξοι άνθρωποι. Σοφοί και φιλόσοφοι, ευλαβείς με γένια και μανδύα, σοφιστές και γραμματικοί, αναζητητές του λαϊκού χειροκροτήματος! Δεν ξέρω πώς να αποκαλώ σοφούς αυτούς που δεν περιέχουν την πρώτη διδασκαλία. Πλούσιος! Ακούστε αυτόν που είπε: «Όταν αυξάνει ο πλούτος, μην βάλεις την καρδιά σου πάνω του» (Ψαλμ. 61:11). να ξέρετε ότι βασίζεστε σε κάτι εύθραυστο. Είναι απαραίτητο να ελαφρύνετε το πλοίο ώστε να είναι ευκολότερο να πλεύσει. Ίσως αφαιρέσετε κάτι από τον εχθρό μεταβιβάζοντας την περιουσία σας σε αυτόν. Τρώγοντας πλουσιοπάροχα! Πάρε κάτι από την κοιλιά και δώσε το στο πνεύμα. Υπάρχει ένας ζητιάνος κοντά σας. παρέχετε βοήθεια για την ασθένεια, ρίξτε κάτι από την περίσσεια πάνω του. Γιατί εσύ να υποφέρεις από δυσπεψία και εκείνος από πείνα; για εσάς - πονοκέφαλο από το κρασί και για αυτόν - ασθένεια του νερού. νιώθεις ότι σε βαραίνει ο κορεσμός και υποφέρεις από αρρώστια; Μην περιφρονείς τον «Λάζαρο» σου εδώ, μήπως σε κάνει «πλούσιο» εκεί (Λουκάς 16:19–31). Πολίτες μιας μεγάλης πόλης, αμέσως πρώτοι μετά τους πολίτες της πρώτης πόλης στον κόσμο, ή και όχι κατώτεροι από αυτούς! Να είσαι πρώτος όχι στις κακίες, αλλά στην αρετή, όχι στην ακολασία, αλλά στην ευπρέπεια. Είναι κρίμα να κυριαρχεί κανείς στις πόλεις και να δίνει τη νίκη στον ηδονισμό ή να παρατηρεί με άλλο τρόπο την αγνότητα, αλλά να έχει τόσο τρελό πάθος για ιπποδρομίες, παραστάσεις, το στάδιο και το κυνήγι κυνηγόσκυλου που πρέπει να αφιερώνει όλη του τη ζωή σε αυτό μόνο και την πρώτη από τις πόλεις, που θα χρησιμεύσει ως παράδειγμα ό,τι είναι καλό για τους παίκτες. Ω, αν το απορρίπτατε αυτό, γίνετε η πόλη του Θεού, γραμμένη με ζωντάνια στα χέρια του Κυρίου, και οι φωτεινοί θα εμφανίζονταν λαμπρά μαζί μας στον Μεγάλο Πόλεων! Εν κατακλείδι, σας κηρύττω αυτά τα καλά νέα για τον ίδιο τον Χριστό, τον Κύριό μας, στον οποίο ας είναι δόξα, τιμή και κυριαρχία στους αιώνας. Αμήν. Σύμφωνα με τον Ηλία, Μάξιμος, Κυνικός φιλόσοφος. Δηλαδή ο θρόνος της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης, φεύγοντας από την Εκκλησία της Σασίμα. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: