Слово 36

За себе си и за онези, които казаха, че св. Григорий желае Константинополския престол Изумен съм! Какво те кара толкова да те привличат думите ми? Защо моята реч, речта на непознат, която може да е слаба и лишена от всякаква привлекателност, има такава власт над вас? Изглежда дори, че имаш същото привличане към мен, както желязото към магнит, защото се държиш за мен, държиш се един за друг и всички за Бога, от Когото и в Когото е „всичко” (Рим. 11:36). Наистина, това е чудесна верига и Святият Дух я тъче, свързвайки я с неразривни връзки! И ако питате за причината, тогава, доколкото осъзнавам себе си, не виждам в себе си мъдрост, превъзхождаща другите, освен ако някой друг не приеме за мъдрост самия факт, че се признавам нито за мъдър, нито за близък до истинската и изначална Мъдрост; Много е важно днешните мъдреци да мислят за себе си, защото най-лесно е да се излъжеш и надут от празна слава да се смяташ за нещо, а да си нищо. Не бях първият, който ви проповядва учението на православието, към което вие държите най-здраво. Тръгнах по стъпките на другите и (честно казано) по твоите стъпки. Защото вие сте ученици на прочутия Александър, великият защитник и проповедник на Троицата, който изкорени нечестието и с думи, и с дела, и помнете онази апостолска молитва, която удари водача на нечестието 243 на място, достойно за този нечист език, така че за укор да бъде наказан с укор и за неправедна смърт на душите, които е прелъстил, да бъде опозорен от справедлива смърт. И така, ние не ви отворихме нов източник, подобен на този, който Мойсей показа в безводно място на спасените от Египет (Изход 17:6), но изкопахме такъв, който беше затворен и покрит с пръст, подражавайки на слугите на Исаак Велики, които не само изкопаха нови кладенци с „жива вода“, но и почистиха онези, затрупани от филистимците (Битие 26:16). От друга страна, аз не съм от красноречивите хора, нямам приятни обноски, не умея да крада благоволение с обич, на което виждам мнозина способни сред онези, които сега призовават за свещеничеството. Тези хора и нашето благочестие, което е просто и чуждо на изкуствеността, превърнато в изкуственост и в някакъв нов вид управление, пренесено от пазара в светилището и от зрелищата в тайно място, недостъпно за очите на мнозина; така че имаме (ако трябва да се изразя по-смело) два позора и единствената разлика между тях е, че едното е отворено за всички, а другото за някои; на едната буди смях, на другата респект; едното се нарича зрелищно, а другото духовно. „Вие и Бог сте свидетели, казва божественият апостол (1 Солунци 2:10), че ние не принадлежим към тази част, напротив, ние сме такива, че по-скоро можем да бъдем обвинени в грубост и непознаване на светското благоприличие, отколкото в ласки и раболепие, дори към много преданите ни понякога се оказваме сурови, щом постъпят в нещо, според нас, незаконно. И това беше доказано от едно скорошно събитие с мен, когато вие, хората, кипящи от ревност и гняв, въпреки моя вик и сълзи, ме издигнахте на този трон, който не знам как да нарека, мъчителен или първосвещеник, - вие ме издигнахте, от любов, нарушавайки закона. По този повод така разстроих някои от най-ревностните, че те ме напуснаха и превърнаха любовта във вражда. Защото гледам по-малко на това, което може да угоди, отколкото на това, което може да бъде полезно. Следователно, каква е причината за такава любов към мен и думите ми? Искаш ли сам да го отвориш и обясниш, да изявиш любовта си към мен, или искаш аз да го обясня, когото с охота приемаш за тълкувател в други случаи? Доколкото мога да заключа от вашето мълчание, вие ми давате думата. Така че, слушайте и вижте дали съм лош познат по такива въпроси. Първо, струва ми се, че тъй като ти сам ме повика, ти ме подкрепяш със собствената си преценка и следователно ме защитаваш като своя плячка. И точно в природата ни е да обичаме всичко, което е наше, независимо дали е собственост, или поколение, или слово, и да имаме искрена добронамереност към делата си. Второ, вие особено уважавате в мен факта, че не съм нахален, не съм нахален, не се държа шоуменски и надуто, а съм отстъпчив, скромен, дори в обществото сякаш не общувам с никого и живея като отшелник, накратко: държа се разумно и мъдростта ми не е изкуствено и умело търсена, а просто и духовно съдържание. Защото не се крия, за да ме търсят и да ме считат за достоен за по-голяма чест, с която мисълта е, че другите откриват красотата за кратко време и след това я скриват, но за да докажа с мълчанието си колко избягвам да председателствам и не търся такива почести. Трето, виждате колко много страдам от външни врагове и вътрешни клевети, когато казвам с Данаил, „беззаконието излезе от Вавилон от старейшините съдии, които“ щяха да съдят Израел (Дан. 13:41). Вие се оплаквате и се възмущавате от това, не можете да помогнете по никакъв начин на угнетените и вместо всичко ми носите подаръка само съжаление. И жалостта, съчетана със срам, породи любов. Това е тайната на вашето уважение към мен! И тъй като те ме нападат за думите ми, за този изобилен и по този начин предизвикващ завист език, който първо преподавахме на светската литература, а след това го облагородихме с Божието слово и подсладихме горчивата Мара с дървото на живота (Изх. 15:25), тогава вие сте дали място в себе си на чувства, достойни за благородни хора, и обичате в мен точно това, за което съм нападнат. Защо не обичах тъпото, сухо и пълзящо учене на земята? Защо, като видях, че мнозина са доволни от такова учене, се посветих на чужда и чужда мъдрост, обърната към противоречиви изрази, когато беше необходимо смело да избягам от всякакви разсъждения и да нарека вяра такъв отказ от разума, който (уверявам ви) самият аз бих обичал като рибар (което също за мнозина представлява готов претекст за извинение на невежеството), ако думите ми имаха силата на чудеса? О, ако само завистта беше унищожена сред хората, тази язва за обладаните от нея, тази отрова за страдащите от нея, тази една от най-несправедливите и в същото време справедливи страсти - несправедлива страст, защото нарушава мира на всички добри, и справедлива страст, защото изсушава тези, които я хранят! Защото няма да пожелая зло на тези, които отначало ме похвалиха. Те не знаеха какъв ще бъде краят на тези похвали; в противен случай, може би, те биха добавили порицание към похвалата, за да поставят бариера пред завистта. Завистта помрачи ангела, който падна от възвисяване. Като божествен, той не можа да устои да не признае себе си за бог и изгони Адам от рая, като го овладя чрез сладострастието и жена му (Бит. 3:23), защото го увери, че дървото на познанието му е забранено за известно време от завист, за да не стане бог. Завистта също превърна Каин в братоубиец, който не можеше да понесе факта, че друга жертва беше по-свята от неговата. Завистта покри злия свят с води и удави содомците с огън. Завистта погълна Датан и Авирон, които се разбунтуваха срещу Мойсей (Числа 16:32), и порази с проказа Мариам, която роптаеше само срещу брат си (Числа 12:10). Завистта опетни земята с кръвта на пророците и чрез жените им разтърси мъдрия Соломон. Завистта също направи Юда предател, който беше измамен от малък брой сребърници и заслужаваше изненада; тя произвела както Ирод, убиеца на деца, така и Пилат, убиеца на Христос. Завистта унизи и разпръсна Израел, който и до днес не е възкръснал от този грях. Завистта ни върна и този отстъпник мъчител, 244 от който и сега остават въглени, въпреки че сме избягали от пламъка. Завистта също разцепи красивото тяло на Църквата, разделяйки я на различни и противоположни групи. Завистта издигна и между нас Еровоама, този слуга на греха, 245 и туря връзки на езика. Той не търпи сияещата Троица, която ни озарява с пълната Божественост и прави Своите истински проповедници достойни за вас. Не мислите ли, че говоря празни думи, когато предлагам моето гадаене? Или описателната дума много точно описва причините за любовта? Колкото до тази любов, аз така я разбирам. Но тъй като виждам, че някои са разстроени от обиди и смятат моето нещастие за свое собствено нещастие, нека поговорим накратко и за това. Ако за някакви човешки и незначителни планове или за да получа този стол, и отначало се явих пред вас с тази сива коса и с тези крайници, огънати от времето и болестта, и сега понесох толкова много безчестия, тогава бих се срамувал от небето и земята (които древните са свикнали да приемат за свидетели); Би било срамно за този отдел, за това свещено събрание, за този свят и наскоро обединен народ, срещу който има такава милиция от зли сили, така че той, който вече беше започнал да се формира според Христос, беше унищожен преди формирането си и убит преди раждането. Щях да се срамувам от своите подвизи и трудове, и от този косъм, и от пустинята, и от самотата, с която бях свикнал, и от безгрижния живот, и от долнопробната храна, която едва ли беше по-скъпа от храната на небесните птици. Но нека други да кажат истината за мен, все едно съм желал чужда жена, 246 когато не съм искал да имам своя! Нека и „гаваонците” да вземат превес над мен, които (доколкото знам) Святият Дух няма да приеме като „секачи” и „водоносци” (Ис. Нав. 9:27), докато пристъпват към светилището с такива петна в живота и учението си! Но ако дойдох тук, за да защитя учението, да осигуря цялата възможна помощ на Църквата, която все още е вдовица и без мъж, да бъда, така да се каже, вицекрал и попечител, за да я уведомя на друг колко скоро някой ще се окаже достоен за тази красота и да донеса на тази кралица най-богатото вино на добродетелта; В този случай какво заслужавам, похвала за усърдие или упреци, основани на просто подозрение, защото съм съден според страстите на другите? Следователно, ако дадем помощ на кораб, попаднал в буря, или обсаден град, или къща, погълната от пламъци, бързащи на лодки, или с армия, или с противопожарни снаряди, ти, добрият ми, несъмнено ще ни наречеш или морски разбойници, или онези, които искат да завладеят града и къщата, а не помощници и защитници. Но ще кажете: не така мислят много хора за вас. Каква нужда ми е това, за когото да бъда, а не да се появявам, е по-скъпо от всичко друго или още по-добре от всичко? Фактът, че съм такъв в себе си, или ще ме осъди, или ще ме оправдае, ще ме направи нещастен или блажен, а начинът, по който изглеждам, не означава нищо за мен, просто като нечия чужда мечта. Казваш, скъпа моя, не така изглеждаш на много хора. Но изглежда ли земята неподвижна за тези, които се чувстват замаяни? На пияните хора им личи, че са трезви и не ходят на главите си и не се въртят? Не смятат ли понякога хората, които са болни и загубили вкуса си, че медът е горчив? Но нещата сами по себе си не са така, макар и да изглеждат такива на страдащите. Затова първо докажете, че хората, които са в здраво състояние, мислят за нас по този начин; и след това ни посъветвайте да се променим или ни осъдете, ако не се подчиним, но останем с преценката си. Не изглеждам така на мнозина, но изглеждам така на Бог и изглежда не съм, но съм напълно отворен към Него, който знае всичко, преди хората да се родят, „сътвори сърцата ни“ и „вглежда във всичко“ (Пс. 33:15), нашите движения и мисли и какво се прави по различен начин; от когото нищо съществуващо не е скрито и не може да бъде скрито, който гледа на бизнеса ни по различен начин от това, което гледат хората. „Защото човек гледа на лицето, а Господ гледа на сърцето” (1 Царе 16:7). Така че, слушайте, казва Писанието, и вярвайте. И който има разбиране, трябва да мисли повече за Бога, отколкото за колективното мнение на всички останали. Ако имате двама души, които са съветници по един въпрос, и единият е по-умен, а другият знае малко, ще проявите ли благоразумие, ако оставите по-умния, последвате съвета на този, който знае малко? И Ровоам не е възхваляван за това, че, презрял „съвета на старейшините“, той изпълнява мнението на младите (3 Царе 12:13-14). Когато сравнявате Бог с хората, наистина ли предпочитате човешките мнения? Разбира се, че не, ако ме слушате и преценявате по-внимателно. Но ние се срамуваме, казвате вие, от обидите, отправени към вас. И ме е срам от теб, че се срамуваш от това. Ако търпим това справедливо, тогава ние самите трябва да се срамуваме повече, и трябва да се срамуваме не толкова, защото сме опозорени, а защото сме достойни за опозоряване. Ако страдаме несправедливо, тогава тези, които ни обиждат, са виновни за това и затова трябва да скърбим повече за тях, отколкото за нас; защото търпят зло. Ако съм лош, а вие ме смятате за добър; Какво трябва да направя след това? Трябва ли да се направя още по-зле, за да ти харесам повече? Не бих си пожелал това. По същия начин, ако аз стоя прав, но ви се струва, че падам, трябва ли наистина да ви оставя прав? Живея не повече за вас, отколкото за себе си, и във всичко имам за съветници разума и Божиите оправдания, които често ме осъждат, въпреки че никой не ме обвинява, а понякога ме оправдават, въпреки че мнозина ме осъждат. И е невъзможно да избягаме от това едно нещо - от вътрешния съд в себе си, който, само вглеждайки се, може да тръгне по правия път. Що се отнася до мненията на другите; ако е за нас (донякъде човешки ще кажа), ще го приемем; ако е срещу вас, ще му дадем път и няма да отнемаме нищо от това, което наистина имаме, за да направим нещо за показ. Така трябва да бъде. Който практикува добро от някакъв интерес, не остава твърд в добродетелта, защото целта ще се промени и той ще изостави доброто дело, точно както някой, който плава за печалба, не продължава да плава, ако не вижда печалба. Но който почита и обича доброто заради самото него, защото обича нещо постоянно и има постоянно разположение към доброто, така че, усещайки в себе си нещо Божие, да може да каже за себе си това, което Сам Бог каза: Аз съм същият „и не се променя“ (Мал. 3:6). Затова той няма да се трансформира, да приема различни форми, според обстоятелствата и делата, да става едно или друго, да променя цветовете, както полипът придобива цвета на камъка, за който се е залепил, но винаги остава същият - непоклатим сред колебанията, нетленен сред превратностите и, както си представям, това е скала, която, ударена от ветрове и вълни, стои непоклатима и смазва всичко това го удря. Но достатъчно за това, защото нямам време да споря с думи, а казаното по-рано може би вече надхвърля границата. Сега имам една дума към вас, стадо мое! Ти стана за мен, казва Павел, „надежда, радост и венец на хвала“ (1 Солунци 2:19-20). Ти си моето оправдание пред тези, които ме мъчат. Както архитектите и художниците, когато им се иска да докладват, достатъчно е да посочат техните сгради и картини, за да се освободят от всички беди, защото делата говорят повече от думите, така и аз, като ви посоча, ще отразя всяка клевета. Как ще го отразя? Първо, ако поддържате непоколебимо и твърдо изповядване на Отца, Сина и Светия Дух, без да добавяте, изваждате или омаловажавате нищо в едното Божество (защото това, което е унизено в Него, става унижение на цялото); и онези, които мислят и говорят различно, унищожават или ограничават Единното, приемайки постепенността на естествата, прогонват от себе си като язва за Църквата и отрова за истината, но без омраза, а само съжалявайки за своето падение. Второ, ако си представите живот в съответствие с правилното учение, така че не само в добродетелта, но и в други неща няма да ви липсва. Царе! Уважавайте пурпура си (защото нашето слово дава закони на законодателите), знайте колко важно е това, което ви е поверено, и колко велико е тайнството, изпълнено според вашата преценка. Целият свят е на една ръка разстояние, задържан от малка корона и къса роба. Това, което е горе, принадлежи на един Бог, и това, което е долу, също принадлежи на вас; бъдете (ще кажа смела дума) богове за вашите поданици. Казано е (и ние вярваме), че „сърцето на царя е в ръката на Господа“ (Притчи 21:1). Това трябва да е вашата сила, а не в злато и не в орди. В близост до кралските дворове и тронове! Не се гордеете твърде много със силата си и не смятайте за безсмъртно това, което не е безсмъртно. Бъдете верни на царете, първо на Бога и заради Него на онези, на които сте поверени и предани. Горд с благородство! Облагородете своя морал или ще кажа нещо, макар и неприятно, но все пак благородно: тогава вашето благородство би било наистина най-благородното, ако неблагородните хора не бяха записани в родословните книги. Мъдреци и философи, почтени с брада и наметало, софисти и граматици, търсачи на народни аплодисменти! Не знам как да нарека мъдри онези, които не съдържат първото учение. Богат! Чуйте онзи, който каза: „Когато се умножи богатството, не влагай сърцето си в него“ (Пс. 61:11); знайте, че разчитате на нещо крехко. Необходимо е да се облекчи корабът, за да може да се плава по-лесно. Може би ще вземете нещо от врага, като му прехвърлите имуществото си. Хранене разкошно! Вземете нещо от корема и го дайте на духа. Близо до вас има просяк; осигурете помощ за болестта, излейте нещо от излишъка върху него. Защо ти да страдаш от лошо храносмилане, а той от глад? за вас - главоболие от вино, а за него - водна болест; чувствате ли се обременени от ситост и страдате ли от заболяване? Не презирай своя „Лазар” тук, за да не те направи „богаташ” там (Лука 16:19-31). Граждани на велик град, непосредствено първи след гражданите на първия град в света или дори не по-ниски от тях! Бъдете първи не в пороците, а в добродетелта, не в разврата, а в приличието. Срамно е да доминирате над градовете и да отстъпвате победата над себе си на сладострастието или по друг начин да спазвате целомъдрието, но да имате такава луда страст към конни надбягвания, представления, сцена и лов на хрътки, че трябва да посветите целия си живот само на това и първият от градовете, който най-подходящо би служил като пример за всичко, което е добро за другите, да стане град на играчи. О, само да отхвърлиш това, да станеш град Божий, живо изписан в ръцете на Господа, и светлите да се явят ярко с нас на Великия градостроител! В заключение ви проповядвам тази добра новина за самия Христос, нашия Господ, на когото да бъде слава, чест и господство до века. амин Според Илия, Максим, циничен философ. Тоест тронът на Константинополската църква, оставяйки църквата на Сасима. Може да се интересувате от: