Слово 36
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
عن نفسه وعن من قال أن القديس غريغوريوس يرغب في كرسي القسطنطينية
أنا مندهش! ما الذي يجعلك تنجذب إلى كلامي؟ لماذا يكون لخطابي، كلام الغريب، والذي قد يكون ضعيفًا ويفتقر إلى أي جاذبية، هذه القوة عليك؟ يبدو أن لديك نفس الانجذاب بالنسبة لي مثل الحديد للمغناطيس، لأنك تتمسك بي، متمسكًا ببعضكما البعض، وكل شيء لله، الذي منه وفيه "كل الأشياء" (رومية 11: 36). حقًا، إنها سلسلة رائعة، والروح القدس ينسجها، ويربطها برباط لا ينفصم!
وإذا سألت عن السبب، فأنا، على حد علمي، لا أرى في نفسي حكمة متفوقة على الآخرين، إلا إذا اعتبر شخص آخر من الحكمة حقيقة أنني أدرك أنني لست حكيمًا ولا قريبًا من الحكمة الحقيقية والأصلية؛ من المهم جدًا أن يفكر حكماء اليوم في أنفسهم، لأنه من الأسهل أن يخدع المرء نفسه وينتفخ بالمجد الفارغ، ويعتبر نفسه شيئًا بينما لا شيء. لم أكن أول من وعظكم بتعاليم الأرثوذكسية التي تتمسكون بها بشدة. لقد اتبعت خطى الآخرين و(لقول الحقيقة) على خطىك. فإنكم تلاميذ الإسكندر الشهير، البطل العظيم وواعظ الثالوث، الذي استأصل الشر بالقول والفعل، وتذكروا تلك الصلاة الرسولية، التي ضربت زعيم الشر (243) في مكان يليق بهذا اللسان النجس، لكي يعاقب بالعار على العار، وعلى الموت غير الصالح للنفوس التي أغواها، ويخزي بالموت الصالح.
لذلك، لم نفتح لك نبعًا جديدًا، مثل ذلك الذي أظهره موسى في مكان بلا ماء للخلاص من مصر (خروج 17: 6)، بل حفرنا نبعًا مغلقًا ومغطى بالتراب، مقلدين عباد إسحق الكبير، الذين لم يكتفوا بحفر آبار جديدة من "ماء حي"، بل نظفوا أيضًا تلك التي سدها الفلسطينيون (تكوين 26: 16).
ومن ناحية أخرى، فأنا لست من أهل البلاغة، ولا أتحلى بالأخلاق الحميدة، ولا أعرف كيف أسرق المعروف بالمودة، وهو ما أرى كثيرين قادرين عليه بين أولئك الذين يدعون الآن إلى الكهنوت. لقد تحول هؤلاء الناس وتقوانا، البسيطة والغريبة عن الاصطناعية، إلى مصطنعة وإلى نوع جديد من الحكومة، تم نقلهم من السوق إلى الحرم ومن النظارات إلى مكان سري لا يمكن لأعين الكثيرين الوصول إليه؛ لذلك لدينا (إذا كان لا بد لي من التعبير عن نفسي بجرأة أكبر) عارين، والفرق الوحيد بينهما هو أن أحدهما مفتوح للجميع، والآخر مفتوح للبعض؛ من جهة يثير الضحك، ومن جهة أخرى الاحترام؛ أحدهما يسمى مذهل والآخر روحاني. يقول الرسول الإلهي: "أنت والله شهود" (1 تسالونيكي 2: 10)، أننا لا ننتمي إلى هذا الجزء، على العكس من ذلك، نحن يمكن أن نتهم بالوقاحة والجهل بالآداب العلمانية بدلاً من المداعبات والخنوع، حتى تجاه أولئك الملتزمين جدًا بنا، نصبح أحيانًا قاسيين، بمجرد أن يتصرفوا في شيء ما، في رأينا، بشكل غير قانوني.
وقد تم إثبات ذلك من خلال ما حدث مؤخرًا معي، عندما كنتم، أيها الشعب، تغليون بالغيرة والغضب، على الرغم من صراخي ودموعي، رفعوني إلى هذا العرش، الذي لا أعرف ماذا أسميه، المعذب أو رئيس الكهنة، - لقد رفعتموني، بدافع الحب، وخرقتم القانون. وبهذه المناسبة أزعجت بعض المتحمسين لدرجة أنهم تركوني وحولوا الحب إلى عداوة. لأنني لا أنظر إلى ما يمكن أن يرضي بقدر ما أنظر إلى ما يمكن أن يكون مفيدًا.
فما سبب هذا الحب لي ولكلامي؟ هل تريد أن تفتحها وتشرحها بنفسك، لتعلن حبك لي، أم تريد مني أن أشرح ذلك، والذي تقبله عن طيب خاطر كمترجم فوري في حالات أخرى؟ وبقدر ما أستطيع أن أستنتج من صمتكم، أعطوني الكلمة. لذا، استمع وانظر إذا كنت تخمينًا سيئًا في مثل هذه الأمور.
أولاً، يبدو لي أنه بما أنك اتصلت بي بنفسك، فأنت تدعمني بحكمك الخاص، وبالتالي تحميني كفريسة لك. ومن طبيعتنا بالتحديد أن نحب كل ما هو خاص بنا، سواء كان ملكية أو توليدًا أو كلمة، وأن تكون لدينا حسن النية الصادقة تجاه أعمالنا. ثانيًا، أنت تحترمني بشكل خاص حقيقة أنني لست وقحًا، ولست وقحًا، ولا أتصرف بطريقة استعراضية ومتفاخرة، لكنني مطيع ومتواضع، حتى في المجتمع يبدو أنه ليس لدي أي تواصل مع أي شخص، وأعيش ناسكًا، باختصار: أتصرف بحكمة، وحكمتي ليست مصطنعة ويتم البحث عنها بذكاء، ولكنها محتوى بسيط وروحي. فإنني لا أخفي نفسي لكي يبحثوا عني ويعتبروني أهلاً لشرف أعظم، حيث يكون الظن أن الآخرين يكتشفون الجمال لفترة قصيرة ثم يخفونه، ولكن لكي أثبت بصمتي كم أتجنب الرئاسة ولا أسعى إلى مثل هذه الشرفات.
ثالثًا، ترى كم أعاني من الأعداء الخارجيين والافتراءات الداخلية، عندما أقول مع دانيال: "خرج إثم من بابل من عند القضاة الشيوخ الذين" كانوا سيحكمون على إسرائيل (دانيال ١٣: ٤١). أنت تشتكي وتغضب من هذا، ولا يمكنك مساعدة المظلومين بأي شكل من الأشكال، وبدلاً من كل شيء تقدم لي هدية الندم فقط. والشفقة مع الخجل أنتجت الحب. وهذا سر احترامك لي! وبما أنهم يهاجمونني بسبب كلماتي، بسبب هذه اللغة الغزيرة والمثيرة للحسد، والتي علمناها في البداية الأدب العلماني، ثم شرفناها بكلمة الله، وحلينا مرة مرة بشجرة الحياة (خروج 15: 25)، فقد أعطيت مكانًا في نفسك مشاعر تليق بالأشخاص النبلاء، وأحببت في داخلي نفس الشيء الذي أهاجم بسببه.
لماذا لم أحب التعلم الغبي والجاف والزاحف على أرض الواقع؟ لماذا، بعد أن رأيت الكثيرين راضين عن هذا التعلم، كرست نفسي لحكمة غريبة وأجنبية، وتحولت إلى تعبيرات مثيرة للجدل، عندما كان من الضروري الهروب بجرأة من كل تفكير واعتبار الإيمان مثل هذا التخلي عن العقل، والذي (أؤكد لك) كنت سأحبه بنفسي كصياد (والذي يشكل أيضًا بالنسبة للكثيرين ذريعة جاهزة لتبرير الجهل)، إذا كانت كلماتي تتمتع بقوة المعجزات؟ آه، ليت الحسد يُدمر بين الناس، هذه القرحة التي تصيب أصحابها، هذا السم الذي يعاني منه، هذا من أظلم الأهواء وفي نفس الوقت عادلة - عاطفة ظالمة لأنها تعكر صفو كل الخير، وعاطفة عادلة لأنها تجفف من يطعمها! لأني لا أريد الأذى لمن مدحني في البداية. ولم يعرفوا ماذا ستكون نهاية هذه المدائح؛ وإلا لكانوا قد أضافوا اللوم إلى الثناء من أجل وضع حاجز أمام الحسد.
الحسد أظلم الملاك الذي سقط من التمجيد. كونه إلهًا، لم يستطع أن يقاوم عدم الاعتراف بنفسه كإله، وطرد آدم من الجنة، بعد أن سيطر عليه بالشهوة وعلى زوجته (تكوين 3: 23)، لأنه أكد له أن شجرة المعرفة محرمة عليه لبعض الوقت بسبب الحسد، حتى لا يصبح إلهًا. كما جعل الحسد قايين قاتلاً للأخوة، ولم يستطع أن يتسامح مع حقيقة أن ضحية أخرى كانت أكثر قداسة من ضحيته. لقد غطى الحسد العالم الشرير بالمياه، وأغرق أهل لوط بالنار. ابتلع الحسد داثان وأبيرون اللذين تمردا على موسى (عد 16: 32)، وضرب مريم بالبرص التي تذمرت فقط على أخيها (عد 12: 10). لقد لوث الحسد الأرض بدماء الأنبياء، وبواسطة زوجاتهم هز سليمان الحكيم. كما أن الحسد جعل يهوذا خائنًا، إذ خدع بعدد قليل من قطع الفضة واستحق المفاجأة؛ فقد أنجبت كلاً من هيرودس قاتل الأطفال، وبيلاطس قاتل المسيح. الحسد أذل وشتت إسرائيل الذي لم يقم من هذه الخطيئة إلى هذا اليوم. وقد أعاد إلينا الحسد أيضًا هذا المعذب المرتد، الذي لا يزال منه الجمر حتى الآن، مع أننا نجونا من اللهب.
كما أن الحسد يقسم جسد الكنيسة الجميل إلى مجموعات مختلفة ومتعارضة. وقد أقام الحسد فينا يربعام عبد الخطية 245 فوضع قيودا على اللسان. إنه لا يحتمل الثالوث المنير الذي ينيرنا باللاهوت الكامل ويجعل كارزينه الحقيقيين مستحقين لك.
ألا تعتقد أنني أتحدث بكلمات خاملة عندما أعرض الكهانة؟ أم أن الكلمة الوصفية تصور بدقة شديدة أسباب الحب؟ أما بالنسبة لهذا الحب، فهكذا أفهم الأمر. لكن بما أنني أرى أن البعض ينزعج من الإهانات ويعتبرون مصيبتي مصيبة خاصة بهم، فلنتحدث بإيجاز عن هذا أيضًا.
إذا كان من أجل بعض الخطط البشرية وغير المهمة أو الحصول على هذا الكرسي، وظهرت أمامك في البداية بهذا الشعر الرمادي وبهذه الأطراف، المنحنية من الزمن والمرض، والآن تحملت الكثير من العار، فسأشعر بالخجل من السماء والأرض (التي اعتاد القدماء على أخذها كشهود)؛ سيكون من العار على هذا القسم، هذا التجمع المقدس، هذا الشعب المقدس والمتحد حديثًا، والذي توجد ضده ميليشيا من قوى الشر، بحيث تم تدميره، الذي بدأ بالفعل في التشكل وفقًا للمسيح، قبل تشكيله وقتله قبل ولادته. سأشعر بالخجل من أعمالي وأعمالي، ومن هذه الخصلة، ومن الصحراء، ومن العزلة التي اعتدت عليها، ومن الحياة الخالية من الهموم، ومن الوجبة الرخيصة التي لا تكاد تكون أغلى من وجبة طيور السماء. ولكن دع الآخرين يقولون الحقيقة عني، كما لو كنت أرغب في زوجة شخص آخر، 246 عندما لا أريد أن أحصل على زوجتي!
فليتقدم "الجبعونيون" أيضًا عليّ، الذين (على حد علمي) لن يقبلهم الروح القدس "حطابين" و"سقاة ماء" (يش 9: 27)، وهم يقتربون من الكنيسة بمثل هذه الوصمات في حياتهم وتعليمهم! ولكن إذا جئت إلى هنا للدفاع عن التعليم، ولتقديم كل مساعدة ممكنة للكنيسة، التي لا تزال أرملة وبلا زوج، لتكون كما لو كانت نائبًا للملك ووصيًا، لإبلاغها إلى شخص آخر متى سيصبح شخص ما مستحقًا لهذا الجمال، ولجلب هذه الملكة أغنى نبيذ الفضيلة؛ في هذه الحالة، ماذا أستحق، الثناء على الغيرة أم التوبيخ على مجرد الشك، لأنني أدان حسب أهواء الآخرين؟ لذلك، إذا قدمنا المساعدة لسفينة وقعت في عاصفة، أو مدينة محاصرة، أو منزل التهمته النيران، أو مسرعين على متن قوارب، أو مع جيش، أو بقذائف إطفاء الحرائق، فإنك، يا صديقي الطيب، ستتصل بنا بلا شك إما لصوص البحر، أو أولئك الذين يريدون الاستيلاء على المدينة والمنزل، وليس المساعدين والمدافعين.
لكنك ستقول: ليس هذا هو ما يفكر فيه الكثير من الناس. ما هي الحاجة بالنسبة لي إلى من يكون، أو لا يظهر، أغلى من أي شيء آخر، أو الأفضل من ذلك، هو كل شيء؟ حقيقة أنني هكذا في نفسي إما أن تدينني، أو تبررني، وتجعلني تعيسًا أو سعيدًا، والطريقة التي أبدو بها لا تعني شيئًا بالنسبة لي، تمامًا مثل حلم شخص آخر. أنت تقول يا عزيزي، ليس هذا هو ما تظهره لكثير من الناس. ولكن هل تبدو الأرض ساكنة لمن يشعر بالدوار؟ هل يبدو للسكارى أنهم رصينون ولا يمشون على رؤوسهم ولا يدورون؟ ألا يظن المرضى الذين فقدوا ذوقهم أحيانًا أن العسل مر؟ لكن الأشياء في حد ذاتها ليست كذلك، على الرغم من أنها تبدو كذلك لأولئك الذين يعانون. لذلك، أثبت أولاً أن الأشخاص الذين يتمتعون بصحة جيدة يفكرون بنا بهذه الطريقة؛ ومن ثم ينصحنا بالتغيير، أو يديننا إذا لم نطيع، بل نبقى مع حكمنا.
لا أبدو هكذا بالنسبة للكثيرين، لكني أبدو كذلك بالنسبة لله، ولا يبدو الأمر كذلك، لكنني منفتح تمامًا على الله الذي يعرف كل شيء قبل أن يولد الناس، "وخلق قلوبنا" و"الناظر إلى كل شيء" (مزمور 33: 15)، وحركاتنا وأفكارنا، وما يحدث بشكل مختلف؛ الذي لا يخفى عليه شيء موجود ولا يمكن إخفاؤه، والذي ينظر إلى أعمالنا بطريقة مختلفة عن نظرة الناس. "لأن الإنسان ينظر إلى العينين، وأما الرب فإنه ينظر إلى القلب" (1 صموئيل 16: 7). فاسمعوا، يقول الكتاب، وآمنوا. ومن لديه فهم يجب أن يفكر في الله أكثر من الرأي الجماعي لجميع الآخرين. إذا كان لديك شخصان مستشاران في أمر واحد، أحدهما أذكى والآخر يعرف القليل، فهل ستتوخى الحذر إذا تركت الشخص الأذكى واتبعت نصيحة الشخص الذي يعرف القليل؟ ولم يُمدح رحبعام لأنه احتقر "مجلس الشيوخ" ونفذ رأي الشباب (ملوك الأول 12: 13-14). عند مقارنة الله بالناس، هل تفضل حقًا آراء البشر؟ بالطبع لا، إذا استمعت لي وحكمت بعناية أكبر.
لكننا نخجل، كما تقول، من الإهانات الموجهة إليك. وأنا أخجل منك لخجلك من هذا. إذا كنا نتسامح مع هذا بعدل، فيجب علينا أن نشعر بالخجل أكثر، ويجب أن نخجل ليس لأننا نتعرض للعار، بل لأننا نستحق العار. إذا عانينا ظلما، فإن أولئك الذين يهينوننا مذنبون بهذا، وبالتالي يجب أن نحزن عليهم أكثر منا؛ لانهم يعانون الشر. إذا كنت سيئا، وأنت تعتبرني جيدا؛ ماذا يجب أن أفعل بعد هذا؟ هل يجب أن أجعل نفسي أسوأ من أجل إرضائك أكثر؟ لا أتمنى هذا لنفسي. وبالمثل، إذا كنت واقفًا بشكل مستقيم، ولكن يبدو لك أنني أسقط، فهل يجب حقًا أن أتركك في وضع مستقيم؟ أنا لا أعيش لك أكثر مما أعيش لنفسي، وفي كل ما أملك هو العقل وتبريرات الله، التي غالبًا ما تدينني، رغم أنه لا أحد يتهمني، ويبررني أحيانًا، رغم أن الكثيرين يدينونني. ومن المستحيل الهروب من هذا الشيء الوحيد - من مقعد الحكم الداخلي داخل أنفسنا، والذي، من خلال النظر إليه بمفرده، يمكن للمرء أن يسير على الطريق المستقيم.
أما بالنسبة لآراء الآخرين؛ إذا كان الأمر بالنسبة لنا (سأقول بطريقة إنسانية إلى حد ما)، فسنقبله؛ إذا كان الأمر ضدك، فسنفسح المجال له، ولن نأخذ أي شيء مما لدينا حقًا من أجل القيام بشيء للاستعراض.
هكذا ينبغي أن يكون. ومن يفعل الخير لمصلحة ما لا يثبت في الفضيلة، فإن الهدف يتغير ويترك العمل الصالح، كما أن من أبحر للربح لا يستمر في الإبحار إذا لم ير الربح. أما من يكرم ويحب الخير لذاته، لأنه يحب شيئًا ثابتًا، وله ميل دائم نحو الخير، حتى يشعر في نفسه بشيء من صفات الله، يستطيع أن يقول عن نفسه ما قاله الله نفسه: أنا هو "لا أتغير" (ملا 3: 6). لذلك، فإنها لن تتحول، وتتخذ أشكالًا مختلفة، وفقًا للظروف والأفعال، وتصبح شيئًا أو آخر، وتغير الألوان، تمامًا كما تأخذ السليلة لون الحجر الذي تلتصق به، ولكنها تظل دائمًا كما هي - لا تتزعزع بين التقلبات، وغير قابلة للفساد بين التقلبات، وكما أتخيل، إنها صخرة، عندما تضربها الرياح والأمواج، تقف بثبات وتسحق كل ما يضربها. لكن يكفي هذا، لأنه ليس لدي وقت للمجادلة بالكلمات، وما قيل سابقًا ربما يتجاوز الحد الأقصى بالفعل.
الآن لدي كلمة لكم، يا قطيعي! "صرتم لي، كما يقول بولس، "رجاءً وفرحًا وإكليل الحمد" (1 تسالونيكي 2: 19-20). أنت مبرري أمام من يعذبونني. وكما أن المهندسين المعماريين والرسامين، عندما يُطلب منهم الإبلاغ، يكفي أن يشيروا إلى مبانيهم ولوحاتهم حتى يتحرروا من كل المشاكل، لأن الأفعال تتحدث بصوت أعلى من الكلمات، لذلك أنا، بالإشارة إليك، سوف نعكس كل الافتراء. كيف سأعكس ذلك؟ أولاً، إن كنت متمسكًا بالاعتراف الثابت والثابت بالآب والابن والروح القدس، دون أن تزيد أو تنقص أو تقلل من شيء في اللاهوت الواحد (لأن ما اتضع فيه يصبح ذلًا للكل)؛ وأولئك الذين يفكرون ويتحدثون بشكل مختلف، يدمرون الواحد أو يحدونه من خلال افتراض الطبيعة التدريجية للطبائع، ويبتعدون عن أنفسهم كقرحة للكنيسة وسم للحقيقة، ولكن بدون كراهية، ولكن فقط يندمون على سقوطهم. ثانيًا، إذا كنت تتخيل حياة وفقًا للتعليم الصحيح، فلا تفتقر ليس فقط إلى الفضيلة، بل أيضًا إلى أشياء أخرى.
الملوك! احترم أرجوانيك (لأن كلمتنا تعطي قوانين للمشرعين)، واعرف مدى أهمية ما يُعهد إليك به ومدى عظمة إنجاز السر في حكمك. العالم كله في متناول يدك، مقيد بتاج صغير ورداء قصير. ما فوق هو لإله واحد، وما هو أدناه هو لك أيضا؛ كونوا (سأقول كلمة جريئة) آلهة لرعاياكم. وقيل (ونعتقد) أن "قلب الملك في يد الرب" (أم 21: 1). يجب أن تكون هذه قوتك، وليس في الذهب وليس في جحافل.
بالقرب من المحاكم والعروش الملكية! لا تفتخر كثيرًا بقوتك ولا تعتبر خالدًا ما ليس خالدًا. كن مخلصًا للملوك، لله أولًا، ومن أجله لمن تأمن إليهم وتكرسهم. فخور بالنبل! قم بتكريم أخلاقك، أو سأقول شيئًا، على الرغم من كونه مزعجًا، لكنه مع ذلك نبيل: إذن سيكون نبلك هو الأكثر نبلًا حقًا، إذا لم يُكتب الأشخاص الحقيرون في كتب الأنساب. الحكماء والفلاسفة، الأجلاء باللحية والعباءة، السفسطائيون والنحويون، الباحثون عن التصفيق الشعبي! لا أعرف كيف أسمي أولئك الذين لا يحتويون على التعليم الأول حكماء. ثري! اسمع من يقول: "إذا كثر الغنى فلا تضع عليه قلبك" (مز 61: 11)؛ اعلم أنك تعتمد على شيء هش. من الضروري تخفيف السفينة لتسهيل الإبحار. ربما ستأخذ شيئًا من العدو بنقل ممتلكاتك إليه. تناول الطعام ببذخ! خذ شيئا من البطن واعطيه للروح. هناك متسول بالقرب منك؛ يساعد على المرض، ويسكب عليه شيئا من الزائد.
لماذا تعاني من عسر الهضم وهو من الجوع؟ لك - صداع من الخمر، وله - دوار الماء؛ هل تشعر بالشبع وتعاني من المرض؟ لا تحتقر "لعازر" الخاص بك هنا، لئلا يجعلك "رجلًا غنيًا" هناك (لوقا 16: 19-31).
مواطنو مدينة عظيمة، يأتيون مباشرة بعد مواطني أول مدينة في العالم، أو حتى ليسوا أدنى منهم! كن أولًا لا في الرذائل، بل في الفضيلة، ولا في الفجور، بل في اللياقة. من العار أن نسيطر على المدن وننتصر على أنفسنا للشهوانية، أو نلتزم بالعفة بطريقة أخرى، لكن أن يكون لدينا مثل هذا الشغف المجنون بسباقات الخيول، والعروض، والمسرح وصيد كلاب الصيد، بحيث ينبغي على المرء أن يكرس حياته كلها لهذا وحده، وأولى المدن، التي من شأنها أن تكون مثالاً لكل ما هو جيد للآخرين، تصبح مدينة للاعبين. أوه، لو رفضت هذا فقط، صير مدينة الله، مكتوبة بوضوح في يدي الرب، وستظهر معنا المشرقة لباني المدينة العظيم! وفي الختام أبشركم بهذه البشرى عن المسيح نفسه ربنا الذي له المجد والكرامة والقدرة إلى الأبد. آمين.
بحسب إيليا مكسيموس الفيلسوف الساخر.
أي أن عرش كنيسة القسطنطينية يترك كنيسة ساسيما.
قد تكون مهتمًا بـ: