Слово 34

Скажу привітання тим, що прийшли з Єгипту (що буде і справедливо, тому що вони зібралися охоче, подолавши заздрість прагненням), що прийшли з того Єгипту, який збагачує, щоправда, і річка (висловлююся і сам, наслідуючи дещо щедрим на вислови такого роду), річка, що дощить на землі, що дощить з землі Христос мій, що раніше утік до Єгипту, а нині постачає з Єгипту; тоді втік від Іродова дітовбивства, а нині оделяє по чадолюбству отців, - Христос, нова їжа для прекрасно жадібних, пшениця, що роздається щедріше, ніж коли-небудь за відомими і достовірними оповідями історії, «хліб, що сходить з небес і дає життя світу»3. Про нього (як і тепер здається, чую) говорить Отець: «З Єгипту викликав Мого Сина» (Ос.11:1). «Бо від вас пронеслося слово» ( 1Сол.1:8 ) до всіх людей, здорово сповідуване і проповідуване, ви кращі плодоробителі з усіх, особливо нині право віруючих, наскільки знаю я, не любитель тільки, але і роздає таку їжу, і роздає не в одній своїй батьківщині, але вже не в одній своїй батьківщині. Як тілесно живите ви народи і міста, на які тільки тягнеться ваше людинолюбство, так духовно живите не один народ, і не те чи інше місто, що займає невеликий простір, хоч і шанований дуже знаменитим, але ледь не цілий Всесвіт; вгамовуєте «не голод хліба, не спрагу води», в чому і голод терпіти не важливо, і не терпіти зручно, «але спрагу слухання слів Господніх» (Мих.8:11), який і терпіти дуже тяжко, і вгамовувати в даний час важко, бо беззаконня помножилося, і трохи знаходжу людей, дійсно лікар. Такий Йосип – ваш, а можна сказати, і наш житомір, який завдяки мудрості вмів і передбачати голод, і допомогти в голоді домобудівними розпорядженнями, за допомогою гарних і опасистих корів, лікуючи потворних і худих. А під ім'ям Йосипа розумій, кого хочеш, або соіменного безсмертям, любителя і творця безсмертя 240 , або наступника його престолу, вчення і сивини, нового нашого Петра - Петра стільки ж за чеснотою, як і по імені. Ними посічена і розтрощена сама середина, хоча вона і надає ще малі і слабкі трепетання життя, подібно до хвоста розсіченого змія. Один із них, у старості доброї розв'язавшись від життя, після багатьох борінь і подвигів, з гірського світу (у цьому зовсім я впевнений) приглядає нині на справи наші, і тим, хто бореться за добре, простягає руку допомоги, тим зручніше, що він вільний від уз. Інший поспішає до такого ж дозволу, мулу та звільнення, і після таких же подвигів; і хоча близький вже до гірських, однак такою ще мірою не відмовився від плоті, що може надати останню допомогу слову і зібрати велику напутність для вступу в дорогу. Ви вихованці і породження цих великих і наставників, і подвижників істини, і переможців, яких ні час, ні володар, ні слово, ні заздрість, ні страх, ні обвинувач, ні наклепник, ні явний ворог, ні таємний навітник, ні здається нашим, ні чужий, ні золото - цей невидимо не діє переставлено, - ні ласки, ні погрози, ні вигнання і тривалі і багаторазові (одному позбавлення майна не могли вони зазнати через велике багатство - нескорощів), нарешті ні все інше, і відсутнє, і справжнє, і очікуване, не спонукало і не переконало зробитися гіршим, змінити в чому-небудь. Навпаки, вони зміцнювалися небезпеками, більше й більше прагнули благочестя. Так страждати за Христа – це посилює любов і для чоловіків високого духу служить як би запорукою наступних подвигів! Такі нині оповіді та дива твої, Єгипет. Але ти вихваляв мені козлів Мендисійських і Мемфіського Апіса - якогось вгодованого і великорослого тільця, і таїнства Ісіди, і розтерзання Осіріса, і поважного твого Серапіса - дерево, якому, по нечуваності, за давниною і за божевіллям, що не кланяються, але брехня і взята була на допомогу. Ти вихваляв також (що ще соромніше) різні зображення морських чудовиськ і плазунів. Але над усім цим переміг Христос, перемогли Христові проповідники, як інші, в інші часи, і кожен сам по собі, що просяяли, так і згадані тепер отці, через яких ти, дивовижна країна, стала нині відомішою, ніж усі інші країни, прославлені всіма і давніми, і новими оповіданнями. Тому обіймаю і вітаю тебе, найкращий з народів, народ найхристолюбніший, що горить благочестям, гідний вождів своїх. Нічого не можу більше сказати, і нічого іншого не маю, щоб запропонувати вам у частування. І хоча небагато пропоную вустами, проте багато зберігаю для вас у серцевому розташуванні. Народ мій! Бо своїм називаю народ однодумний і одновірний, що навчався у тих же батьків, який поклоняється тій самій Трійці. Народ мій! Бо справді мій, хоча це не подобається заздрісникам; і нехай ще більше мучать страждають цією недугою! Ось я даю руку спілкування при стількох свідках, видимих ​​і невидимих, і стародавній наклеп відбиваю новою прихильністю. Народ мій! Бо справді мій, хоч і привласнюю собі народ дуже великий – я, людина найменша, бо така благодать Духа – однодумних робить рівночесними! Народ мій! Бо справді мій, хоч і віддалений від мене; тому що ми пов'язані божественно, інакше, ніж істоти грубі. Тіла сполучаються місцем, а душі поєднуються духом. Народ мій, любомудрість якого раніше полягала в тому, щоб страждати за Христа, а нині має полягати, якщо послухаєш мене, у тому, щоб не діяти, а вважати достатнім придбанням одну владу діяти, і визнавати служінням Христу, як за старих часів – терпіння, так у справжні – праводушність! Народ, якому «визначив Господь зробити добре, як визначив покарати» неприємних (Зах.8:14–15)! Народ, якого «вибрав собі Господь» з усіх ним покликаних (Пс.134:4)! Народ, написаний на руках Господніх (Іс.49:16), якому Господь каже: «ти Моє милосердя» (Іс.62:4), «ворота твої – слава» (Іс.60:18), і що ще сказано спасенним! Народ! Не дивуйтеся моєї непоміркованості, якщо багато разів звертаюся до вас, я насолоджуюся невпинним повторенням вашого імені, як інші, що без міри віддаються розгляданню чи слуханню. Але народ Божий та наш! Хоча чудово було й нещодавнє ваше торжество, яке здійснили ви на морі, і не знаю, чи можливо видовище приємніше того, коли бачив я море, вкрите деревами і рукотворною хмарою, бачив красу і швидкість кораблів, як би для урочистості споряджених, і легкий вітер, що, дмухаючи цей корм, пливуче місто, проте видиме нині і прекрасніше, і величніше! Ви не втрутилися в народний натовп, не стали виміряти благочестя численністю, не погодилися більше скидатися на бунтівну чернь, аніж на Божий народ, очищений словом, навпаки, віддавши, скільки слід, «кесареві кесарево» , виписали «Божі Богові» (Мф.22:21) наситивши народ своїми надлишками, самі прийшли харчуватися від нас. Бо й ми роздаємо пшеницю, і наше роздягання, можливо, не гірше за ваше. «Прийдіть, їжте мій хліб і пийте вино, розчинене мною» , разом з премудрістю закликаю вас до своєї трапези (Прип.9:5). Хвалю вашу щиросердість і зустрічаю старанністю, тому що, прийшовши до подібного, ви увійшли ніби у власну пристань, вшанували спорідненість Віри і визнали непристойним, коли лаяться над гірським однодумні і згодні між собою і думають окремі свої недоліки виправити згодою цілого, подібно як тонкі мотузки, як тонкі мотузки, як тонкі мотузки, кажу, непристойним для себе не знати цього і не вступити в союз із однодумцями, що набагато пристойніше вам, бо сповідуємо ми єдність і в Божестві. І щоб ви знали, що прийшли до нас недаремно, що вступили не до чужих та іноземних, але до своїх і що чудово керував вам Дух, полюбомдруємо з вами коротко про Бога. Дізнайтеся, що ми ваші, як розпізнають своїх по таврах зброї. Дві найголовніші відмінності знаходжу в істотах: панування та рабство; чи то панування і рабство, які у нас чи насильство розмежувало, чи бідність роз'єднала, але які розрізнені єством (якщо будь-кому назвати так; бо Перше вище і єства). І одне є щось творче, начальницьке та нерухоме; а інше є щось створене, підлегле і руйноване, і ще коротше сказати: Одне вище за час, інше під часом. Панування називається Богом, хоча полягає у Трьох найвищих: Винуватці, Творці і Створителі, тобто Отця, Сина і Св. Духа. Ці Три не так роз'єднані між Собою, щоб ділилися за єством, і не так стиснуті, щоб включалися в одній Особі (першому вчить аріанське буяння, а останньому – Савеллієве безбожжя), навпаки, Вони й поодинокіші за зовсім розділені, і множинніші за абсолютно одиничні. А рабство при нас, і називається творінням, хоча одне творіння перевершує інше, у міру близькості до Бога. Але якщо так, то кожен, чиє серце звернене до Господа, нехай з'єднається з нами, і поклонимося єдиному в Трійці Божеству, не присвоюючи неприступної Славі жодного принизливого імені, але завжди маючи «славослів'я в устах» (Пс.149: 6) єдиного у Трійці Бога. Бо як приписати що-небудь принизливе до такого Природи, велич Якого, за безмежністю і нескінченністю, не може бути висловлена ​​власним ім'ям? А хто відчужений від Бога, і тому єдину Сутність, Яка понад усе суще, розсікає на нерівність єств, в міркуванні того дивно, якщо не буде розсічений він мечем, і частина його не піддасться однієї долі з невірними (Лк.12: 46), дивно, якщо не буде пожад, згодом. Але чи потрібно що говорити про Батька, Якого не стосуються, за загальною згодою, всі, хто живе природним змістом, хоча Він перший і вперше зазнав наруги, коли старими нововводителями поділяємо був на Благого і Творця? А про Сина і Св. Духа дивіться, як просто і коротко будемо міркувати. Якби хтось сказав, що в Сині і в Дусі є щось перетворюване, або змінюване, або щодо часу, місця, сили та дії вимірюване, чи не за єством благо, чи не самовдоволене, чи не вільне, чи службове, чи піснословне, чи жахливе, чи звільнене. доведе це, і ми задовольнимось, славлячись честю сорабів, хоч і зазнаємо шкоди, втративши Бога 242 . Якщо ж Сину належить усе, що має Отець, окрім винності; і все, що належить Сину, належить Духу, окрім синівства і того, що говориться про Сина тілоподібно, заради моєї людини і мого спасіння (бо Він прийняв моє, щоб через це нове співтворення дарувати мені Своє), то перестаньте, хоча пізно, божеволіти ви, винахідники суєтних виразів, які самі! І «навіщо вам вмирати, дім Ізраїлів» (Єз.18:31)! Оплакуватиму вас словами Писання. А я, наскільки благоговію перед численними, високими та великими найменуваннями Слова, яких соромились і демони; настільки благоговію і перед рівночестям Духа, боюся загрози, визначеної хулящим Його. А хула – не богословення, але відчуження від Божества, і слід зауважити, що хулим був Господь, помста ж проголошена за Духа Святого, очевидно, як за Господа. Не хочу бути неосвіченим по просвіті, перекручуючи поняття про Одного з Трьох, у яких я хрестився, і дійсно поховатись у воді, хрестячись не для відродження, а для умертвіння. Зважу сказати щось, про Трійцю! (Пробач моєму безумству, тому що в небезпеці моя душа!) Я і сам образ горньої слави Божої, хоч і поставлений додолу; тому не вірю можливості врятуватись через рівночесного мені. Якщо Святий Дух не Бог; то нехай спершу сам стане Богом, і тоді вже обожнює мене – Йому рівночесного. А тепер який обман у благодаті, чи, краще сказати, у тих, хто дає благодать, – вірувати в Бога, і піти безбожним одне сповідувати, іншому навчитися! Які сплетіння слів, які спокуси, питання про одне і сповідання одного приводять до іншого! Про жалюгідне моє просвітлення, якщо по обмиванні роблюсь чорнішим, якщо бачу, що неочищені світліші за мене, якщо я гралище зловірства хрестився; якщо шукаю кращого духу і не знаходжу! Дай мені іншу купіль і після того міркуй погано про першу. Навіщо заздрити мені у досконалому відродженні? Для чого робиш обителью творіння мене, який став храмом Духа, як Бога? Нащо інше в мене вшановуєш, а інше безчестиш, злочестиво міркуючи про Бога, щоб припинити мені дар, чи, краще сказати, мене самого відсікти від дару? Або все вшануй, новий богослов, або всі безчесті, щоб тобі бути хоч нечестивим, але згодним із самим собою, і не міркувати про безтілесне єство неоднаково. Але скажу головне: слави з Херувимами, які з'єднують три Святості в єдине Панування, і так відкривають Першу Сутність, скільки працьовиті можуть бачити з-під крил. Просвітися з Давидом, який говорить Світлові: «У Твоїм світлі бачимо світло» (Пс.35:10), тобто як би в Дусі Сина, Якого може бути щось світліше? Загрими з Іоанном, сином громовим, глася про Бога не що-небудь низьке і земне, але одне високе і визрінне, Сущого на самому початку, Сущого у Бога, і Бога-Слово визнаючи Богом і Богом істинним, від істинного Батька, а не благим сорабом, який шанований тільки одним найменуванням Син Хто говорить, що є Боже Слово. І коли читаєш: «Я і Отець одне» (Ін.10:30), зосереджуй думку на єднанні Сутності. А коли читаєш: «Прийдемо до Нього і обитель у Нього створимо» (Ін.14:23), тоді уявляй роздільність Іпостасей. Коли ж знаходиш «ім'я Отця і Сина і Святого Духа» (Мф.28:19), представляй три особисті властивості. Виконуйся Духом із Лукою, уважно читаючи Діяння Апостольські. Для чого ставиш себе поряд з Ананією і Сапфірою – цими новими «лихоімцями» (якщо викрадення своєї власності справді є щось нове), і ставиш поряд не присвоєнням собі срібла та іншого чогось малоцінного і неважливого, наприклад, «зливка золота» , або «одягу», або дідрайми Нав.7:21), але обкрадаєш саме Божество, і брешеш не "людині", але "Богу", як чув (Дії 5:4). Навіщо не поважаєш влади Духа, Який дихає на кого, коли і скільки Йому завгодно (Ін.3:8)? Він сходить на домашніх Корнілієвих до хрещення, а на інших після хрещення через апостолів, так що в обох випадках – і тим, що сходить панівно, а не рабською, і тим, що стягується для здійснення, свідчить божество Духа. Богослови з Павлом, зведеним до третього неба. Іноді перераховує він всі три Іпостасі і до того ж по-різному, не дотримуючись одного порядку, але одну й ту саму Іпостась іменуючи то на самому початку, то в середині, то наприкінці (і для чого? щоб показати рівночесність єства), а іноді згадує то про три, то про дві, то про одну Іпостасі, як би інші маючи на увазі у згаданих; іноді ж дії Божі приписує Духу, як би в цьому не було різниці; іноді замість Духа ставить Христа, і коли розрізняє Іпостасі, каже: «один Бог, з якого всі, і ми для Нього, і один Господь Ісус Христос, яким всі, і ми їм» (1Кор.8:6); а коли зводить їх в одне Божество, каже: «Бо все з нього, Їм і до нього» (Рим.11: 36), - "Їм", тобто Духом Святим, як видно з багатьох Писань. Йому слава навіки. Амінь. Тобто Бога Сина, або Бога Духа, коли буде доведено, що будь-який з них не є Богом, рівним Богові Батькові. Вам може бути цікаво: