Слово 34

Поздравићу оне који су дошли из Египта (што ће бити поштено, јер су се окупљали вољно, савладавајући завист жељом), који су дошли из тог Египта, који обогаћује, истина, реку (изразићу се, опонашајући помало великодушне изразе ове врсте), реку која пљушти из земље, као море, али која више плави у претходни, сада више обогаћује, обогаћује мој Египат, залихе из Египта; тада бежећи од Иродовог чедоморства, а сада дели по љубави отаца, Христос, нова храна за лепо гладне, пшеница која се дели великодушније него икада према познатим и поузданим причама историје, „хлеб који силази с неба и даје живот свету“, бесконачан и бескрајан (Јован 33:6). О њему (како сада мислим да чујем) Отац каже: „Из Египта позва Сина мога“ (Ос. 11,1). „Јер од вас се пронела реч“ (1. Солуњанима 1, 8) на све људе, добро исповедани и проповедани, ви сте најбољи воћари од свих, а посебно сада права верника, колико ја знам, не само љубитељ, већ и делилац такве хране, и делилац не само у свом отаџбини, већ и ван ње. Као што физички негујете народе и градове на које се простире ваша љубав према човечанству, тако духовно негујете само један народ, и не овај или онај град који заузима мали простор, иако се сматра веома познатим, већ готово читаву Васељени; утољавате „не глад хлеба, ни жеђ воде“, у којој није важно трпети глад, и није згодно трпети, „него сам жедан да чујем речи Господње“ (Мих. 8, 11), што је веома болно подносити, и тешко је задовољити у данашње време мало људи који су га беззакони увећали, јер је он заиста безакоње увећао. Ово је Јосиф – ваш, а рекло би се и наш, који је захваљујући својој мудрости умео да предвиди глад и помогне у глади код кућеградитељских наредби, преко лепих и дебелих крава, лечећи ружне и мршаве. А под именом Јосиф разумеј кога хоћеш, било да је назван по бесмртности, љубавник и творац бесмртности 240, или наследник његовог престола, учења и седе косе, нашег новог Петра – Петра колико по врлини колико и по имену. Саму средину су секли и згњечили, иако она још производи ситне и слабе дрхтаје живота, као реп одсечене змије. Један од њих, повукавши се у доброј старости из живота, после многих борби и подвига, из небеског света (у то сам потпуно сигуран) сада гледа на наша дела, и пружа руку помоћи онима који теже добру, утолико повољније што је ослобођен окова. Други жури ка истом решењу, или ослобођењу, и после истих подвига; и премда је већ близак онима горе, он се још није у толикој мери одрекао тела да би могао да пружи последњу помоћ речи и сакупи најобилније опроштајне речи за полазак на пут. Ви сте љубимци и потомци ових великих ментора, и поклоника истине, и освајача, од којих ни време, ни владар, ни реч, ни завист, ни страх, ни оптуживач, ни клеветник, ни отворени непријатељ, ни тајни клеветник, ни онај који се чини да је наш, ни туђинац, ни туђин који је сада много, ни злато - ово у преуређено - - ни наклоност, ни претња, ни протеривање и дуготрајно и понављано (нису могли бити подвргнути једном лишењу имовине због свог великог богатства - непохлепе), и коначно, ни све остало, и одсутно, присутно, и очекивано, надахнуло их је или убедило да постану горе, да на било који начин промене Тројицу и да нанесу штету Божанству. Напротив, јачали су их опасностима и све више тежили побожности. То је оно што значи страдати за Христа – то јача љубав, а људима високог духа служи као гаранција наредних подвига! Такве су сада твоје приче и чуда, о Египте. Али ти си ми хвалио козе Мендиса и Мемфиског Аписа - неко ухрањено и високо теле, и мистерије Изиде, и растргнута Озириса, и твога преподобног Сераписа - дрво коме су, по бајци, од давнина и од лудила оних који су се клањали, узимани и клањали се као супстанца, али се он још увек клањао као супстанца. помоћи. Хвалио си и (што је још срамније) разне слике морских чудовишта и гмизаваца. Али Христос је победио све ово, победили су Христови проповедници, као и други, у другим временима, и сваки за себе, који су заблистали, као и сада поменути оци, кроз које сте ви, чудесна земља, сада постали славнији од свих других земаља, прослављени свим древним и новим причама. Зато вас грлим и поздрављам, најбољи међу народима, христољубиви народе, пламене побожности, достојне својих вођа. Не могу ништа више да кажем, и немам шта друго да вам понудим као посластицу. И премда уснама пружам мало, у срцу чувам много за тебе. Људи моји! Јер ја својим називам народ једног ума и исте вере, који се научио од истих отаца, који се клањају истој Тројици. Људи моји! За заиста моје, иако завидљиви људи то не воле; а они који болују од ове болести нека пате још више! Па пружам руку комуникације пред толиким сведоцима, видљивим и невидљивим, и са новом добронамерношћу одражавам древну клевету. Људи моји! Заиста, иако себи присвајам веома велики народ, ја, најмањи човек, јер таква је благодат Духа, чини истоумне једнакима у части! Људи моји! Јер заиста мој, иако удаљен од мене; јер смо повезани божански, другачије од грубих бића. Тела су сједињена местом, а душе духом. Народе мој, чија се мудрост раније састојала у страдању за Христа, а сада, ако ме слушате, треба да се састоји у томе да не делујете, него да сматрате моћ делања довољним стицањем, и признајем служење Христу, као некада – трпљење, тако и садашње – праведност! Народ коме је „Господ одлучио да чини добро, као што је одредио да казни“ оне који су противни (Захарија 8:14–15)! Народ који је Господ „себи изабрао“ од свих позваних од Њега (Пс. 134,4)! Народ написан на рукама Господњим (Ис. 49, 16), коме Господ каже: „Ти си наслада моја“ (Ис. 62, 4), „врата твоја слава су“ (Ис. 60, 18), а шта је још речено онима који се спасавају! Људи! Немојте се чудити мојој неумерености, ако вам се много пута обратим, уживам у непрестаном понављању твог имена, као други који се препуштају гледању или слушању без мере. Али Божји народ је и наш! Иако је ваша недавна прослава коју сте извели на мору била дивна, и не знам да ли призор може бити пријатнији него када сам видео море прекривено дрвећем и вештачким облаком, видео сам лепоту и брзину бродова, као да су опремљени за прославу, и лагани ветар који, дувајући у крму, као да намерно прати и оно што је сада више у престоници, али сада више прати град и ви. прелепо и величанствено! Ниси се умешао у гомилу људи, ниси побожност мерио бројевима, ниси пристао да будеш више као побуњена руља него као народ Божији, очишћен речју; напротив, давши онолико колико је требало „ћесару ћесару“, ти си уписао „ствари Божије Богу“ (Матеј 22:21), данак ћесару и страх пред Богом, и нахранивши људе својим претерањима, сам си дошао да се храниш од нас. Јер ми такође дистрибуирамо пшеницу, а наша расподела можда није гора од ваше. „Дођите, једите мој хлеб и пијте моје мешано вино“, заједно са мудрошћу позивам вас за своју трпезу (Приче 9,5). Хвалим вашу искреност и поздрављам вас са ревношћу, јер сте, дошавши до овога, ушли, такорећи, у свој пристан, удостојили се сродности Вере и препознали као непристојно да они који грде небеске ствари буду једнодушни и слажу се једни са другима и мисле да исправе своје појединачне недостатке уз сагласност себе, као што сте ви заједно постали јаки, ја сам као танак цјелина постао јак, рецимо, себи је непристојно да ово не знаш и да не улазиш у савез са истомишљеницима, што ти много више приличи, јер ми исповедамо јединство у Божанском. И да знаш да ниси џабе дошао к нама, да ниси ушао међу туђе и туђе, него међу своје, и да те је Дух лепо водио, да укратко с тобом поразговарамо о Богу. Сазнај да смо твоји, као што своје препознајемо по траговима оружја. Налазим две главне разлике у створењима: доминацију и ропство; не оно господство и ропство, које је код нас или насиље раздвојило, или сиромаштво раздвојило, али које се одликују по природи (ако неко хоће да то тако назове; јер је Први виши од природе). А једно је нешто стваралачко, заповедно и непомично; а друго је нешто створено, подређено и уништено, и још краће рећи: Једно је изнад времена, друго је испод времена. Владавина се назива Богом, иако се састоји од Три Највиша: Аутора, Творца и Савршитеља, односно Оца, Сина и Светога Духа. Ова Тројица нису толико одвојена једно од другог да су подељена по природи, а не толико сабијена да би била укључена у једну Личност (прва је поучена аријанским насиљем, а друга Сабелијевим атеизмом), напротив, обојица су сингуларнија од оних који су потпуно одвојени, и више множина од оних који су потпуно индивидуални. Али ропство је код нас, и назива се створењем, иако је једно створење супериорније од другог, сразмерно његовој близини Богу. Али ако је тако, онда нека се свако чије је срце окренуто ка Господу сједини са нама, и поклонимо се једином Божанству у Тројици, не дајући никакво понижавајуће име неприступачној Слави, него увек имајући „хвале у устима“ (Пс. 149, 6) јединог Бога у Тројици. Јер како таквој Природи, чија се величина, због своје безграничности и бесконачности, не може исказати сопственим именом, приписати било шта понижавајуће? А ко је отуђен од Бога, а самим тим и од Једине Суштине, Која је изнад свега, сецира на неједнакост природа, у његовом расуђивању је зачуђујуће ако није посечен мачем, и део њега не доживи исту судбину као неверници (Лк. 12, 46), зачуђујуће је ако он сада не жање зле плодове и овде. Али зар је потребно ишта рећи о Оцу, Кога се, по општем сагласју, не дотичу сви вођени природним смислом, иако је Он први и први пут претрпео прекор, кога су стари новотари поделили на Доброг и Творца? А о Сину и Светоме Духу, погледајте како ћемо једноставно и кратко разговарати. Ако би неко рекао да у Сину и у Духу постоји нешто преображајно, или променљиво, или мерљиво у односу на време, место, снагу и деловање, или није добро по природи, или незадовољно, или неслободно, или служење, или химне, или плашљиво, или ослобођено, или небројено 241, онда нека буде задовољан, иако ћемо то доказати, и славе наше пали претрпеће штету, изгубивши Бога 242. Ако Сину припада све што Отац има, осим кривице; и све што припада Сину, припада Духу, осим синовства и онога што се говори о Сину телесном, ради мог човека и мог спасења (јер Он је моје прихватио да би ми дао Своје кроз ово ново саразтварање), онда престаните, иако је касно, да будете луди, ви изумитељи сујетних израза који се сами од себе распадају! И „зашто бисте умирали, доме Израиљев“ (Језек.18:31)! Ја ћу те оплакивати речима Светог писма. А ја, колико поштујем бројна, узвишена и велика имена Речи, којих су се и демони стидели; Тако сам у страху од једнакости Духа, али се бојим претње коју дефинишу они који га хуле. А хула није теологија, него отуђење од Божанског, и треба напоменути да је хулио Господ, али је проглашена освета за Духа Светога, очигледно, као и за Господа. Не желим да будем непросветљен просветљењем, изопачујући концепт Једног од Троје у које сам крштен, и заправо да будем сахрањен у води, крштен не за поновно рођење, већ за умртвљење. Усуђујем се да кажем нешто о Тројици! (Опростите моје безумље, јер је моја душа у опасности!) Сама сам слика небеске славе Божије, иако сам испод постављена; Зато не верујем у могућност да се спасем преко некога ко је једнако искрен према мени. Ако Дух Свети није Бог; онда нека најпре постане сам Бог, па ће онда мене, који сам Му раван по почасти, обоженити. И сад каква обмана у благодати, или, боље речено, у онима који дају благодат – веровати у Бога, а ићи безбожницима да се једно исповедамо, а друго учимо! Какве збрке речи, каква завођења, питањем за једно и исповедањем једне ствари која води ка другој! О, јадно просветљење моје, ако после умивања постанем црњи, ако видим да су неочишћени светлији од мене, ако сам ја игралиште зле вере крштених; ако тражим бољег духа и не могу да га нађем! Дај ми други фонт и онда говори лоше о првом. Зашто ми завидиш на мом савршеном поновном рођењу? Зашто мене, који сам постао храм Духа као Бога, чиниш обиталиштем творевине? Зашто од мене једне поштујеш, а друге срамотиш, говорећи рђаво о Богу, да би одсекао мој дар, или боље речено, да би мене одсекао од дара? Или све почасти, нови богослове, или све обешчасти, да се ти, иако безбожник, сложиш са собом, и не говориш другачије о бестелесној природи. Али ја ћу рећи главно: слава са Херувимима, који уједињују три Светости у једно Господство, и откривају онолико Првосуштине колико вредни виде испод својих крила. Просветли се Давидом који каже Светлости: „У светлости твојој светлост видимо“ (Пс. 35,10), то јест као у Духу Сина, Коме ишта може бити светлије? Подигни се са Јованом сином грома, изјављујући о Богу не нешто ниско и земаљско, него једног високог и узвишеног, који постоји на самом почетку, који постоји са Богом, и признавајући Бога Реч као Бога и Бога истинитог, од правог Оца, а не доброг саслужитеља, који се удостоји само именом Сина, који се удостоји само именом Сина, који се удостоји другога Сина утешивши се од другога Свог утешног утеха као другога, као и Бога истинитог. који је Божија Реч. А када прочитате: „Ја и Отац једно смо“ (Јн. 10,30), концентришите своју мисао на јединство Суштине. А када прочитате: „Приђимо к Њему и настанимо се код Њега“ (Јн. 14,23), онда замислите одвојеност Ипостаси. Када пронађете „име Оца и Сина и Светога Духа“ (Матеј 28:19), замислите три лична својства. Будите испуњени Духом са Луком док пажљиво читате Дела апостолска. Зашто себе стављате уз Ананију и Сафиру – ове нове „похлепнике“ (ако је крађа ваше имовине заиста нешто ново), а себе стављате уз неприсвајање сребра и других ствари мале вредности и неважности, на пример, „златног полуга“, или „одеће“, или дидрахме, као некада себични ратник, а ви сте самољубиви12 ( себе, и не лажете „човека“, већ „Бога“, као што сам чуо (Дела 5:4). Зашто не поштујете силу Духа, Који дише на кога, када и колико хоће (Јн. 3,8)? Он силази на дом Корнилије пре крштења, а на друге после крштења преко апостола, тако да се у оба случаја – и оним што силази мајсторски а не ропски, и оним што се тражи за остварење, сведочи божанство Духа. Богословљај са Павлом, до трећег неба узнесеним. Понекад наводи све три Ипостаси и, штавише, на различите начине, не поштујући исти ред, већ именујући исту Ипостас прво на самом почетку, затим у средини, па на крају (и због чега? да покаже једнакост природе), а понекад помиње три, па две, па једну Ипостас, као да имплицира друге у поменутим; понекад приписује деловање Божије Духу, као да у томе нема разлике; понекад ставља Христа уместо Духа, а када разликује Ипостаси, каже: „један Бог, од кога је све, и ми смо Њему, и један Господ Исус Христос, кроз кога је све, а ми њима“ (1. Кор. 8, 6); и када их спаја у једно Божанство, каже: „Јер је све од њега, од њега и од њега“ (Рим. 11, 36), – „по Њему“, то јест по Духу Светом, као што се види из многих места Писма. Нека му је слава у векове. Амин. То јест, Бог Син, или Бог Дух, када се докаже да нико од Њих није Бог раван Богу Оцу. Можда ће вас занимати: