Слово 34

Unë do t'u them të fala atyre që erdhën nga Egjipti (që do të jetë e drejtë, sepse u mblodhën me dëshirë, duke e mposhtur zilinë me dëshirë), që erdhën nga ai Egjipt, që pasuron, është e vërtetë, lumin (do të shprehem duke imituar shprehje disi bujare të këtij lloji), lumin që bie shi nga toka, si deti, përmbytet Krishtin, por tani më përmbytet në Egjiptin. furnizime nga Egjipti; më pas duke ikur nga vrasja e fëmijës së Herodit dhe tani që shpërndahet sipas dashurisë së etërve, është Krishti, ushqim i ri për të uriturit bukur, grurë i shpërndarë më bujarisht se kurrë sipas historive të njohura dhe të besueshme të historisë, "buka që zbret nga qielli dhe i jep jetë botës", e pavdekshme dhe e pafundme (Gjoni 333:6:). Për të (siç mendoj se dëgjoj tani) Ati thotë: “Nga Egjipti thirri Birin tim” (Hos. 11:1). "Sepse nga ju fjala është përhapur" (1 Thesalonikasve 1:8) për të gjithë njerëzit, të rrëfyer dhe të predikuar mirë, ju jeni frutat më të mirë të të gjithëve, veçanërisht tani e drejta e besimtarëve, me sa di unë, jo vetëm një dashnor, por edhe një shpërndarës i një ushqimi të tillë dhe një shpërndarës jo vetëm në atdheun tuaj, por tashmë jashtë tij. Ashtu siç ushqeni fizikisht popujt dhe qytetet në të cilat shtrihet dashuria juaj për njerëzimin, po ashtu ju ushqeni shpirtërisht jo vetëm një popull, dhe jo këtë apo atë qytet që zë një hapësirë ​​të vogël, megjithëse konsiderohet shumë i famshëm, por pothuajse të gjithë Universin; ju nuk e ngopni "nuk urinë për bukë, as etjen për ujë", në të cilat nuk është e rëndësishme të duroni urinë dhe nuk është e përshtatshme të duroni, "por kam etje të dëgjoj fjalët e Zotit" (Mik. 8:11), që është shumë e dhimbshme për t'u duruar dhe është e vështirë të ngopësh në kohën e tanishme, sepse paligjshmëria është shtuar me të vërtetë. Ky është Jozefi - i yti, dhe dikush mund të thuhet, i yni, i cili, falë mençurisë së tij, ishte në gjendje të parashikonte zinë e bukës dhe të ndihmonte në zi me urdhra për ndërtimin e shtëpive, përmes lopëve të bukura dhe të majme, duke shëruar të shëmtuarat dhe të dobëtat. Dhe me emrin Jozef, kuptoni kë të doni, ose atë të emërtuar nga pavdekësia, dashnorin dhe krijuesin e pavdekësisë 240, ose pasardhësin e fronit të tij, mësimin dhe flokët e thinjur, Pjetrin tonë të ri - Pjetrin sa në virtyt, aq edhe në emër. Ata e prenë dhe e shtypën vetë mesin, megjithëse ende prodhon dridhje të vogla dhe të dobëta jete, si bishti i një gjarpri të prerë. Njëri prej tyre, pasi u tërhoq nga jeta në një pleqëri të mirë, pas shumë mundimeve dhe bëmave, nga bota qiellore (për këtë jam absolutisht i sigurt) tani shikon veprat tona dhe u shtrin dorën atyre që përpiqen për të mirën, aq më lehtë sepse është i lirë nga lidhjet. Një tjetër nxiton në të njëjtën zgjidhje, ose çlirim, dhe pas të njëjtave bëma; dhe ndonëse tashmë është afër atyre lart, ai ende nuk e ka hequr dorë nga mishi në atë masë sa të mund t'i japë ndihmën e fundit fjalës dhe të mbledhë fjalët më të bollshme ndarëse për të nisur udhëtimin. Ju jeni kafshët shtëpiake dhe pasardhësit e këtyre mentorëve të mëdhenj, besimtarëve të së vërtetës dhe pushtuesve, për të cilët as koha, as sundimtari, as fjala, as zilia, as frika, as akuzues, as shpifës, as një armik i hapur, as një shpifës i fshehtë, as ai që duket se është i çuditshëm, as i çuditshëm. torturues, nga i cili tani shpërndahet dhe riorganizohet shumë - - as dashuri, as kërcënim, as dëbim dhe jetëgjatë dhe përsëritur (ata nuk mund t'i nënshtroheshin një privimi të pronës për shkak të pasurisë së tyre të madhe - jo lakmisë), dhe së fundi, jo çdo gjë tjetër, qoftë të munguar, qoftë të pranishme dhe që pritej, t'i frymëzonte apo t'i bindte në ndonjë mënyrë për t'u bërë dëm më keq. të Hyjnisë. Përkundrazi, ata forcoheshin nga rreziqet dhe përpiqeshin gjithnjë e më shumë për devotshmëri. Kjo është ajo që do të thotë të vuash për Krishtin - forcon dashurinë dhe për njerëzit me shpirt të lartë shërben si garanci për bëmat e mëvonshme! Të tilla janë historitë dhe mrekullitë tuaja tani, o Egjipt. Por ti më lavdërove dhitë e Mendis dhe Memphis Apis - disa viç të ushqyer mirë dhe të gjatë, dhe misteret e Isis, dhe të shqyerit të Osirisit dhe Serapis-in tënd të nderuar - një pemë së cilës, sipas përrallës, nga kohët e lashta dhe nga çmenduria e atyre që përkuleshin, ata ndonëse u përkulën si një substancë e panjohur, por e përkulur. për të ndihmuar. Ju gjithashtu vlerësuat (që është edhe më e turpshme) imazhe të ndryshme të përbindëshave dhe zvarranikëve të detit. Por Krishti triumfoi mbi të gjitha këto, predikuesit e Krishtit triumfuan, si të tjerët, në kohë të tjera, dhe secili më vete, që shkëlqeu, si dhe baballarët e përmendur tani, nëpërmjet të cilëve ju, një vend i mahnitshëm, jeni bërë tani më i famshëm se të gjitha vendet e tjera, i lavdëruar nga të gjitha historitë e lashta dhe të reja. Prandaj, ju përqafoj dhe ju përshëndes, më të mirët e kombeve, njerëzit më Krishtidashës, të zjarrtë nga devotshmëria, të denjë për udhëheqësit e tyre. Nuk mund të them asgjë më shumë dhe nuk kam asgjë tjetër për t'ju ofruar si kënaqësi. Dhe megjithëse unë ofroj pak me buzët e mia, ruaj shumë për ty në zemrën time. Populli im! Sepse unë e quaj timin një popull me një mendje dhe të njëjtin besim, që ka mësuar nga të njëjtët etër, që adhurojnë të njëjtin Trinitet. Populli im! Për me të vërtetë timen, edhe pse ziliqarëve nuk u pëlqen; dhe le të vuajnë edhe më shumë ata që vuajnë nga kjo sëmundje! Ndaj jap dorën e komunikimit para kaq shumë dëshmitarëve, të dukshëm e të padukshëm, dhe shpifjet e lashta e pasqyroj me vullnet të ri. Populli im! Sepse me të vërtetë, megjithëse i përvetësoj vetes një popull shumë të madh, unë, njeriu më i vogël, sepse i tillë është hiri i Shpirtit, i bën të barabartë në nder ata që kanë të njëjtën mendje! Populli im! Për me të vërtetë timen, edhe pse larg meje; sepse ne jemi të lidhur në mënyrë hyjnore, ndryshe nga qeniet brutale. Trupat janë të bashkuar nga vendi, dhe shpirtrat janë të bashkuar nga shpirti. Populli im, mençuria e të cilit më parë konsistonte në vuajtjen për Krishtin, dhe tani, nëse më dëgjoni, duhet të konsistojë në të mos vepruarit, por të konsideroni fuqinë për të vepruar si një fitim të mjaftueshëm dhe të njihni shërbimin ndaj Krishtit, si në kohët e mëparshme - durim, ashtu edhe në të tashmen - drejtësi! Një popull të cilit "Zoti ka vendosur t'i bëjë mirë, ashtu siç ka vendosur t'i ndëshkojë" ata që janë në kundërshtim (Zakaria 8:14–15)! Njerëz që Zoti “i zgjodhi për vete” nga të gjithë ata të thirrur prej Tij (Ps. 134:4)! Populli shkroi në duart e Zotit (Is. 49:16), të cilit Zoti i thotë: "Ti je kënaqësia ime" (Is. 62:4), "portat e tua janë lavdi" (Is. 60:18) dhe çfarë tjetër u thuhet atyre që po shpëtohen! Njerëz! Mos u habisni nga mospërmbajtja ime, nëse ju drejtohem shumë herë, kënaqem me përsëritjen e pandërprerë të emrit tuaj, si të tjerët që kënaqen duke parë ose dëgjuar pa masë. Por populli i Zotit është edhe yni! Edhe pse festa jote e fundit që bëre në det ishte e mrekullueshme dhe nuk e di nëse një pamje mund të ishte më e këndshme sesa kur pashë detin e mbuluar me pemë dhe një re të krijuar nga njeriu, pashë bukurinë dhe shpejtësinë e anijeve, sikur të ishin të pajisura për një festë, dhe erën e lehtë që, duke fryrë në skaj, sikur qëllimisht e shoqëron dhe e dërgon këtë kryeqytet më të bukur dhe më të bukur tani. madhështore! Ju nuk ndërhyni në turmën e njerëzve, nuk e matët devotshmërinë me numra, nuk pranuat të jeni më shumë si turma rebele sesa si populli i Zotit, i pastruar nga fjala; përkundrazi, duke i dhënë aq sa i takonte "Cezarit atë që është e Cezarit", ju shkruat "gjërat e Perëndisë për Perëndinë" (Mateu 22:21), haraç për Cezarin dhe frikën ndaj Perëndisë, dhe duke ushqyer njerëzit me teprimet tuaja, ju vetë erdhët të ushqeni nga ne. Sepse ne shpërndajmë edhe grurin dhe shpërndarja jonë ndoshta nuk është më e keqe se e jotja. “Ejani, hani bukën time dhe pini verën time të përzier”, së bashku me mençurinë ju ftoj në tryezën time (Prov. 9:5). Unë e lavdëroj sinqeritetin tuaj dhe ju përshëndes me zell, sepse, pasi erdhët në këtë, ju hytë, si të thuash, në skelën tuaj, nderuat afinitetin e Besimit dhe e pranuat atë si të pahijshme që ata që qortojnë për gjërat qiellore të jenë të një mendjeje dhe të pajtohen me njëri-tjetrin dhe të mendojnë të korrigjojnë të metat e tyre individuale me pëlqimin e të gjithëve, të bëhem i fortë së bashku, si i gjithë i fortë, duke u bërë i gjithë i fortë. thuaj, është e pahijshme për veten të mos e dish këtë dhe të mos hysh në një aleancë me njerëz me mendje të njëjtë, gjë që është shumë më e përshtatshme për ty, sepse ne rrëfejmë unitetin në Hyjnore. Dhe që ta dini se nuk keni ardhur kot tek ne, se nuk keni hyrë në mesin e të huajve dhe të huajve, por mes tuajit dhe se Fryma ju ka drejtuar bukur, le të flasim shkurtimisht me ju për Zotin. Zbuloni se ne jemi tuajat, ashtu siç e njohim tonën nga shenjat e armëve tona. Unë gjej dy dallime kryesore te krijesat: dominimin dhe skllavërinë; jo atë dominimin dhe skllavërinë, që te ne ose i ndau dhuna, ose varfëria, por që i dallon natyra (nëse do dikush ta quajë kështu; sepse i pari është më i lartë se natyra). Dhe një gjë është diçka krijuese, komanduese dhe e palëvizshme; dhe tjetra është diçka e krijuar, e nënrenditur dhe e shkatërruar, madje edhe më shkurt të thuhet: Njëra është mbi kohë, tjetra është nën kohë. Dominimi quhet Zot, megjithëse përbëhet nga Tre Më të Lartit: Autori, Krijuesi dhe Përsosësi, domethënë Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë. Këta Tre nuk janë aq të ndarë nga njëri-tjetri sa të ndahen nga natyra dhe jo aq të ngjeshur sa të përfshihen në një Person (i pari mësohet nga dhuna Ariane dhe i dyti nga ateizmi i Sabellit), përkundrazi, Ata janë të dy më njëjës se ata që janë plotësisht të ndarë dhe më shumës se ata që janë plotësisht individualë. Por skllavëria është me ne dhe quhet krijesë, megjithëse një krijesë është më e lartë se një tjetër, në raport me afërsinë e saj me Zotin. Por nëse është kështu, atëherë le të bashkohet me ne kushdo zemra e të cilit është e kthyer nga Zoti dhe le të adhurojmë Hyjninë e vetme në Trinitet, duke mos i caktuar asnjë emër poshtërues Lavdisë së paarritshme, por duke pasur gjithmonë “lavdërime në gojë” (Ps. 149:6) të të vetmit Perëndi në Trini. Sepse si mund t'i atribuojmë diçka poshtëruese një Natyre të tillë, madhështia e së cilës, për shkak të pakufishmërisë dhe pafundësisë së saj, nuk mund të shprehet me emrin e saj? Dhe kushdo që është i tjetërsuar nga Zoti, dhe për rrjedhojë Thelbi i vetëm, që është mbi të gjitha gjërat, shpërndahet në pabarazi natyrash, në arsyetimin e tij është për t'u habitur nëse ai nuk pritet nga shpata dhe një pjesë e tij nuk pëson të njëjtin fat si jobesimtarët (Luka 12:46), është për t'u habitur nëse ai nuk e bën të keqen dhe të keqen tani. Por a është e nevojshme të thuhet ndonjë gjë për Atin, të Cilin, me pëlqimin e përbashkët, të gjithë ata që udhëhiqen nga kuptimi natyror nuk e prekin, megjithëse Ai ishte i pari dhe për herë të parë që pësoi qortim, kur bidatçinjtë e vjetër e ndanë në të Mirin dhe Krijuesin? Dhe për Birin dhe Frymën e Shenjtë, shikoni sa thjesht dhe shkurt do të flasim. Nëse dikush do të thoshte se në Birin dhe në Frymë ka diçka të transformueshme, ose të ndryshueshme, ose të matshme në lidhje me kohën, vendin, forcën dhe veprimin, ose jo të mirë nga natyra, ose jo të vetëkënaqur, ose jo të lirë, ose shërbim, ose himne, ose të frikësuar, ose të çliruar, ose të panumërt 241, atëherë le ta dëshmojmë atë, ndonëse do të jemi të kënaqur, të nderuar, të nderuar, dhe ne do të jemi të kënaqur. do të pësojë dëme, pasi ka humbur Perëndinë 242. Nëse Birit i përket gjithçka që ka Ati, përveç fajit; dhe çdo gjë që i përket Birit i përket Shpirtit, përveç birësisë dhe asaj që thuhet për Birin trupërisht, për hir të njeriut tim dhe shpëtimit tim (sepse Ai e pranoi timin për të më dhënë të Tijën përmes kësaj bashkëshpërbërjeje të re), atëherë ndaloni, megjithëse është tepër vonë, duke qenë të çmendur, ju shpikës të shprehjeve të kota që shpërbëhen vetë! Dhe “përse duhet të vdisni, o shtëpi e Izraelit” (Ezek.18:31)! Unë do t'ju vajtoj me fjalët e Shkrimit. Dhe unë, sa shumë i nderoj emrat e shumtë, të lartë e të mëdhenj të Fjalës, për të cilët edhe demonët kishin turp; Unë jam aq i frikësuar nga barazia e Shpirtit, por kam frikë nga kërcënimi i përcaktuar nga ata që blasfemojnë Atë. Dhe blasfemia nuk është teologji, por tjetërsim nga Hyjnorja, dhe duhet theksuar se Zoti u blasfemua, por u shpall hakmarrja për Frymën e Shenjtë, padyshim, si për Zotin. Unë nuk dua të jem i pandriçuar nga iluminizmi, duke shtrembëruar konceptin e Njërit nga Tre në të cilët u pagëzova, dhe në fakt të varrosem në ujë, të pagëzohem jo për rilindje, por për vdekje. Unë guxoj të them diçka për Trinitetin! (Më falni çmendurinë, sepse shpirti im është në rrezik!) Unë jam vetë shëmbëlltyra e lavdisë qiellore të Perëndisë, megjithëse jam vendosur poshtë; Kjo është arsyeja pse unë nuk besoj në mundësinë e shpëtimit nëpërmjet dikujt që është po aq i sinqertë me mua. Nëse Fryma e Shenjtë nuk është Perëndi; atëherë le të bëhet fillimisht vetë Zot, e pastaj do të më hyjnizojë mua, që jam i barabartë në nder me Të. Dhe tani çfarë mashtrimi në hir, ose, thënë më mirë, në ata që japin hir - të besosh në Zot dhe të shkosh te i pazoti për të rrëfyer një gjë dhe për të mësuar një tjetër! Çfarë lëmshi fjalësh, çfarë joshjesh, duke pyetur për një gjë dhe duke rrëfyer një gjë që çon në një tjetër! Oh, ndriçimi im i dhimbshëm, nëse pas larjes bëhem më i zi, nëse shoh se të papastruarit janë më të ndritur se unë, nëse jam shesh lojërash i besimit të keq të të pagëzuarit; nëse po kërkoj një shpirt më të mirë dhe nuk mund ta gjej! Më jep një font tjetër dhe më pas fol keq për të parin. Pse më keni zili në rilindjen time të përsosur? Pse më bëni mua, që jam bërë kisha i Shpirtit si Perëndi, vendbanimin e krijimit? Pse nderoni disa gjëra nga unë dhe çnderoni të tjerat, duke folur keq për Zotin, për të më prerë dhuratën, ose thënë më mirë, për të më shkëputur nga dhurata? Ose ndero çdo gjë, teologun e ri, ose çndero çdo gjë, që edhe ti, edhe pse i pafe, të pajtohesh me veten dhe të mos flasësh ndryshe për natyrën jotrupore. Por unë do të them gjënë kryesore: lavdi me Kerubinët, të cilët bashkojnë të tre Shenjtërinë në një Dominion të vetëm dhe zbulojnë aq shumë nga Thelbi i Parë sa mund të shohin punëtorët nën krahët e tyre. Ndricohu me Davidin, i cili i thotë Dritës: “Në dritën tënde ne shohim dritën” (Ps. 35:10), domethënë, sikur në Frymën e Birit, kush mund të jetë diçka më e ndritshme? Ngrihu me Gjonin, birin e bubullimës, duke shpallur për Perëndinë jo diçka të ulët dhe tokësore, por një të lartë dhe të lartë, që ekziston që në fillim, që ekziston me Perëndinë, dhe duke njohur Perëndinë Fjalën si Perëndinë dhe Perëndinë e vërtetë, nga Ati i vërtetë dhe jo një shok shërbëtor i mirë, që nderohet vetëm me emrin e Birit, dhe duke thënë se një tjetër është i panjohur për një tjetër që nuk pranon. Fjala e Zotit. Dhe kur lexoni: "Unë dhe Ati jemi një" (Gjoni 10:30), përqendroni mendimin tuaj në unitetin e Thelbit. Dhe kur lexoni: "Le të vijmë tek Ai dhe të bëjmë banesën tonë me Të" (Gjoni 14:23), atëherë imagjinoni ndarjen e hipostazave. Kur të gjeni “emrin e Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë” (Mateu 28:19), imagjinoni tre veti personale. Mbushuni me Shpirtin me Lukën ndërsa lexoni me kujdes Veprat e Apostujve. Pse e vendosni veten me Anania dhe Safira - këta "njerëz lakmitarë" të rinj (nëse vjedhja e pronës suaj është vërtet diçka e re), dhe e vendosni veten me mospërvetësimin e argjendit dhe gjërave të tjera me vlerë të ulët dhe të parëndësishme, për shembull, një "grykë ari", ose "veshje", ose një didrakmë, si një luftëtar dikur egoist, por ju jeni robin 7:12. dhe ju nuk po gënjeni "njeriun", por "Perëndinë", siç dëgjova (Veprat e Apostujve 5:4). Pse nuk e respektoni fuqinë e Shpirtit, i Cili fryn mbi kë, kur dhe sa të dojë (Gjoni 3:8)? Ai zbret në shtëpinë e Kornelit para pagëzimit dhe mbi të tjerët pas pagëzimit nëpërmjet apostujve, në mënyrë që në të dyja rastet - si nga ajo që zbret me mjeshtëri dhe jo me skllavëri, ashtu edhe nga ajo që kërkohet për t'u realizuar, të dëshmohet hyjnia e Shpirtit. Teologjizoni me Palin, të lartësuar deri në qiellin e tretë. Ndonjëherë ai rendit të tre hipostazat dhe, për më tepër, në mënyra të ndryshme, duke mos respektuar të njëjtin rend, por duke emërtuar të njëjtën Hipostazë fillimisht në fillim, pastaj në mes, pastaj në fund (dhe për çfarë? për të treguar barazinë e natyrës), dhe nganjëherë përmend tre, pastaj dy, pastaj një Hipostazë, sikur të nënkuptojë të tjera në ato të përmendura; ndonjëherë ai ia atribuon veprimet e Perëndisë Shpirtit, sikur të mos kishte asnjë ndryshim në këtë; nganjëherë në vend të Frymës vendos Krishtin dhe kur dallon Hipostazat thotë: “një Zot, prej të cilit janë të gjitha gjërat dhe ne jemi për Të, dhe një Zot Jezu Krisht, me anë të të cilit janë të gjitha gjërat dhe ne për to” (1 Kor. 8:6); dhe kur i bashkon në një Hyjni të vetme, thotë: “Sepse të gjitha gjërat janë prej tij, me anë të tij dhe prej tij” (Rom. 11:36), - “përmes tij”, domethënë me anë të Frymës së Shenjtë, siç mund të shihet nga shumë vende të Shkrimit. Atij i qoftë lavdia përjetë. Amen. Domethënë, Perëndia Bir, ose Zoti Frymë, kur vërtetohet se asnjëri prej tyre nuk është Perëndi i barabartë me Perëndinë Atë. Ju mund të jeni të interesuar në: