Слово 34

Pozdravím tých, ktorí prišli z Egypta (čo bude spravodlivé, pretože sa zhromaždili ochotne, premáhajúc závisť túžbou), ktorí prišli z toho Egypta, ktorý obohacuje, pravda, rieku (vyjadrím sa, napodobňujúc trochu veľkorysé výrazy tohto druhu), rieku, ktorá prší zo zeme, ako more, zaplavuje okolie, ale viac obohacuje môjho Egypta, ktorý teraz utekal z Egypta; potom uteká pred Herodesovou vraždou novorodenca a teraz rozdáva podľa lásky otcov Kristus, nový pokrm pre krásne hladných, pšenicu rozdávanú štedrejšie ako kedykoľvek predtým podľa známych a spoľahlivých historických príbehov, „chlieb, ktorý zostupuje z neba a dáva život svetu“, nehynúci a nekonečný (Ján 6:33). O ňom (ako teraz počujem) Otec hovorí: „Z Egypta povolal môjho Syna“ (Oz. 11:1). „Lebo od vás sa slovo rozšírilo“ (1 Sol 1, 8) ku všetkým ľuďom, pevne vyznávané a kázané, ste najlepšími ovocinármi zo všetkých, najmä teraz právom veriacich, pokiaľ viem, nielen milovníkom, ale aj vydávateľom takýchto pokrmov a rozdávačom nielen vo svojej vlasti, ale už aj mimo nej. Tak ako fyzicky vyživujete národy a mestá, na ktoré sa vzťahuje vaša láska k ľudstvu, tak duchovne vyživujete nielen jedného ľudu, a nie to či ono mesto, ktoré zaberá malý priestor, hoci je považované za veľmi slávne, ale takmer celý Vesmír; neukojíte „hlad po chlebe, ani smäd po vode“, v ktorom nie je dôležité znášať hlad a nie je vhodné vydržať, „ale žíznim počuť slová Pánove“ (Mich. 8:11), čo je veľmi bolestivé vydržať a v súčasnosti je ťažké uspokojiť, pretože sa rozmohlo len málo ľudí, ktorí sa uzdravili, a nachádzam. Toto je Jozef – váš a dalo by sa povedať, že náš, ktorý vďaka svojej múdrosti dokázal predvídať hladomor a pomáhať v hladomore stavebnými zákazkami, cez krásne a tučné kravy, uzdravujúce škaredé a chudé. A pod menom Jozef, rozumej, koho chceš, buď ten, ktorého nesmrteľnosť menuje, milovník a tvorca nesmrteľnosti 240, alebo následník jeho trónu, učiteľstvo a šediny, náš nový Peter - Peter tak v cnosti, ako aj v mene. Rozrezali a rozdrvili samotný stred, hoci stále vytvára malé a slabé chvenie života, ako chvost strihaného hada. Jeden z nich, ktorý sa v dobrej starobe po mnohých bojoch a vykorisťovaniach stiahol z nebeského sveta (tým som si úplne istý), sa teraz pozerá na naše skutky a podáva pomocnú ruku tým, ktorí sa usilujú o dobro, o to pohodlnejšie, že je oslobodený od pút. Ďalší sa ponáhľa k tomu istému rozhodnutiu alebo oslobodeniu a po tých istých výkonoch; a hoci je už blízko k tým hore, ešte sa neodriekol tela do takej miery, aby mohol poskytnúť slovu poslednú pomoc a nazbierať čo najhojnejšie slová na rozlúčku na nastúpenie na cestu. Ste maznáčikovia a potomkovia týchto veľkých mentorov, vyznávačov pravdy a dobyvatelia, ktorých ani čas, ani vládca, ani slovo, ani závisť, ani strach, ani žalobca, ani ohovárač, ani otvorený nepriateľ, ani tajný ohovárač, ani ten, kto sa zdá byť náš, ani cudzinec, ani zlato - toto neviditeľne - ktoré teraz nerozptyľuje a nerozptyľuje, nerozptyľuje. hrozba, ani vyhostenie a dlhotrvajúce a opakované (nemohli byť podrobení jedinému odňatiu majetku pre ich veľké bohatstvo - nežiadostivosť), a napokon ani všetko ostatné, aj neprítomné, prítomné, aj očakávané, inšpirované či presvedčujúce, aby sa stali horšími, aby akýmkoľvek spôsobom zmenili Trojicu a poškodili náuku o Božstve. Naopak, nebezpečenstvá ich posilňovali a stále viac sa snažili o zbožnosť. To znamená trpieť pre Krista – posilňuje to lásku a pre ľudí s vysokým duchom slúži ako záruka následných činov! Takéto sú teraz tvoje príbehy a zázraky, Egypt. Ale vy ste mi chválili kozy Mendis a Memphis Apis - nejaké dobre kŕmené a vysoké teľa, a tajomstvá Isis, a roztrhaný Osiris, a váš ctihodný Serapis - strom, ktorému sa podľa bájky od dávnych čias a od šialenstva tých, ktorí sa klaňali, klaňali ako neznáma, ale stále ako nebeská substancia, bola prijatá. Chválili ste (čo je ešte hanebnejšie) rôzne obrázky morských príšer a plazov. Ale nad tým všetkým zvíťazil Kristus, Kristovi kazatelia zvíťazili ako iní aj v iných časoch a každý sám za seba, ktorí zažiarili, ako aj teraz spomínaní otcovia, vďaka ktorým sa ty, úžasná krajina, stala teraz slávnejšou ako všetky ostatné krajiny, oslavované všetkými starými aj novými príbehmi. Preto vás objímam a pozdravujem, najlepší z národov, Krista milujúci ľudia, vrúcni zbožnosťou, hodní svojich vodcov. Nemôžem povedať nič viac a nemám vám čo ponúknuť. A hoci málo ponúkam svojimi perami, veľa pre teba uchovávam vo svojom srdci. Moji ľudia! Lebo ja volám svoj ľud jednej mysle a tej istej viery, ktorí sa učili od tých istých otcov, ktorí uctievajú tú istú Trojicu. Moji ľudia! Skutočne môj, hoci závistlivým ľuďom sa to nepáči; a nech tí, ktorí trpia touto chorobou, trpia ešte viac! Podávam teda komunikačnú ruku pred toľkými svedkami, viditeľnými i neviditeľnými, a s novou dobrou vôľou odrážam staré ohováranie. Moji ľudia! Lebo naozaj, hoci si privlastňujem veľmi veľký ľud, ja, najmenší človek, lebo taká je milosť Ducha, robí tých, čo sú rovnakého zmýšľania, rovnými v úcte! Moji ľudia! Lebo naozaj môj, hoci odo mňa vzdialený; pretože sme spojení božsky, inak ako brutálne bytosti. Telá sú spojené miestom a duše sú spojené duchom. Môj ľud, ktorého múdrosť predtým spočívala v utrpení pre Krista, a teraz, ak ma počúvaš, by mala spočívať v tom, že nebudeš konať, ale považovať silu konať za dostatočné nadobudnutie a uznať službu Kristovi, ako v minulosti - trpezlivosť, aj teraz - spravodlivosť! Ľud, ktorému „Pán rozhodol robiť dobro, rovnako ako sa rozhodol potrestať“ tých, ktorí sú v rozpore (Zachariáš 8:14–15)! Ľudí, ktorých si Pán „vybral pre seba“ spomedzi všetkých, ktorých povolal (Ž 134:4)! Ľud napísaný na rukách Pána (Iz. 49:16), ktorému Pán hovorí: „Ty si moja rozkoš“ (Iz. 62:4), „slávou sú tvoje brány“ (Iz. 60:18) a čo ešte sa hovorí tým, ktorí sú spasení! Ľudia! Nečuduj sa mojej nemiernosti, ak sa na teba mnohokrát obrátim, teším sa z neustáleho opakovania tvojho mena, ako ostatní, ktorí sa oddávajú hľadaniu alebo počúvaniu bez miery. Ale Boží ľud je aj náš! Aj keď vaša nedávna oslava, ktorú ste predvádzali na mori, bola nádherná a neviem, či môže byť pohľad príjemnejší, ako keď som videl more pokryté stromami a umelo vytvoreným mrakom, videl som krásu a rýchlosť lodí, ako keby boli pripravené na oslavu, a ľahký vietor, ktorý fúka do kormy, akoby zámerne sprevádzal a posielal toto majestátne plávajúce mesto a zároveň ho posiela do hlavného mesta! Nezasahovali ste do davu ľudí, nemerali ste zbožnosť číslami, nesúhlasili ste s tým, aby ste boli viac ako spurný dav než ako Boží ľud, očistený slovom; naopak, tým, že ste zaplatili toľko, koľko sa patrilo „Cézarovi, čo je cisárovo“, vpísali ste „Božie veci Bohu“ (Matúš 22:21), daň cisárovi a bázeň pred Bohom a nasýtili ste ľud svojimi výstrelkami, vy sami ste prišli, aby ste sa nakŕmili od nás. Lebo aj my rozdávame pšenicu a naše rozdeľovanie snáď nie je horšie ako vaše. „Poďte, jedzte môj chlieb a pite moje miešané víno,“ spolu s múdrosťou vás pozývam k svojmu stolu (Prísl. 9:5). Chválim tvoju úprimnosť a pozdravujem ťa s horlivosťou, pretože keď si sa k tomu dostal, vstúpil si akosi na svoje mólo, ctil si spriaznenosť viery a uznal za neslušné pre tých, ktorí nadávajú na nebeské veci, aby boli jednotní a súhlasili medzi sebou a mysleli si, že napravia svoje individuálne nedostatky so súhlasom celku, rovnako ako tenké povrazy sa stanú silnými tým, že nie si utkaný, ja sám to nepoznáš vstúpiť do spojenectva s rovnako zmýšľajúcimi ľuďmi, čo je pre vás oveľa vhodnejšie, pretože vyznávame jednotu v Božskom. A aby ste vedeli, že ste k nám neprišli nadarmo, že ste nevošli medzi cudzích a cudzincov, ale medzi svojich, a že vás Duch krásne viedol, porozprávajme sa s vami krátko o Bohu. Zistite, že sme vaši, tak ako poznáme svoje vlastné podľa značiek našich zbraní. U stvorení nachádzam dva hlavné rozdiely: nadvládu a otroctvo; nie tá nadvláda a otroctvo, ktoré sa u nás buď oddeľovalo násilím, alebo chudoba, ale ktoré sa vyznačujú prirodzenosťou (ak to tak chce niekto nazvať, lebo prvé je vyššie ako príroda). A jedna vec je niečo tvorivé, rozkazovacie a nehybné; a to druhé je niečo vytvorené, podriadené a zničené, a ešte stručnejšie povedať: Jeden je nad časom, druhý pod časom. Panstvo sa nazýva Boh, hoci pozostáva z Troch Najvyšších: Autora, Stvoriteľa a Dokonalého, teda Otca, Syna a Ducha Svätého. Títo traja nie sú od seba tak oddelení, že by boli rozdelení svojou povahou, a nie tak zhustení, aby boli zahrnutí do jednej osoby (prvá je učená ariánskym násilím a druhá Sabelliho ateizmus), naopak, obaja sú singulárnejší ako tí, ktorí sú úplne oddelení, a viac množní ako tí, ktorí sú úplne individuálni. Ale otroctvo je s nami a nazýva sa stvorením, hoci jedno stvorenie je nadradené druhému v pomere k svojej blízkosti k Bohu. Ale ak áno, potom nech sa s nami spojí všetci, ktorých srdce je obrátené k Pánovi, a uctievajme jediné Božstvo v Trojici, nepriraďujme žiadne ponižujúce meno neprístupnej Sláve, ale vždy máme „chvály v ústach“ (Ž 149, 6) jediného Boha v Trojici. Lebo ako môžeme pripisovať niečo ponižujúce takej Prírode, ktorej veľkosť sa pre jej bezhraničnosť a nekonečnosť nedá vyjadriť vlastným menom? A kto je odcudzený Bohu, a teda jedinej Esencii, ktorá je nadovšetko, pitvá v nerovnosti pováh, v jeho uvažovaní prekvapuje, ak nie je sťatý mečom a časť z neho nepostihne rovnaký osud ako neveriacich (Lk 12,46), prekvapuje, ak nezožne zlé ovocie zla múdrosti, teraz aj po ňom. Je však potrebné povedať niečo o Otcovi, ktorého sa spoločným súhlasom všetci, ktorí sa riadia prirodzeným zmyslom, nedotknú, hoci bol prvý a po prvý raz postihnutý výčitkou, keď ho starí novátori rozdelili na Dobra a Stvoriteľa? A o Synovi a Duchu Svätom, pozrite sa, ako jednoducho a stručne budeme diskutovať. Ak by niekto povedal, že v Synovi a v Duchu je niečo premeniteľné, premenlivé, alebo merateľné vo vzťahu k času, miestu, sile a skutku, alebo nie je dobré od prírody, nie je spokojné so sebou, alebo nie je slobodné, alebo služba, alebo hymny, alebo strašné, alebo oslobodené, alebo nespočetné 241, potom nech to dokáže, a my budeme trpieť ujmou na sláve, stratení, služobníci. 242. Ak Synovi patrí všetko, čo má Otec, okrem viny; a všetko, čo patrí Synovi, patrí Duchu, okrem synovstva a toho, čo sa hovorí o Synovi telesne, kvôli môjmu človeku a mojej spáse (lebo On prijal moje, aby mi dal svoje cez toto nové spolurozpadnutie), potom prestaňte, hoci už je neskoro, blázni, vy vynálezcovia márnych výrazov, ktoré sa samy rozpadajú! A „prečo by ste mali zomrieť, dom Izraela“ (Ez 18:31)! Budem ťa smútiť slovami Písma. A ja, ako veľmi si vážim početné, vznešené a veľké mená Slova, za ktoré sa hanbili aj démoni; Veľmi sa bojím rovnosti Ducha, ale bojím sa hrozby, ktorú predstavujú tí, ktorí sa Mu rúhajú. A rúhanie nie je teológia, ale odcudzenie od Božského, a treba poznamenať, že Pán bol rúhaný, ale bola vyhlásená pomsta za Ducha Svätého, samozrejme, ako za Pána. Nechcem byť neosvietený osvietením, prekrúcaním konceptu Jedného z Troch, v ktorom som bol pokrstený, a vlastne byť pochovaný vo vode, pokrstený nie na znovuzrodenie, ale na umŕtvenie. Dovolím si povedať niečo o Trojici! (Odpusť mi moje šialenstvo, lebo moja duša je v nebezpečenstve!) Som samotným obrazom nebeskej slávy Boha, hoci som umiestnený nižšie; Preto neverím v možnosť byť spasený prostredníctvom niekoho, kto je ku mne rovnako úprimný. Ak Duch Svätý nie je Boh; potom nech sa najprv stane samým Bohom a potom zbožští mňa, ktorý je Mu rovný v úcte. A teraz aký klam v milosti, alebo, lepšie povedané, v tých, ktorí milosť dávajú - veriť v Boha a ísť k bezbožným, aby sa vyznali v jednej veci a naučili sa inú! Aká spleť slov, aké zvody, pýtať sa na jednu vec a priznávať jednu vec vedúcu k druhej! Ó, moje žalostné osvietenie, ak po umytí sčerniem, ak vidím, že neočistené sú jasnejšie ako ja, ak som ihriskom zlej viery pokrstených; ak hľadám lepšieho ducha a nemôžem ho nájsť! Daj mi iné písmo a potom o prvom nehovor. Prečo mi závidíš moje dokonalé znovuzrodenie? Prečo robíš zo mňa, ktorý som sa stal chrámom Ducha ako Boh, príbytok stvorenia? Prečo si odo mňa niektoré veci ctíš a iné zneucťuješ, keď bezbožne hovoríš o Bohu, aby si odrezal môj dar, alebo lepšie povedané, odrezal ma od daru? Buď všetko ctite, nový teológ, alebo všetko zneucťte, aby ste, hoci bezbožní, so sebou súhlasili a o netelesnej prirodzenosti nehovorili inak. Ale poviem to hlavné: sláva s Cherubínmi, ktorí zjednocujú tri Svätosti do jediného Dominionu a odhaľujú toľko z Prvej Esencie, koľko môžu pracovití vidieť spod svojich krídel. Osvieť sa Dávidom, ktorý hovorí Svetlu: „V tvojom svetle vidíme svetlo“ (Ž 35,10), teda akoby v Duchu Syna, Koho môže byť niečo jasnejšie? Vstaň s Jánom, synom hromu, vyhlasujúc o Bohu nie niečo nízkeho a pozemského, ale jedného vysokého a vznešeného, ​​ktorý existuje na samom počiatku, ktorý existuje s Bohom a uznávajúc Boha Slovo ako Boha a pravého Boha, od pravého Otca, a nie dobrého spoluslužobníka, ktorý je ctený iba menom Syna, a nepochybne uznávajúceho iného Slova od iného Utešiteľa. A keď čítate: „Ja a Otec sme jedno“ (Ján 10:30), sústreďte svoje myšlienky na jednotu Esencie. A keď čítate: „Poďme k Nemu a urobme si u neho príbytok“ (Ján 14:23), predstavte si oddelenosť hypostáz. Keď nájdete „meno Otca a Syna a Ducha Svätého“ (Matúš 28:19), predstavte si tri osobné vlastnosti. Buďte naplnení Duchom s Lukášom, keď budete pozorne čítať Skutky apoštolov. Prečo sa dávaš dokopy s Ananiášom a Zafirou - týmito novými „chtivými ľuďmi“ (ak je krádež tvojho majetku skutočne niečím novým) a zmieruješ sa s tým, že si neprivlastňuješ striebro a iné veci nízkej hodnoty a nedôležitosti, napríklad „zlatý zliatok“ alebo „oblečenie“ alebo didrachmu, ako kedysi sebecký bojovník, ty sám si7:inity2osh. nie klamať „človeku“, ale „Bohu“, ako som počul (Skutky 5:4). Prečo nerešpektujete silu Ducha, ktorý na koho dýchne, kedy a ako chce (Ján 3:8)? Zostupuje na rodinu Kornélia pred krstom a na ostatných po krste prostredníctvom apoštolov, takže v oboch prípadoch – tak tým, čo zostupuje majstrovsky a nie otrocky, aj tým, čo sa hľadá na uskutočnenie, sa dokazuje božstvo Ducha. Teologizujte s Pavlom, vyvýšeným do tretieho neba. Niekedy vymenúva všetky tri hypostázy a navyše rôznymi spôsobmi, pričom nedodržiava rovnaké poradie, ale pomenúva tú istú hypostázu najskôr na samom začiatku, potom v strede, potom na konci (a načo? ukázať rovnosť prirodzenosti) a niekedy spomenie tri, potom dve, potom jednu Hypostázu, ako keby v spomínaných naznačoval ďalšie; niekedy pripisuje Božie činy Duchu, akoby v tom nebol rozdiel; niekedy namiesto Ducha kladie Krista a keď rozlišuje hypostázy, hovorí: „jeden Boh, z ktorého je všetko a my sme mu, a jeden Pán Ježiš Kristus, skrze ktorého je všetko a my im“ (1. Kor. 8:6); a keď ich spojí do jedného Božstva, hovorí: „Lebo všetko je od neho, skrze neho a jemu“ (Rim. 11:36), – „skrze neho“, čiže skrze Ducha Svätého, ako je možné vidieť z mnohých miest Písma. Jemu buď sláva naveky. Amen. Teda Boh Syn, alebo Boh Duch, keď sa dokáže, že niektorý z nich nie je Boh rovný Bohu Otcovi. Mohlo by vás zaujímať: