Слово 34

Voi spune salutări celor veniți din Egipt (ceea ce va fi corect, pentru că s-au adunat de bunăvoie, învingând invidia cu dorință), care au venit din acel Egipt, care îmbogățește, este adevărat, râul (mă voi exprima, imitând expresii oarecum generoase de acest fel), râul care plouă de pe pământ, ca marea, Hristos, care plutește mai mult Egiptul dinainte, plutește mai mult spre Egiptul meu dinainte. iar acum provizii din Egipt; apoi fugind de pruncuciderea lui Irod și acum împărțind după dragostea părinților, este Hristos, hrană nouă pentru cei frumosi flămânzi, grâu împărțit mai generos ca niciodată, după poveștile cunoscute și sigure ale istoriei, „pâinea care se coboară din cer și dă viață lumii”, nemuritoare și nesfârșită (Ioan 6:33). Despre el (cum cred că aud acum) Tatăl spune: „Din Egipt a chemat pe Fiul Meu” (Os. 11:1). „Căci de la voi s-a răspândit cuvântul” (1 Tesaloniceni 1:8) către toți oamenii, mărturisiți și propovăduiți cu tărie, sunteți cei mai buni lucrători de rod dintre toți, mai ales acum dreptul credincioșilor, din câte știu, nu numai un iubitor, ci și un distribuitor de astfel de alimente și un distribuitor nu numai în propria patrie, ci deja în afara ei. Așa cum hrănești fizic popoarele și orașele spre care se extinde dragostea ta pentru umanitate, tot așa hrănești spiritual nu doar un popor, și nu cutare sau cutare oraș care ocupă un spațiu mic, deși este considerat foarte faimos, ci aproape întregul Univers; potolești „nu foamea de pâine, nici setea de apă”, în care nu este important să înduri foamea și nu este convenabil să înduri, „ci mi-e sete să aud cuvintele Domnului” (Mic. 8:11), ceea ce este foarte dureros de îndurat și este greu de satisfăcut în prezent, pentru că fărădelegea a crescut, și eu găsesc că puțini oameni au crescut. Acesta este Iosif - al tău, și s-ar putea spune, al nostru, care, datorită înțelepciunii sale, a putut să prevadă foametea și să ajute la foamete cu poruncile de zidire a caselor, prin vaci frumoase și grase, tămăduind pe cele urâte și slabe. Și după numele Iosif, înțelegeți pe cine doriți, fie pe cel numit prin nemurire, iubitul și creatorul nemuririi 240, fie urmașul tronului său, învățătură și păr cărunt, noul nostru Petru - Petru atât în ​​virtute cât și în nume. Au tăiat și zdrobit mijlocul însuși, deși încă produce mici și slabe tremurături de viață, ca coada unui șarpe tăiat. Unul dintre ei, retras din viață la o bătrânețe bună, după multe lupte și isprăvi, din lumea cerească (de asta sunt absolut sigur) se uită acum la faptele noastre și întinde o mână de ajutor celor care se străduiesc spre bine, cu atât mai comod pentru că este eliberat de legături. Altul se grăbește spre aceeași rezoluție, sau eliberare, și după aceleași isprăvi; și deși este deja aproape de cei de sus, încă nu a renunțat la trup în așa măsură încât să poată oferi ultimul ajutor cuvântului și să culeagă cele mai abundente cuvinte de despărțire pentru pornirea în călătorie. Sunteți animalele de companie și urmașii acestor mari mentori și devotați ai adevărului și biruitori, dintre care nici timp, nici conducător, nici cuvânt, nici invidie, nici frică, nici acuzator, nici calomniator, nici dușman deschis, nici defăimător secret, nici unul care pare a fi al nostru, nici un străin, nici un aur care nu este acum, nici un străin, nici aur. împrăștiați și rearanjați - - nici afecțiune, nici amenințare, nici expulzare și de lungă durată și repetate (nu puteau fi supuși unei singure privațiuni de proprietate din cauza marii lor bogății - non-lacomia), și în cele din urmă, nu orice altceva, atât absent, prezent, cât și așteptat, i-a inspirat sau convins să devină mai rău, să schimbe în vreun fel Trinitatea și să dăuneze doctrinei Divinității. Dimpotrivă, au fost întăriți de primejdii și s-au străduit din ce în ce mai mult pentru evlavie. Asta înseamnă să suferi pentru Hristos – întărește iubirea și pentru oamenii cu spirit înalt servește drept garanție a isprăvilor ulterioare! Acestea sunt poveștile și minunile tale acum, Egipte. Dar mi-ai lăudat caprele Mendis și Memphis Apis - un vițel bine hrănit și înalt, și misterele lui Isis și sfâșiatul lui Osiris și venerabilul tău Serapis - un copac față de care, conform fabulei, din timpuri străvechi și din nebunia celor care s-au închinat, s-au închinat ca o substanță necunoscută, dar totuși luată ca o substanță necunoscută, dar totuși luată ca un ajutor. De asemenea, ați lăudat (ceea ce este și mai rușinos) diverse imagini cu monștri și reptile marine. Însă Hristos a biruit peste toate acestea, predicatorii lui Hristos au triumfat, ca alții, în alte vremuri, și fiecare pe cont propriu, care au strălucit, precum și acum pomeniții părinți, prin care tu, o țară uimitoare, ai devenit acum mai faimoasă decât toate celelalte țări, slăvită de toate poveștile vechi și noi. De aceea, vă îmbrățișez și vă salut, cei mai buni dintre neamuri, cei mai iubitori de Hristos, înflăcărați de evlavie, vrednici de conducătorii lor. Nu mai pot spune nimic și nu am nimic altceva să-ți ofer drept răsfăț. Și deși ofer puțin cu buzele mele, păstrez multe pentru tine în inima mea. Oamenii mei! Căci eu numesc al meu popor cu un gând și aceeași credință, care a învățat de la aceiași părinți, care se închină aceleiași Treimi. Oamenii mei! Căci cu adevărat al meu, deși oamenilor invidioși nu le place; si sa sufere si mai mult cei care sufera de aceasta boala! Așa că dau mâna comunicării în fața atâtor martori, vizibili și invizibili, și reflect calomnia străveche cu o nouă bunăvoință. Oamenii mei! Căci într-adevăr, deşi îmi însuşesc un popor foarte mare, eu, cel mai mic om, căci aşa este harul Duhului, îi fac pe cei de aceeaşi minte egali în cinste! Oamenii mei! Căci cu adevărat al meu, deși departe de mine; pentru că suntem conectați divin, diferit de ființele brute. Corpurile sunt unite prin loc, iar sufletele sunt unite prin spirit. Poporul Meu, a cărui înțelepciune constă înainte în suferința pentru Hristos, iar acum, dacă mă ascultați, ar trebui să constea în a nu acționa, ci a considera puterea de a acționa ca o dobândire suficientă și a recunoaște slujirea lui Hristos, ca în vremurile trecute - răbdarea, deci în prezent - neprihănirea! Un popor căruia „Domnul a hotărât să facă bine, așa cum a hotărât să-i pedepsească” pe cei care sunt împotriviți (Zaharia 8:14–15)! Poporul pe care Domnul i-a „ales pentru Sine” dintre toți cei chemați de El (Ps. 134:4)! Poporul scris pe mâinile Domnului (Is. 49:16), căruia Domnul le spune: „Tu ești desfătarea Mea” (Is. 62:4), „porțile tale sunt slavă” (Is. 60:18) și ce se mai spune celor care se mântuiesc! Oameni! Nu te mira de nemoderația mea, dacă mă întorc de multe ori către tine, mă bucur de repetarea neîncetată a numelui tău, ca și alții care se complac să privească sau să asculte fără măsură. Dar poporul lui Dumnezeu este și al nostru! Deși sărbătoarea ta recentă pe care ai făcut-o pe mare a fost minunată și nu știu dacă o priveliște ar putea fi mai plăcută decât atunci când am văzut marea acoperită cu copaci și un nor făcut de om, am văzut frumusețea și viteza corăbiilor, parcă echipate pentru o sărbătoare, și vântul ușor care, suflând în pupa, parcă în mod deliberat însoțește și mai frumos orașul însoțește și mai frumos acum acest oraș. si maiestuos! Nu ai intervenit în mulțimea oamenilor, nu ai măsurat evlavia după cifre, nu ai fost de acord să fii mai mult ca gloata răzvrătită decât ca poporul lui Dumnezeu, purificat prin cuvânt; dimpotrivă, după ce i-ai dat „Cezarului ce este al Cezarului”, ai înscris „lucrurile lui Dumnezeu lui Dumnezeu” (Matei 22:21), tribut lui Cezar și frică de Dumnezeu și, hrănind poporul cu excesele tale, tu însuți ai venit să te hrănești de la noi. Căci noi împărțim și grâu, iar distribuția noastră nu este poate mai rea decât a ta. „Vino, mănâncă pâinea mea și bea vinul meu amestecat”, împreună cu înțelepciunea te invit la masa mea (Prov. 9:5). Îți laud sinceritatea și te salut cu râvnă, pentru că, ajungând la aceasta, ai intrat, parcă, în propriul tău dig, ai onorat afinitatea credinței și ai recunoscut-o ca fiind indecentă pentru cei care mustră asupra lucrurilor cerești să fie de o părere și să fie de acord unii cu alții și să se gândească să-și corecteze neajunsurile individuale cu consimțământul întregului, la fel cum vă spun că sunt puternici, vă spun indecent pentru tine să nu știi asta și să nu intri într-o alianță cu oameni asemănători, ceea ce ți se potrivește mult mai mult, pentru că mărturisim unitatea în Divin. Și ca să știi că n-ai venit la noi în zadar, că nu ai intrat printre străini și străini, ci printre ai tăi și că Duhul te-a călăuzit frumos, să vorbim pe scurt cu tine pe Dumnezeu. Află că suntem ai tăi, așa cum îi recunoaștem pe ai noștri după semnele armelor noastre. Găsesc două diferențe principale la creaturi: dominație și sclavie; nu acea stăpânire și sclavie, care la noi ori au fost despărțite prin violență, ori sărăcie despărțită, dar care se deosebesc prin natură (dacă vrea cineva să o numească așa; căci Prima este mai presus decât natura). Și un lucru este ceva creativ, comandant și imobil; iar celălalt este ceva creat, subordonat și distrus și și mai pe scurt să spunem: Unul este deasupra timpului, celălalt este sub timp. Stăpânirea se numește Dumnezeu, deși este alcătuită din Cei Trei Înalți: Autorul, Creatorul și Desăvârșitorul, adică Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. Acești Trei nu sunt atât de separați unul de celălalt încât să fie împărțiți de natură și nu atât de comprimați încât să fie incluși într-o singură Persoană (prima este predată de violența ariană, iar cea de-a doua de ateismul lui Sabelli), dimpotrivă, sunt amândoi mai singulari decât cei care sunt complet separați și mai plurali decât cei care sunt complet individuali. Dar sclavia este cu noi și se numește făptură, deși o creatură este superioară alteia, proporțional cu apropierea ei de Dumnezeu. Dar dacă da, atunci oricine a cărui inimă este întoarsă către Domnul să se unească cu noi și să ne închinăm Singurei Dumnezeirii din Treime, nu dând nici un nume umilitor Slavei neapropiate, ci având mereu „laude în gură” (Ps. 149:6) a singurului Dumnezeu în Treime. Căci cum putem atribui ceva umilitor unei asemenea Naturi, a cărei măreție, datorită nemărginirii și infinitului ei, nu poate fi exprimată prin propriul nume? Și oricine este înstrăinat de Dumnezeu, și de aceea singura Esență, Care este mai presus de toate, disecă în inegalitatea naturii, în raționamentul său este surprinzător dacă nu este tăiat de sabie și o parte din el nu suferă aceeași soartă ca necredincioșii (Luca 12:46), este surprinzător dacă nu culege rodul răului și al înțelepciunii de aici, de acum și de rău. Dar este nevoie să spunem ceva despre Tatăl, de care, de comun acord, nu-l ating toți cei călăuziți de sensul firesc, deși El a fost primul și pentru prima dată a suferit reproș, când vechii inovatori l-au împărțit în Bun și Creator? Și despre Fiul și Duhul Sfânt, uite cât de simplu și pe scurt vom discuta. Dacă cineva ar spune că în Fiul și în Duh este ceva transformabil, sau schimbător, sau măsurabil în raport cu timp, loc, putere și acțiune, sau nu este bun prin natura sa, sau nu este mulțumit de sine, sau nu este liber, sau slujire, sau imnuri, sau înfricoșător, sau eliberat sau nenumărat 241, atunci să-l lăsăm să dovedească acest lucru, deși noi vom fi mulțumiți, slăviți și noi slujitorii noștri. suferi pagube, pierzându-L pe Dumnezeu 242. Dacă Fiului îi aparține tot ce are Tatăl, în afară de vinovăție; iar tot ce este al Fiului este al Duhului, cu excepția fiiului și a ceea ce se spune despre Fiul trupesc, de dragul omului meu și al mântuirii mele (căci El a primit-o pe al meu ca să-mi dea pe al Lui prin această nouă co-dizolvare), apoi încetează, deși este prea târziu, fiind nebuni, inventatorii de expresii deșarte care se destramă de la sine! Și „de ce să mori, casă a lui Israel” (Ezechiel 18:31)! Te voi jeli cu cuvintele Scripturii. Și eu, cât de mult cinstesc numele numeroase, înalte și mărețe ale Cuvântului, de care până și demonii s-au rușinat; Sunt atât de înfricoșat de egalitatea Duhului, dar mi-e frică de amenințarea definită de cei care Îl hulesc. Iar hula nu este teologie, ci înstrăinare de Divin, și de notat că Domnul a fost hulit, dar s-a declarat răzbunare pentru Duhul Sfânt, evident, ca și pentru Domnul. Nu vreau să fiu neluminat de iluminare, pervertând conceptul de Unul dintre cei Trei în care am fost botezat și, de fapt, să fiu îngropat în apă, botezat nu pentru renaștere, ci pentru mortificare. Îndrăznesc să spun ceva despre Trinity! (Iartă-mi nebunia, că sufletul meu este în primejdie!) Eu sunt însăși chipul slavei cerești a lui Dumnezeu, deși sunt așezat dedesubt; De aceea, nu cred în posibilitatea de a fi salvat prin cineva care este la fel de sincer cu mine. Dacă Duhul Sfânt nu este Dumnezeu; atunci să devină mai întâi Dumnezeu însuși și apoi mă va îndumnezeci pe mine, care sunt egal în cinstea Lui. Și acum ce înșelăciune în har, sau, mai bine zis, în cei care dau har - să creadă în Dumnezeu și să mergi la cei fără Dumnezeu să mărturisească una și să învețe alta! Ce încurcături de cuvinte, ce seducții, întrebând despre un lucru și mărturisind un lucru care duce la altul! O, luminarea mea jalnică, dacă după spălare mă înnegrez, dacă văd că cei necurațiți sunt mai strălucitori decât mine, dacă sunt locul de joacă al credinței rea a celor botezați; daca caut un spirit mai bun si nu-l gasesc! Dă-mi un alt font și apoi vorbește de rău pe primul. De ce mă invidiezi în renașterea mea perfectă? De ce mă faci, care am devenit biserica Duhului ca Dumnezeu, sălașul creației? De ce cinstiți unele lucruri de la mine și necinstiți pe altele, vorbind cu răutate despre Dumnezeu, pentru a-mi tăia darul sau, mai bine zis, pentru a mă tăia din dar? Ori onorează totul, teolog nou, ori dezonorează totul, pentru ca tu, deși neevlavios, să fii de acord cu tine însuți și să nu vorbești altfel despre natura necorporală. Dar voi spune principalul: glorie cu Heruvimii, care unesc cele trei Sfințenie într-o singură Stăpânire și dezvăluie atât de mult din Prima Esență cât pot vedea cei harnici de sub aripile lor. Luminează-te cu David, care spune Luminii: „În lumina Ta vedem lumină” (Ps. 35, 10), adică ca în Duhul Fiului, Cine poate fi ceva mai luminos? Ridică-te cu Ioan, fiul tunetului, declarând despre Dumnezeu nu ceva de jos și pământesc, ci unul înalt și înalt, care există la început, care există cu Dumnezeu și recunoscându-L pe Dumnezeu Cuvântul ca Dumnezeu și adevăratul Dumnezeu, de la adevăratul Tată, și nu un bun tovarăș de slujire, care este cinstit numai de numele Fiului, iar un altul care este mângâiat de Cuvântător, care ne recunoaște un alt Cuvânt, care este mângâiat de Dumnezeu. Și când citiți: „Eu și Tatăl suntem una” (Ioan 10:30), concentrează-ți gândul asupra unității Esenței. Iar când citiți: „Să venim la El și să ne facem sălășluiesc cu El” (Ioan 14:23), atunci imaginați-vă deosebirea Ipostasurilor. Când găsiți „numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt” (Matei 28:19), imaginați-vă trei proprietăți personale. Fiți plini de Duhul cu Luca în timp ce citiți cu atenție Faptele Apostolilor. De ce te pui alături de Anania și Sapphira - acești noi „oameni lăcomi” (dacă furtul proprietății tale este cu adevărat ceva nou), și te însoțești de a nu-ți însuși argintul și alte lucruri de mică valoare și lipsă de importanță, de exemplu, un „lingot de aur”, sau „îmbrăcăminte”, sau o didrahmă, precum războinicul egoist cândva (Iosus), dar tu nu jefuiești divinitatea, dar tu nu jefuiești. la „om”, ci „la Dumnezeu”, după cum am auzit (Fapte 5:4). De ce nu respectați puterea Duhului, Care sufla asupra cui, când și cât vrea El (Ioan 3:8)? El coboară asupra casei lui Corneliu înainte de botez, iar asupra altora după botez prin apostoli, astfel încât în ​​ambele cazuri - atât prin ceea ce coboară cu măiestrie și nu slujitor, cât și prin ceea ce se caută spre împlinire, se evidențiază divinitatea Duhului. Teologizează cu Pavel, înălțat până la al treilea cer. Uneori el enumeră toate cele trei Ipostaze și, în plus, în moduri diferite, neobservând aceeași ordine, ci numind același Ipostas mai întâi la început, apoi la mijloc, apoi la sfârșit (și pentru ce? pentru a arăta egalitatea naturii), iar uneori el amintește de trei, apoi de două, apoi de un Ipostas, ca și cum ar implica și altele în cele menționate; uneori el atribuie acțiunile lui Dumnezeu Duhului, ca și când nu ar fi nicio diferență în aceasta; uneori îl pune pe Hristos în locul Duhului, iar când deosebește Ipostasurile, spune: „un singur Dumnezeu, din care sunt toate lucrurile și noi suntem pentru El, și un singur Domn Iisus Hristos, prin care sunt toate lucrurile, și noi pentru ele” (1 Cor. 8, 6); iar când îi adună într-o singură Dumnezeire, spune: „Căci toate sunt de la El, prin El și pentru El” (Rom. 11, 36), – „prin El”, adică prin Duhul Sfânt, după cum se vede din multe locuri ale Scripturii. Lui să fie slava în veci. Amin. Adică Dumnezeu Fiul, sau Dumnezeu Duhul, când se dovedește că vreunul dintre Ei nu este Dumnezeu egal cu Dumnezeu Tatăl. Ați putea fi interesat de: