Слово 34

Pozdrawiam tych, którzy przyszli z Egiptu (co będzie sprawiedliwe, bo chętnie się zbierali, przezwyciężając zazdrość z pożądania), którzy przybyli z tego Egiptu, który wzbogaca, co prawda, rzekę (wyrażę się, naśladując nieco hojne wyrażenia tego rodzaju), rzekę, która pada z ziemi, jak morze, zalewając okolicę, ale bardziej wzbogaca mojego Chrystusa, który wcześniej uciekł do Egiptu, a teraz zaopatruje z Egiptu; następnie uciekający przed dzieciobójstwem Heroda, a teraz rozdzielający według miłości ojców, jest Chrystus, nowy pokarm dla pięknie głodnych, pszenica rozdawana hojniej niż kiedykolwiek, zgodnie ze znanymi i wiarygodnymi historiami historycznymi, „chleb, który z nieba zstępuje i daje życie światu”, nieśmiertelny i nieskończony (J 6,33). O Nim (tak mi się wydaje, że teraz słyszę) Ojciec mówi: „Z Egiptu wezwał mojego Syna” (Oz 11,1). „Od was bowiem rozeszła się wieść” (1 Tes 1,8) na wszystkich ludzi, szczerze wyznawani i głoszeni, że jesteście najlepszymi owocnikami ze wszystkich, zwłaszcza teraz, gdy wierzący mają, o ile wiem, prawo nie tylko kochanka, ale także rozdawcy takiej żywności i rozdawcy nie tylko we własnej ojczyźnie, ale już poza nią. Tak jak fizycznie odżywiacie narody i miasta, na które rozciąga się wasza miłość do ludzkości, tak duchowo odżywiacie nie tylko jeden naród, a nie to czy tamto miasto, które zajmuje małą przestrzeń, chociaż jest uważane za bardzo sławne, ale prawie cały Wszechświat; nie zaspokajacie „głodu chleba ani pragnienia wody”, w którym nie jest ważne znosić głód i nie jest to wygodne znosić, „ale pragnę słuchać słów Pana” (Mich. 8:11), co jest bardzo bolesne do zniesienia i trudne do zaspokojenia w obecnym czasie, gdyż wzrosło bezprawie i niewielu znajduję ludzi, którzy naprawdę go leczą. To jest Józef – Wasz i można by rzec, nasz, który dzięki swojej mądrości potrafił przewidzieć głód i pomóc w głodzie, nakazując budowę domów, poprzez piękne i tłuste krowy, uzdrawiając brzydkie i chude. A pod imieniem Józef rozumiecie, kogo chcecie, albo tego, którego na imię ma nieśmiertelność, miłośnika i twórcy nieśmiertelności 240, albo następcy jego tronu, nauczania i siwych włosów, naszego nowego Piotra – Piotra zarówno w cnocie, jak i z imienia. Przecięli i zmiażdżyli sam środek, chociaż nadal wytwarza on małe i słabe drżenie życia, jak ogon przeciętego węża. Jeden z nich, odszedłszy na starość, po wielu zmaganiach i wyczynach, ze świata niebieskiego (tego jestem absolutnie pewien), teraz przygląda się naszym czynom i wyciąga pomocną dłoń do tych, którzy walczą o dobro, tym wygodniej, że jest wolny od więzów. Inny spieszy się do tego samego postanowienia, czyli wyzwolenia, i dokonuje tych samych wyczynów; i chociaż jest już blisko tych powyżej, nie wyrzekł się jeszcze ciała do tego stopnia, aby mógł udzielić ostatniej pomocy słowu i zebrać jak najwięcej słów pożegnalnych na wyruszenie w podróż. Jesteście pupilami i potomkami tych wielkich mentorów i wyznawców prawdy, i zdobywców, dla których ani czas, ani władca, ani słowo, ani zazdrość, ani strach, ani oskarżyciel, ani oszczerca, ani jawny wróg, ani tajny oszczerca, ani ten, który wydaje się być nasz, ani obcy, ani złoto - ten niewidzialnie działający dręczyciel, przez który wiele jest teraz rozproszonych i uporządkowanych - - ani uczucia, ani groźby, ani wygnanie i długotrwałe i powtarzające się (nie można było ich poddać jednorazowemu pozbawieniu własności ze względu na ich wielkie bogactwo – niechęć), i w końcu nie wszystko inne, zarówno nieobecne, obecne, jak i oczekiwane, inspirowało ich lub przekonywało, aby stali się gorsi, aby w jakikolwiek sposób zmienić Trójcę i zaszkodzić nauce o Boskości. Wręcz przeciwnie, niebezpieczeństwa ich umacniały i coraz bardziej dążyli do pobożności. Oto, co znaczy cierpieć dla Chrystusa – to umacnia miłość, a dla ludzi wysokiego ducha jest gwarancją kolejnych wyczynów! Takie są teraz twoje historie i cuda, o Egipcie. Ale wychwalaliście mi kozy z Mendis i Memphis Apis - niektóre dobrze odżywione i wysokie cielęta, tajemnice Izydy i rozdartego Ozyrysa, i waszego czcigodnego Serapisa - drzewo, któremu według bajki od czasów starożytnych i z szaleństwa tych, którzy się kłaniali, kłaniali się jako nieznana i niebiańska substancja, ale nadal jako substancja, chociaż kłamstwo przyjmowano na pomoc. Pochwaliłeś także (co jest jeszcze bardziej haniebne) różne wizerunki potworów morskich i gadów. Ale Chrystus zatriumfował nad tym wszystkim, głosiciele Chrystusa zatriumfowali, jak inni, w innych czasach i każdy z osobna, który zabłysnął, a także wspomniani teraz ojcowie, dzięki którym ty, niesamowity kraj, zyskałeś teraz większą sławę niż wszystkie inne kraje, uwielbiony przez wszystkie starożytne i nowe historie. Dlatego ściskam i pozdrawiam Was, najlepszy z narodów, naród najbardziej miłujący Chrystusa, gorliwy pobożnie, godny swoich przywódców. Nic więcej nie mogę powiedzieć i nie mam nic innego do zaoferowania w ramach poczęstunku. I choć ustami niewiele ofiaruję, w sercu swoim wiele dla Ciebie noszę. Moi ludzie! Nazywam bowiem moich ludzi jednym umysłem i tą samą wiarą, którzy uczyli się od tych samych ojców, którzy czczą tę samą Trójcę. Moi ludzie! Bo prawdziwie mój, choć zazdrosnym to się nie podoba; i niech cierpiący na tę chorobę cierpią jeszcze bardziej! Podaję zatem rękę przekazu wobec tak wielu świadków, widzialnych i niewidzialnych, i z nową życzliwością odbijam starożytne oszczerstwa. Moi ludzie! Bo chociaż przywłaszczam sobie lud bardzo wielki, ja, najmniejszy człowiek, bo taka jest łaska Ducha, zrównuję w honorze tych, którzy są tego samego zdania! Moi ludzie! Bo prawdziwie mój, choć ode mnie odległy; ponieważ jesteśmy połączeni bosko, inaczej niż istoty brutalne. Ciała są zjednoczone przez miejsce, a dusze są zjednoczone przez ducha. Mój lud, którego mądrość polegała dawniej na cierpieniu dla Chrystusa, a teraz, jeśli mnie posłuchacie, powinien polegać nie na działaniu, ale na uznaniu mocy działania za wystarczające nabycie i uznaniu służby Chrystusowi, jak dawniej – cierpliwości, tak obecnie – sprawiedliwości! Lud, któremu „Pan postanowił czynić dobro, tak jak postanowił ukarać” tych, którzy są przeciwni (Zachariasz 8:14–15)! Lud, który Pan „wybrał dla siebie” spośród wszystkich powołanych przez Niego (Ps. 134:4)! Lud zapisany na rękach Pana (Iz. 49:16), do którego Pan mówi: „Wy jesteście moją rozkoszą” (Iz. 62:4), „twoje bramy są chwałą” (Iz. 60:18) i co jeszcze mówi się tym, którzy dostępują zbawienia! Ludzie! Nie dziw się mojej nieumiarkowaniu, jeśli zwracam się do Ciebie wiele razy, rozkoszuję się nieustannym powtarzaniem Twojego imienia, podobnie jak inni, którzy oddają się bez miary patrzeniu lub słuchaniu. Ale lud Boży jest także naszym! Chociaż wasza niedawna uroczystość, którą odprawialiście na morzu, była cudowna i nie wiem, czy widok mógłby być przyjemniejszy niż wtedy, gdy widziałem morze pokryte drzewami i sztuczną chmurą, widziałem piękno i prędkość statków, jakby wyposażonych na uroczystość, i lekki wiatr, który wieje na rufie, jakby celowo towarzyszy temu pływającemu miastu i wysyła je do stolicy, jednak to, co widać teraz, jest zarówno piękniejsze, jak i majestatyczne! Nie interweniowaliście w tłumie, nie mierzyliście pobożności liczbami, nie zgodziliście się być bardziej jak zbuntowany tłum, niż jak lud Boży, oczyszczony słowem; wręcz przeciwnie, oddając „Cezarowi to, co należy do Cezara”, wpisaliście „sprawy Boże Bogu” (Mt 22,21), daninę Cezarowi i bojaźń Bogu, i nakarmiwszy lud swoimi ekscesami, sam przyszedłeś się od nas pożywić. Rozdajemy bowiem także pszenicę i być może nasza dystrybucja nie jest gorsza od waszej. „Przyjdźcie, jedzcie mój chleb i pijcie moje wino” – wraz z mądrością zapraszam cię do mojego stołu (Prz 9,5). Pochwalam Twoją szczerość i pozdrawiam Cię gorliwie, ponieważ doszedłszy do tego, wszedłeś jakby na swoje własne molo, uszanowałeś powinowactwo wiary i uznałeś za nieprzyzwoite, aby ci, którzy karzą sprawy niebieskie, byli jednomyślni i zgadzali się ze sobą i myśleli o skorygowaniu swoich indywidualnych braków za zgodą całości, tak jak cienkie liny stają się mocne przez splatanie - uznałeś, powiadam, że nieprzyzwoite jest nie wiedzieć tego i nie zawrzyjcie sojusz z ludźmi o podobnych poglądach, co jest dla was o wiele bardziej odpowiednie, ponieważ wyznajemy jedność w Boskości. A żebyście wiedzieli, że nie przyszliście do nas na próżno, że nie weszliście między obcych i przybyszów, ale do swoich, i że Duch pięknie was prowadził, porozmawiajmy krótko o Bogu z wami. Przekonaj się, że jesteśmy twoi, tak jak swoich rozpoznajemy po śladach naszej broni. Znajduję dwie główne różnice w stworzeniach: dominację i niewolnictwo; nie ta dominacja i niewolnictwo, które w naszym kraju albo zostały oddzielone przemocą, albo oddzielone ubóstwem, ale które natura odróżnia (jeśli ktoś chce to tak nazwać; gdyż Pierwsze jest wyższe od natury). A jedno jest czymś twórczym, władczym i nieruchomym; a drugie to coś stworzonego, podporządkowanego i zniszczonego, a jeszcze krócej mówiąc: Jedno jest ponad czasem, drugie jest poniżej czasu. Panowanie nazywa się Bogiem, chociaż składa się z Trzech Najwyższych: Autora, Stwórcy i Doskonałowca, czyli Ojca, Syna i Ducha Świętego. Ci Trójcy nie są tak oddzieleni od siebie, żeby rozdzielili się z natury, i nie tak skompresowani, żeby złączyć się w jedną Osobę (pierwszej uczy przemoc ariańska, drugiej ateizm Sabellego), wręcz przeciwnie, obydwoje są bardziej osobliwi niż ci, którzy są całkowicie oddzieleni, i bardziej mnogi niż ci, którzy są całkowicie indywidualni. Ale niewola jest wśród nas i nazywa się stworzeniem, chociaż jedno stworzenie przewyższa drugie w miarę jego bliskości do Boga. Jeśli jednak tak jest, to niech zjednoczą się z nami wszyscy, których serca są zwrócone do Pana, i oddajmy cześć jedynemu Bóstwu w Trójcy, nie nadając niedostępnej Chwale żadnego upokarzającego imienia, ale zawsze mając „chwałę w ustach” (Ps 149,6) jedynego Boga w Trójcy. Jak bowiem można przypisać coś upokarzającego takiej Naturze, której wielkości ze względu na swą bezgraniczność i nieskończoność nie da się wyrazić jej własnym imieniem? A ten, kto jest oddalony od Boga, a zatem Jedyna Istota, która jest ponad wszystko, rozszczepia się na nierówność natur, w swoim rozumowaniu dziwi się, że nie zostanie przecięty mieczem i część jego nie spotka tego samego losu, co niewierzących (Łk 12,46), to jest zaskakujące, jeśli nie zbierze złych owoców złej mądrości, zarówno teraz, jak i w przyszłości. Czy jednak trzeba mówić cokolwiek o Ojcu, którego za powszechną zgodą nie dotykają wszyscy kierujący się naturalnym znaczeniem, choć to On pierwszy i pierwszy raz spotkał się z zarzutem, gdy starzy nowatorzy podzielili Go na Dobrego i Stwórcę? A o Synu i Duchu Świętym spójrzcie, jak prosto i krótko będziemy omawiać. Gdyby ktoś powiedział, że w Synu i w Duchu jest coś przemienialnego, zmiennego lub mierzalnego w odniesieniu do czasu, miejsca, siły i działania, lub z natury niedobrego, lub niezadowolonego z siebie, lub nie wolnego, ani służby, ani hymnów, ani strasznego, ani wyzwolonego, ani niezliczonego 241, niech to udowodni, a my będziemy zadowoleni, chlubiąc się honorem naszych współsług, chociaż poniesiemy szkody, straciwszy Boga 242. Jeśli do Syna należy wszystko, co ma Ojciec, z wyjątkiem winy; i wszystko, co należy do Syna, należy do Ducha, z wyjątkiem synostwa i tego, co się mówi o Synu cieleśnie, dla mojego człowieka i mojego zbawienia (bo On przyjął moje, aby dać mi swoje przez to nowe współrozpuszczenie), więc przestańcie, choć jest już za późno, szalejąc, wy wynalazcy próżnych wyrażeń, które same się rozpadają! I „dlaczego mielibyście umierać, domu Izraela” (Ezech. 18:31)! Będę cię opłakiwał słowami Pisma Świętego. A ja, jak bardzo czczę liczne, wzniosłe i wielkie imiona Słowa, których wstydziły się nawet demony; Jestem pełen podziwu dla równości Ducha, ale boję się zagrożenia ze strony tych, którzy Mu bluźnią. A bluźnierstwo nie jest teologią, ale wyobcowaniem od Boskości i należy zauważyć, że bluźniono Panu, ale ogłoszono zemstę za Ducha Świętego, oczywiście, jak za Pana. Nie chcę zostać oświecona przez oświecenie, wypaczającą koncepcję Jednego z Trzech, w których zostałem ochrzczony, i faktycznie zostać pochowany w wodzie, ochrzczony nie dla odrodzenia, ale dla umartwienia. Ośmielę się powiedzieć coś o Trójcy! (Wybacz moje szaleństwo, bo moja dusza jest w niebezpieczeństwie!) Jestem obrazem niebiańskiej chwały Bożej, chociaż jestem umieszczony poniżej; Dlatego nie wierzę w możliwość zbawienia przez kogoś, kto jest wobec mnie równie szczery. Jeśli Duch Święty nie jest Bogiem; to niech najpierw sam stanie się Bogiem, a potem przebóstwi mnie, który jest Mu równy w czci. A teraz cóż za oszustwo w łasce, albo lepiej u tych, którzy łaskę dają – wierzyć w Boga, a udawać się do bezbożnych, aby wyznać jedno, a nauczyć się drugiego! Cóż za plątanina słów, cóż za uwodzenie, że pytając o jedno i wyznając jedno, prowadzi się do drugiego! O moje żałosne oświecenie, jeśli po umyciu stanę się czarniejszy, jeśli zobaczę, że nieoczyszczeni są jaśniejsi ode mnie, jeśli jestem placem zabaw złej wiary ochrzczonych; jeśli szukam lepszego ducha i nie mogę go znaleźć! Daj mi inną czcionkę, a potem wypowiadaj się źle o pierwszej. Dlaczego zazdrościcie mi mojego doskonałego odrodzenia? Dlaczego mnie, który jako Bóg stałem się cerkwią Ducha, czynicie mieszkaniem stworzenia? Dlaczego jedne rzeczy honorujecie ode mnie, a inne znieważacie, mówiąc niegodziwie o Bogu, aby odciąć mój dar, albo lepiej mówiąc, odciąć mnie od daru? Albo szanuj wszystko, nowy teologu, albo wszystko zniesławiaj, abyś choć bezbożny, zgodził się sam ze sobą i nie mówił inaczej o przyrodzie bezcielesnej. Ale powiem najważniejsze: chwała Cherubinom, którzy jednoczą trzy Świętości w jedno Panowanie i ujawniają tyle Pierwszej Esencji, ile ciężko pracujący mogą zobaczyć spod swoich skrzydeł. Oświeć się Dawidem, który mówi do Światła: „W Twoim świetle widzimy światło” (Ps 35,10), czyli jakby w Duchu Syna. Czyż może być coś jaśniejszego? Powstańcie wraz z Janem, synem gromu, opowiadając o Bogu nie coś niskiego i ziemskiego, ale wysokiego i wzniosłego, który istnieje od samego początku, który istnieje z Bogiem i uznając Boga-Słowo za Boga i prawdziwego Boga, od prawdziwego Ojca, a nie dobrego współsługi, którego czczone jest tylko imię Syna, i uznając innego Pocieszyciela niewątpliwie za innego z Mówcy, którym jest Słowo Boże. A kiedy czytasz: „Ja i Ojciec jedno jesteśmy” (J 10,30), skup swoją myśl na jedności Istoty. A kiedy czytasz: „Przyjdźmy do Niego i zamieszkajmy u Niego” (Jana 14:23), to wyobraź sobie odrębność Hipostaz. Kiedy znajdziesz „imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego” (Mt 28,19), wyobraź sobie trzy cechy osobowe. Napełnijcie się Duchem Świętym wraz z Łukaszem, czytając uważnie Dzieje Apostolskie. Dlaczego utożsamiasz się z Ananiaszem i Safirą – tymi nowymi „chciwymi ludźmi” (jeśli kradzież twojej własności jest naprawdę czymś nowym) i godzisz się na to, aby nie przywłaszczać sobie srebra i innych rzeczy o niskiej wartości i nieistotnych, na przykład „sztabki złota”, „odzienia” lub didrachmy, jak niegdyś samolubny wojownik (Joz. 7:21), ale okradasz samą Boskość i nie okłamujesz „człowiekowi”, ale „do Boga”, jak słyszałem (Dz 5,4). Dlaczego nie szanujecie mocy Ducha, który na kogo tchnie, kiedy i ile chce (Jan 3,8)? Na domostwo Korneliusza zstępuje przed chrztem, a na inne po chrzcie przez apostołów, tak że w obu przypadkach – zarówno przez to, co zstępuje po mistrzowsku, a nie niewolniczo, jak i przez to, czego się pragnie dokonać, objawia się boskość Ducha. Teologizuj z Pawłem wywyższonym do trzeciego nieba. Czasem wymienia wszystkie trzy Hipostazy i to w dodatku na różne sposoby, nie zachowując tej samej kolejności, ale nazywając tę ​​samą Hipostazę najpierw na początku, potem w środku, potem na końcu (i po co? aby pokazać równość natury), a czasami wspomina o trzech, potem o dwóch, a potem o jednej Hipostazie, jakby sugerując inne w wymienionych; czasami przypisuje działanie Boga Duchowi, jak gdyby nie było w tym żadnej różnicy; czasami zamiast Ducha stawia Chrystusa, a gdy rozróżnia Hipostazy, mówi: „jeden Bóg, od którego wszystko pochodzi, a my dla Niego, i jeden Pan Jezus Chrystus, przez którego wszystko jest, a my dla nich” (1 Kor. 8,6); a kiedy łączy ich w jedno Bóstwo, mówi: „Wszystko bowiem jest od niego, przez niego i do niego” (Rz 11:36), – „przez niego”, to znaczy przez Ducha Świętego, jak widać z wielu miejsc Pisma Świętego. Jemu chwała na wieki. Amen. To znaczy Bóg Syn, albo Bóg Duch, gdy zostanie udowodnione, że którykolwiek z nich nie jest Bogiem równym Bogu Ojcu. Może zainteresuje Cię: