Слово 34

Ќе им кажам поздрав на оние што дојдоа од Египет (што ќе биде фер, затоа што се собраа доброволно, победувајќи ја зависта со желба), кои дојдоа од тој Египет, кој ја збогатува, точно е, реката (ќе се изразам, имитирајќи малку великодушни изрази од овој вид), реката што врне од земјата, како морето, бегајќи го мојот живот, но сега уште повеќе го поплавува Египет, кој го опкружува. набавки од Египет; тогаш, бегајќи од Иродовото чедоморство, а сега се дели според љубовта на татковците, Христос, нова храна за прекрасно гладните, пченицата се дели повеликодушно од кога било според познатите и сигурни приказни на историјата, „лебот што слегува од небото и му дава живот на светот“, неуморен и бескраен (Јован 336: За него (како што мислам дека сега слушам) Отецот вели: „Од Египет го повика Мојот Син“ (Ос. 11:1). „Зашто од вас се рашири словото“ (1. Солунјаните 1:8) до сите луѓе, цврсто исповедани и проповедани, вие сте најдобрите овошни работници од сите, особено сега правото на верниците, колку што знам, не само љубител, туку и давател на таква храна, и распрскувач не само во вашата татковина, туку и надвор од неа. Како што физички ги храните народите и градовите на кои се протега вашата љубов кон човештвото, така духовно негувате само еден народ, а не овој или оној град што зафаќа мал простор, иако се смета за многу познат, туку речиси целиот универзум; го задоволуваш „не гладот ​​за леб, ниту жедта за вода“, во која не е важно да се издржи гладот ​​и не е погодно да се издржи, „туку жеден сум да ги слушам зборовите Господови“ (Мик. 8:11), што е многу болно да се издржи и тешко е да се задоволат во сегашно време, бидејќи навистина малкумина ги наоѓаат беззаконието. Ова е Јосиф - вашиот, а може да се каже и наш, кој, благодарение на својата мудрост, можеше да предвиди глад и да помогне во гладот ​​со наредби за градење куќи, преку убави и дебели крави, исцелувајќи ги грдите и слабите. А со името Јосиф сфатете кој сакате, или именуваниот од бесмртноста, љубителот и творецот на бесмртноста 240, или наследникот на неговиот престол, учењето и седата коса, нашиот нов Петар - Петар колку по доблест, толку и по име. Самата средина ја исечеа и згмечија, иако таа сè уште произведува мали и слаби животински треперења, како опашката на исечената змија. Еден од нив, откако се повлече од животот во добра старост, по многу борби и подвизи, од небесниот свет (во тоа сум апсолутно сигурен) сега ги гледа нашите дела и им подава рака на помош на оние кои се стремат кон добро, уште попогодно затоа што е ослободен од врски. Друг брза кон истата резолуција, или ослободување, и по истите подвизи; и иако е веќе близок со горенаведените, тој сè уште не се одрекол од телото до тој степен што може да му ја даде последната помош на зборот и да ги собере најбогатите разделни зборови за тргнување на патувањето. Вие сте миленичиња и потомци на овие големи ментори, приврзаници на вистината и освојувачи, за кои ниту време, ниту владетел, ниту збор, ниту завист, ниту страв, ниту обвинувач, ниту клеветник, ниту отворен непријател, ниту таен клеветник, ниту пак некој што ни се чини дека е чуден клеветник, ниту некој што се чини дека е наш чуден, ни глумец. мачител, со кој сега многу е расфрлано и преуредено - - ниту наклонетост, ниту закана, ниту протерување и долготрајно и повторувано (не можеле да бидат подложени на едно лишување од имот поради нивното големо богатство - нелакомост), и на крајот, не сè друго, и отсутни, присутни и очекувани, инспирирани и убедени на било каков начин штетата да станат полоши. на Божеството. Напротив, тие се зајакнувале од опасностите и се повеќе се бореле за побожност. Тоа е она што значи да се страда за Христа - ја зајакнува љубовта и за луѓето со висок дух служи како гаранција за последователни подвизи! Такви се твоите приказни и чуда сега, о Египет. Но, вие ми ги пофаливте козите на Мендис и Мемфис Апис - некое добро нахрането и високо теле, и мистериите на Изида, и распарчениот Озирис, и вашата преподобна Серапис - дрво на кое, според приказната, од античко време и од лудилото на оние што се поклонувале, иако се поклонувале како супстанца, тие биле непознати и се поклонувале како супстанца. да помогне. Пофаливте и (што е уште посрамно) разни слики од морски чудовишта и влекачи. Но Христос триумфираше над сето тоа, триумфираа Христовите проповедници, како и другите, во други времиња, и секој сам за себе, кој заблеска, како и сега споменатите отци, преку кои вие, неверојатна земја, сега станавте попозната од сите други земји, прославена со сите стари и нови приказни. Затоа, ве прегрнувам и ве поздравувам, најдобри народи, најхристољубиви луѓе, жестоки од благочестивост, достојни за нивните водачи. Не можам да кажам ништо повеќе, и немам што друго да ви понудам како уживање. И иако нудам малку со моите усни, чувам многу за тебе во моето срце. Мои луѓе! Зашто јас го нарекувам мојот народ со едноуми и иста вера, кој учел од истите отци, кои се поклонуваат на истото Троица. Мои луѓе! За навистина мое, иако на завидливите луѓе тоа не им се допаѓа; а оние кои страдаат од оваа болест уште повеќе нека страдаат! Затоа ја подавам раката на комуникација пред толку многу сведоци, видливи и невидливи, а античката клевета ја одразувам со нова добра волја. Мои луѓе! Навистина, иако си присвојувам многу голем народ, јас, најмалиот човек, зашто таква е благодатта на Духот, ги прави оние со ист ум еднакви во чест! Мои луѓе! За навистина мое, иако оддалечено од мене; затоа што сме поврзани божествено, поинаку од бруталните суштества. Телата се обединети со место, а душите се обединети со дух. Мојот народ, чија мудрост порано се состоеше во страдањето за Христа, а сега, ако ме слушате мене, треба да се состои во тоа да не постапувате, туку да ја сметате моќта да дејствувате како доволна придобивка и да ја препознаете служењето на Христа, како во поранешните времиња - трпение, така и во сегашно - праведност! Народ на кој „Господ одлучи да прави добро, како што реши да ги казни“ оние што се противници (Захарија 8:14–15)! Луѓето кои Господ ги „избрал за себе“ од сите повикани од Него (Пс. 134:4)! Народот напишал на рацете Господови (Ис. 49:16), кому Господ му вели: „Ти си моја радост“ (Ис. 62:4), „твоите порти се слава“ (Ис. 60:18) и што друго им се вели на оние што се спасуваат! Луѓе! Немој да се чудиш на мојата неумереност, ако ти се обратам многу пати, воодушевувам од непрестајното повторување на твоето име, како другите кои се препуштаат на гледање или слушање без мерка. Но, Божјиот народ е и наш! Иако твојата неодамнешна прослава што ја направи на море беше прекрасна, и не знам дали глетката може да биде попријатна отколку кога го видов морето покриено со дрвја и вештачки облак, ја видов убавината и брзината на бродовите, како да се опремени за прослава, и слабиот ветер што дува во крмата, како намерно да го придружува и поубавиот град, но она што е сега поубаво и повидливо за главниот град. величествено! Не се вмешавте во толпата луѓе, не ја меревте побожноста со бројки, не се согласивте да бидете повеќе како бунтовната толпа отколку како Божјиот народ, очистен со зборот; напротив, давајќи му онолку колку што му следуваше на „цезаровото“, си го впишавте „Божјето на Бог“ (Матеј 22:21), почит на цезарот и страв кон Бога, и откако го нахранивте народот со своите претерувања, вие самите дојдовте да храните од нас. Зашто, ние делиме и пченица, а нашата дистрибуција можеби не е полоша од вашата. „Дојдете, јадете го мојот леб и напијте се од моето мешано вино“, заедно со мудроста ве повикувам на мојата трпеза (Изр. 9:5). Ја фалам твојата искреност и те поздравувам со ревност, затоа што, откако дојдовте до ова, влеговте, како да се каже, во сопственото пристаниште, ја почитувавте афинитетот на верата и го препознавте како непристојно за оние кои се караат за небесните работи да бидат едноумни и да се согласуваат едни со други и да размислуваат да ги поправат своите поединечни недостатоци со согласност на целото битие, како што сум го препознал целото. кажи, непристојно е за себе да не го знаеш ова и да не стапуваш во сојуз со истомисленици, што многу повеќе ти одговара, бидејќи ние го исповедаме единството во Божественото. А за да знаеш дека не си дошол кај нас залудно, дека не си влегол меѓу туѓинци и туѓинци, туку меѓу своите и дека Духот убаво те води, накратко да разговараме со тебе за Бог. Дознајте дека ние сме ваши, како што ги препознаваме нашите по трагите на оружјето. Наоѓам две главни разлики во суштествата: доминација и ропство; не онаа доминација и ропство, кои кај нас или беа разделени со насилство, или сиромаштија, туку што се одликуваат по природа (ако некој сака така да го нарече; зашто Првиот е повисок од природата). И едно е нешто креативно, заповедно и неподвижно; а другото е нешто создадено, подредено и уништено, а уште пократко да се каже: Едното е над времето, другото е под времето. Доминацијата се нарекува Бог, иако се состои од Тројцата највисоки: Авторот, Создателот и Усовршувачот, односно Отецот, Синот и Светиот Дух. Овие Тројца не се толку одвоени едни од други што се поделени по природа и не се толку компресирани што се вклучени во едно Личност (првото е поучено од ариевското насилство, а второто од атеизмот на Сабели), напротив, тие се и поединечни од оние кои се целосно разделени и помножина од оние кои се целосно индивидуални. Но, ропството е кај нас, и се нарекува суштество, иако едно суштество е супериорно во однос на другото, сразмерно на неговата близина до Бога. Но, ако е така, тогаш секој чие срце е свртено кон Господ нека се соедини со нас и нека се поклонуваме на едното Божество во Троица, не придавајќи никакво понижувачко име на непристапната Слава, туку секогаш имајќи „пофалби во устата“ (Пс. 149,6) на единствениот Бог во Троица. Зашто, како можеме да и припишеме нешто понижувачко на таквата Природа, чија големина, поради нејзината безгранична и бесконечност, не може да се изрази со нејзиното име? И кој е отуѓен од Бога, а со тоа и единствената Суштина, Која е над сите нешта, се разделува на нееднаквост на природи, во неговото размислување е изненадувачки ако не биде исечен со меч, а дел од него не ја доживее истата судбина како неверниците (Лука 12:46), изненадувачки е ако не го направи злото и сега и злото. Но, дали е потребно нешто да се каже за Отецот, Кого, по заедничка согласност, не го допираат сите што се водат од природното значење, иако Он прв и првпат претрпел срам, кога старите иноватори го поделија на Добриот и Создателот? А за Синот и Светиот Дух, погледнете колку едноставно и накратко ќе разговараме. Ако некој би рекол дека во Синот и во Духот има нешто преобразливо, или променливо, или мерливо во однос на времето, местото, силата и дејството, или не е добро по природа, или не е самозадоволно, или неслободно, или служба, или химни, или страшно, или ослободено, или безброј 241, тогаш нека го докаже тоа во чест, славни наши. ќе претрпи штета, откако ќе го изгуби Бога 242. Ако на Синот му припаѓа сè што има Отецот, освен вината; и сè што му припаѓа на Синот му припаѓа на Духот, освен синството и она што е кажано за Синот телесно, заради мојот човек и моето спасение (зашто Тој го прифати моето за да ми го даде Своето преку ова ново сораспуштање), тогаш престанете, иако е предоцна, да бидете луди, вие изумители на суетни изрази кои сами по себе се распаѓаат! И „зошто да умрете, доме Израилев“ (Езек.18:31)! Ќе те оплакувам со зборовите на Светото писмо. А јас, колку ги почитувам многубројните, возвишени и големи имиња на Словото, од кои се срамеле и демоните; Јас сум толку восхитен од еднаквоста на Духот, но се плашам од заканата дефинирана од оние што Го хулат. А богохулењето не е богословие, туку отуѓување од Божественото, и треба да се забележи дека Господ бил хулен, но одмаздата била објавена за Светиот Дух, очигледно, како за Господ. Не сакам да бидам непросветлен од просветлувањето, изопачувајќи го концептот на Еден од тројцата во кои се крстив, и всушност да бидам погребан во вода, крстен не за повторно раѓање, туку за смрт. Се осмелувам да кажам нешто за Троица! (Прости ми го лудилото, зашто душата ми е во опасност!) Јас сум самата слика на небесната слава Божја, иако сум ставен долу; Затоа не верувам во можноста да бидам спасен преку некој кој е подеднакво искрен со мене. Ако Светиот Дух не е Бог; тогаш тој прво нека стане самиот Бог, а потоа ќе ме обожени мене, кој е еднаков по чест со Него. И сега каква измама во благодатта, или, подобро кажано, во оние кои даваат благодат - да се верува во Бога, а да се оди кај безбожните да се исповеда едно, а да научи друго! Какви заплеткувања од зборови, какви заведувања, прашувајќи за едно и признавајќи едно нешто што води кон друго! О, мое жално просветление, ако после миењето станам поцрн, ако видам дека непрочистените се посветли од мене, ако сум игралиште на злобната вера на крстените; ако барам подобар дух и не можам да го најдам! Дај ми друг фонт и потоа зборувај лошо за првиот. Зошто ми завидувате во моето совршено повторно раѓање? Зошто мене, кој станав храм на Духот како Бог, ме правиш живеалиште на создавањето? Зошто некои работи ги почитуваш од мене, а други ги обесчестуваш, зборувајќи злобно за Бога, за да ми го отсечеш дарот или, подобро кажано, да ме отсечеш од дарот? Или почитувај се, нов богослов, или обесчести сè, за да, иако безбожник, да се сложиш со себе, и да не зборуваш поинаку за бестелесната природа. Но, јас ќе ја кажам главната работа: слава со Херувимите, кои ги обединуваат трите Светости во единствена власт и откриваат онолку од Првата Суштина колку што вредните можат да видат од под нивните крилја. Просветли се со Давид, кој и вели на Светлината: „Во Твојата светлина гледаме светлина“ (Пс. 35,10), односно како во Духот на Синот, Кого може да биде нешто посветло? Воскреснете со Јован, синот на громот, објавувајќи за Бога не за нешто ниско и земно, туку за еден висок и возвишен, кој постои на самиот почеток, кој постои со Бога, и препознавајќи го Бога Словото како Бог и вистинскиот Бог, од вистинскиот Отец, а не добар колега слуга, кој е почестен само со името на Синот, а другиот незадоволуван е од другиот, кој е неспокојник. Божјото Слово. И кога читате: „Јас и Отецот сме едно“ (Јован 10:30), концентрирајте ја вашата мисла на единството на Суштината. А кога ќе прочитате: „Да дојдеме кај Него и да живееме кај Него“ (Јован 14:23), тогаш замислете ја одвоеноста на Ипостасите. Кога ќе го најдете „името на Отецот и Синот и Светиот Дух“ (Матеј 28:19), замислете три лични својства. Исполнете се со Дух со Лука додека внимателно ги читате Дела на апостолите. Зошто се ставате себеси заедно со Ананија и Сафира - овие нови „лакомни луѓе“ (ако кражбата на вашиот имот е навистина нешто ново), и се ставате себеси заедно со неприсвојувањето на среброто и други работи од мала вредност и неважни, на пример, „златен шум“, или „облека“ или дидрахма, како некогашниот себичен воин, но вие сте 7:1. а вие не го лажете „човекот“, туку „Бога“, како што слушнав (Дела 5:4). Зошто не ја почитувате силата на Духот, Кој дише на кого, кога и колку сака (Јован 3:8)? Тој слегува на домаќинството на Корнелиј пред крштевањето, а на другите по крштевањето преку апостолите, така што и во двата случаи - и со она што се спушта маестрално и не ропски, и со она што се бара да се оствари, се докажува божественоста на Духот. Теологизирај со Павле, издигнат до трето небо. Понекогаш ги наведува сите три Ипостаси и, згора на тоа, на различни начини, не запазувајќи го истиот редослед, туку именувајќи ја истата Хипостаза прво на самиот почеток, потоа на средината, па на крајот (и за што? да ја покаже еднаквоста на природата), а понекогаш спомнува три, па два, па една Ипостас, како да имплицира други во споменатите; понекогаш делата Божји ги припишува на Духот, како да нема разлика во ова; понекогаш наместо Дух го става Христос, а кога ги разликува Ипостасите, вели: „Еден Бог, од Кого е сè, и ние сме за Него, и еден Господ Исус Христос, преку Кого е сè, а ние за нив“ (1. Кор. 8, 6); и кога ги соединува во едно Божество, вели: „Зашто сè е од него, од него и од него“ (Рим. 11, 36), - „по Него“, односно преку Светиот Дух, како што може да се види од многу места на Светото писмо. Нему нека му е слава засекогаш. Амин. Односно, Бог Син, или Бог Дух, кога ќе се докаже дека некој од нив не е Бог еднаков на Бога Отецот. Можеби ќе ве интересира: