Слово 34
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
მივესალმები ეგვიპტიდან ჩამოსულებს (რაც სამართლიანი იქნება, რადგან ისინი ნებით შეიკრიბნენ, შურით სძლიეს), რომლებიც იმ ეგვიპტიდან ჩამოვიდნენ, რომელიც ამდიდრებს, მართალია, მდინარეს (მე გამოვხატავ, მივბაძავ ამგვარ გამონათქვამებს), მდინარეს, რომელიც წვიმს დედამიწიდან, ზღვასავით, ადიდებს ჩემს ირგვლივ, ახლა უფრო მეტად ადიდებს ეგვიპტეს. მიწოდება ეგვიპტიდან; შემდეგ ჰეროდეს ჩვილების მოკვლისგან გაქცეული და ახლა მამათა სიყვარულის მიხედვით ანაწილებს ქრისტე, ახალი საკვები ლამაზად მშივრებისთვის, ხორბალი უფრო გულუხვად განაწილებული, ვიდრე ოდესმე, ისტორიის ცნობილი და სანდო ისტორიების მიხედვით, „პური, რომელიც ჩამოდის ზეციდან და აცოცხლებს ქვეყნიერებას“, უკვდავი და უსასრულო (იოანე 33 6:3). მის შესახებ (როგორც ვფიქრობ ახლა მესმის) მამა ამბობს: „ეგვიპტიდან მოუწოდა ჩემს ძეს“ (ოს. 11:1).
„რადგან თქვენგან გავრცელდა სიტყვა“ (1 თესალონიკელთა 1:8) ყველა ადამიანზე, მტკიცედ აღიარებული და ქადაგებული, თქვენ ხართ საუკეთესო ნაყოფის მუშები ყველასგან, განსაკუთრებით ახლა მორწმუნეების უფლება, რამდენადაც მე ვიცი, არა მარტო მოყვარული, არამედ ასეთი საკვების გამცემიც და გამყიდველი არა მხოლოდ თქვენს სამშობლოში, არამედ უკვე მის ფარგლებს გარეთ. როგორც თქვენ ფიზიკურად საზრდოობთ ხალხებსა და ქალაქებს, რომლებზეც ვრცელდება თქვენი სიყვარული კაცობრიობისადმი, ასევე სულიერად საზრდოობთ არა მხოლოდ ერთ ხალხს და არა ამა თუ იმ ქალაქს, რომელიც იკავებს მცირე ადგილს, თუმცა იგი ითვლება ძალიან ცნობილ, მაგრამ თითქმის მთელ სამყაროს; თქვენ იკმაყოფილებთ „არა პურის წყურვილს, არც წყლის წყურვილს“, რომელშიც არ არის მნიშვნელოვანი შიმშილის ატანა და არ არის მოსახერხებელი ატანა, „მაგრამ მწყურია უფლის სიტყვების მოსმენა“ (მიქ. 8:11), რაც ძალიან მტკივნეულია, და ძნელი დასაკმაყოფილებელია ახლა, რადგან ძალიან ცოტას ვპოულობ უკანონობას.
ეს არის იოსები - თქვენი და შეიძლება ითქვას, ჩვენი, რომელმაც თავისი სიბრძნის წყალობით შეძლო შიმშილის განჭვრეტა და შიმშილობაში დახმარება სახლის აშენების ბრძანებით, ლამაზი და მსუქანი ძროხების მეშვეობით, მახინჯი და გამხდარის განკურნება. და სახელით იოსები, ვინც გინდა, გაიგე, ან უკვდავების მიერ დასახელებული, უკვდავების მოყვარული და შემოქმედი 240, ან მისი ტახტის მემკვიდრე, სწავლება და ჭაღარა თმა, ჩვენი ახალი პეტრე - პეტრე, როგორც სათნოებით, ასევე სახელით. თვითონვე მოჭრეს და ატეხეს შუა, თუმცა ის მაინც წარმოშობს სიცოცხლის მცირე და სუსტ კანკალს, როგორც მოჭრილი გველის კუდი. ერთ-ერთი მათგანი, სიბერეში, მრავალი ბრძოლისა და ღვაწლის შემდეგ, ზეციური სამყაროდან (ამაში აბსოლუტურად დარწმუნებული ვარ) გადადგა ცხოვრებიდან, ახლა უყურებს ჩვენს საქმეებს და ეხმარება მათ, ვინც სიკეთისკენ ისწრაფვის, მით უფრო მოსახერხებელია, რადგან ის თავისუფალია ობლიგაციებისგან.
სხვა ჩქარობს იმავე გადაწყვეტილებისკენ, ანუ განთავისუფლებისკენ, და იგივე საქციელის შემდეგ; და მიუხედავად იმისა, რომ ის უკვე ახლოსაა ზემოთ მყოფებთან, ჯერ კიდევ არ თქვა უარი ხორცზე ისე, რომ შეძლოს ბოლო დახმარება გაუწიოს სიტყვას და შეაგროვოს ყველაზე უხვი განშორების სიტყვები მოგზაურობის დასაწყებად. თქვენ ხართ შინაური ცხოველები და შთამომავლები ამ დიდი მოძღვრებისა და ჭეშმარიტების ერთგულებისა და დამპყრობლების, რომელთა არც დრო, არც მმართველი, არც სიტყვა, არც შური, არც შიში, არც ბრალმდებელი, არც ცილისმწამებელი, არც ღია მტერი, არც ფარული ცილისმწამებელი, არც ის, ვინც ჩვენში უცნაურად მოიქცა, არც ოქროა. მტანჯველი, რომლითაც ახლა ბევრია მიმოფანტული და გადაწყობილი - არც სიყვარული, არც მუქარა, არც გაძევება, ხანგრძლივ და განმეორებით (მათ არ შეეძლოთ საკუთრების ერთჯერ ჩამორთმევა მათი დიდი სიმდიდრის გამო - არასიხარბე) და ბოლოს, ყველაფერი სხვა არ არის, არყოფნის, ყოფნისა და მოსალოდნელია, შთააგონებდა ან დაარწმუნებდა მათ რაიმე უარესს. ღვთაებრიობის. პირიქით, ხიფათები აძლიერებდნენ და სულ უფრო მეტად ცდილობდნენ ღვთისმოსაობისკენ.
აი რას ნიშნავს ქრისტესთვის ტანჯვა - ეს აძლიერებს სიყვარულს და მაღალი სულისკვეთების მქონე ადამიანებისთვის არის გარანტია შემდგომი ღვაწლისა!
ასეთია შენი ისტორიები და სასწაულები ახლა, ეგვიპტე. მაგრამ შენ შეაქო მე მენდისის თხა და მემფის აპისი - ზოგიერთი კარგად გამოკვებავი და მაღალი ხბო, ისისის საიდუმლოებები და ოსირისის მოწყვეტილი, და შენი პატივცემული სერაპისი - ხე, რომელსაც, ზღაპრის თანახმად, უძველესი დროიდან და თაყვანისმცემელთა სიგიჟედან, თუმცა ისინი ცოცხალნი იყვნენ, მაგრამ მაინც იხრებოდნენ, როგორც სუბსტანცია. დასახმარებლად. თქვენ ასევე შეაქეთ (რაც უფრო სამარცხვინოა) ზღვის მონსტრებისა და ქვეწარმავლების სხვადასხვა გამოსახულებები. მაგრამ ქრისტემ გაიმარჯვა ამ ყველაფერზე, ქრისტეს მქადაგებლებმა გაიმარჯვეს, როგორც სხვები, სხვა დროს, და თითოეული თავის თავზე, ვინც გაბრწყინდა, ისევე როგორც ახლა ხსენებული მამები, რომელთა მეშვეობითაც შენ, საოცარი ქვეყანა, ახლა უფრო ცნობილი გახდა, ვიდრე ყველა სხვა ქვეყანა, განდიდებული ყველა ძველი და ახალი ისტორიებით.
მაშასადამე, გევედრებით და მოგესალმებით თქვენ, საუკეთესო ერებს, ქრისტესმოყვარე ხალხო, ღვთისმოსაობით მხურვალე, ღირსი მათი წინამძღოლებისა. მეტს ვერაფერს ვიტყვი და სხვა არაფერი მაქვს შესათავაზებლად. და მიუხედავად იმისა, რომ ტუჩებით ცოტას გთავაზობ, შენთვის ბევრს ვინახავ ჩემს გულში. ჩემო ხალხო! რადგან მე ვუწოდებ ჩემს ერთსულოვნებას და ერთსა და იმავე რწმენის ხალხს, ვინც ისწავლა ერთი და იგივე მამებისგან, რომლებიც თაყვანს სცემენ ერთსა და იმავე სამებას. ჩემო ხალხო! ჭეშმარიტად ჩემი, თუმცა შურიან ადამიანებს ეს არ მოსწონთ; და ამ სნეულებით დაავადებულებმა კიდევ უფრო მეტად იტანჯონ! ამიტომ ვაძლევ კომუნიკაციის ხელს ამდენი მოწმის წინაშე, ხილული და უხილავი, და ძველ ცილისწამებას ახალი კეთილგანწყობით ვირეკლავ. ჩემო ხალხო! მართლაც, მიუხედავად იმისა, რომ მე მივეკუთვნები ძალიან დიდ ხალხს, მე, უმცირესი ადამიანი, რადგან ასეთია სულის მადლი, ერთნაირი გონების მქონეებს პატივისცემით უტოლდება! ჩემო ხალხო! ჭეშმარიტად ჩემი, თუმცა ჩემგან შორს; რადგან ჩვენ ღვთაებრივად ვართ დაკავშირებული, განსხვავებულად, ვიდრე უხეში არსებები. სხეულები გაერთიანებულია ადგილით, სულები კი სულით.
ჩემი ხალხი, რომლის სიბრძნე ადრე ქრისტესთვის ტანჯვაში იყო, ახლა კი, თუ მომისმენ, უნდა შედგებოდეს არა მოქმედებაში, არამედ მოქმედების ძალაზე, როგორც საკმარის შენაძენად, და აღიარონ ქრისტეს მსახურება, როგორც ადრე - მოთმინება, ახლაც - სიმართლე! ხალხი, რომელსაც „უფალმა გადაწყვიტა სიკეთის კეთება, ისევე, როგორც მან გადაწყვიტა დაესაჯა“ ისინი, ვინც ეწინააღმდეგებიან (ზაქარია 8:14–15)! ხალხი, რომელიც უფალმა „თავისთვის აირჩია“ ყველა მის მიერ მოწოდებულისგან (ფსალმ. 134:4)! უფლის ხელზე დაწერილი ხალხი (ეს. 49:16), რომელსაც უფალი ეუბნება: „შენ ხარ ჩემი სიამოვნება“ (ეს. 62:4), „დიდება შენი კარი“ (ეს. 60:18) და კიდევ რას ეუბნებიან ცხონებულებს! ხალხო! ნუ გაგიკვირდებათ ჩემი უზომოობა, თუ ბევრჯერ მოგმართავთ, მახარებს თქვენი სახელის განუწყვეტელი გამეორება, ისევე როგორც სხვები, რომლებიც უღიმღამო ყურებას ან მოსმენას იწყებენ. მაგრამ ღვთის ხალხიც ჩვენია!
მიუხედავად იმისა, რომ თქვენი ბოლო ზეიმი, რომელიც ზღვაზე შეასრულეთ, მშვენიერი იყო და არ ვიცი, შეიძლება თუ არა სანახაობა უფრო სასიამოვნო იყოს, ვიდრე როცა დავინახე ხეებით დაფარული ზღვა და ხელოვნური ღრუბელი, დავინახე გემების სილამაზე და სიჩქარე, თითქოს ზეიმისთვის იყო აღჭურვილი და მსუბუქი ქარი, რომელიც უბერავს მჭიდში, თითქოს განზრახ უბერავს ამ ქალაქს, მაგრამ რა არის ახლა უფრო თვალსაჩინო და ახლა ეს დედაქალაქი. დიდებული! შენ არ ჩარეულიყავი ხალხის ბრბოში, არ გაზომე ღვთისმოსაობა რიცხვებით, არ დათანხმდი, რომ უფრო დაემსგავსე აჯანყებულ ბრბოს, ვიდრე ღვთის ხალხს, სიტყვით განწმენდილი; პირიქით, იმდენი, რაც ეკუთვნოდა „კეისარს, კეისარს“ აწერინე, „ღმერთის საქმეები ღმერთს“ (მათე 22:21), ხარკი კეისრისადმი და ღვთის შიში, და აჭმევ ხალხს შენი სიჭარბით, შენ თვითონ მოხვედი ჩვენგან გამოსაკვებად.
რადგან ჩვენც ვარიგებთ ხორბალს და ჩვენი განაწილება ალბათ თქვენზე უარესი არ არის. „მოდი, ჭამე ჩემი პური და დალიე ჩემი შერეული ღვინო“, სიბრძნესთან ერთად გეპატიჟები ჩემს სუფრასთან (იგავ. 9:5). ვაქებ შენს გულწრფელობას და გულმოდგინებით მოგესალმები, რადგან, როგორც იქნა, შეხვედი შენს ბურჯზე, პატივი მიაგე სარწმუნოების ნათესაობას და უხამსად სცოდი მათ, ვინც ზეციურ საკითხებზე საყვედურობს, იყვნენ ერთსულოვნები და ეთანხმებიან ერთმანეთს და ფიქრობენ, რომ გამოასწორონ თავიანთი ნაკლოვანებები მთელის თანხმობით. თქვი, შენთვის უხამსობაა, რომ არ იცოდე ეს და არ შეხვიდე ალიანსში თანამოაზრეებთან, რაც შენთვის ბევრად უფრო შესაფერისია, რადგან ჩვენ ვაღიარებთ ერთობას ღვთაებაში. და რათა იცოდეთ, რომ ტყუილად კი არ მოხვედით ჩვენთან, რომ უცხოთა და უცხოთა შორის კი არ შეხვედით, არამედ თქვენს შორის და სული მშვენივრად გაგიძღვათ, მოკლედ ვიმსჯელოთ თქვენთან ღმერთზე. გაარკვიეთ, რომ ჩვენ თქვენი ვართ, ისევე როგორც ჩვენ ვაღიარებთ საკუთარს ჩვენი იარაღის ნიშნებიდან.
ორ ძირითად განსხვავებას ვპოულობ არსებებში: ბატონობა და მონობა; არა ის ბატონობა და მონობა, რომელიც ჩვენს ქვეყანაში ან ძალადობით იყო განცალკევებული, ან სიღარიბე, მაგრამ ბუნებით გამორჩეული (თუ ვინმეს უნდა ასე უწოდოს, რადგან პირველი ბუნებაზე მაღალია). და ერთი რამ არის რაღაც შემოქმედებითი, მბრძანებელი და უძრავი; ხოლო მეორე არის რაღაც შექმნილი, დაქვემდებარებული და განადგურებული და კიდევ უფრო მოკლედ რომ ვთქვათ: ერთი დროზე მაღლა, მეორე დროს ქვემოთ. სამფლობელოს ეწოდება ღმერთი, თუმცა იგი შედგება სამი უმაღლესისაგან: ავტორი, შემოქმედი და სრულქმნილი, ანუ მამა, ძე და სულიწმიდა. ეს სამი ისე არ არის ერთმანეთისგან გამიჯნული, რომ ბუნებით იყოფა და არც ისე შეკუმშული, რომ ერთ პიროვნებაში შედიოდეს (პირველს ასწავლის არიანის ძალადობა, მეორეს კი საბელის ათეიზმი), პირიქით, ისინი ორივე უფრო ცალმხრივია ვიდრე სრულიად განცალკევებულები და უფრო მრავლობითი ვიდრე სრულიად ინდივიდუალური. მაგრამ მონობა ჩვენთანაა და მას ქმნილება ჰქვია, თუმცა ერთი ქმნილება მეორეზე მაღლა დგას, ღმერთთან სიახლოვის პროპორციულად.
მაგრამ თუ ასეა, მაშინ ყველა, ვისი გულიც უფლისკენ არის მიმართული, გაერთიანდეს ჩვენთან და თაყვანი ვსცეთ ერთ ღმრთეებას სამებაში, მიუწვდომელ დიდებას არავითარ დამამცირებელ სახელს არ მივანიჭებთ, მაგრამ სამებაში ერთი ღმერთის „ქება-დიდება“ ყოველთვის გვაქვს (ფსალმ. 149:6). რამეთუ როგორ შეიძლება მივაწეროთ რაიმე დამამცირებელი ისეთ ბუნებას, რომლის სიდიადე, მისი უსაზღვროებისა და უსასრულობის გამო, არ შეიძლება გამოხატული იყოს საკუთარი სახელით? და ვინც გაუცხოებულია ღმერთისგან და, მაშასადამე, ერთი არსისა, რომელიც ყველაფერზე მაღლა დგას, ბუნების უთანასწორობას ანაწილებს, მის მსჯელობაში გასაკვირია, თუ მას მახვილი არ მოკვეთს და მის ნაწილს იგივე ბედი არ ელის, როგორც ურწმუნოებს (ლუკა 12:46), გასაკვირია, თუ ის არ აბრუნებს ბოროტებას და ბოროტებას.
მაგრამ საჭიროა თუ არა რაიმეს თქმა მამაზე, რომელსაც, საერთო თანხმობით, ყველა, ვინც ბუნებრივი მნიშვნელობით ხელმძღვანელობს, არ ეხება, თუმცა მან პირველად და პირველად განიცადა შეურაცხყოფა, როდესაც ძველმა გამომგონებლებმა ის დაყვეს კეთილად და შემოქმედად? ხოლო ძისა და სულიწმიდის შესახებ ნახეთ რა მარტივად და მოკლედ ვისაუბრებთ.
თუ ვინმე იტყვის, რომ ძესა და სულში არის რაღაც ცვალებადი, ან ცვალებადი, ან გაზომვადი დროის, ადგილის, ძალისა და მოქმედების მიმართ, ან ბუნებით არ არის კარგი, ან არ არის თვითკმაყოფილი, ან არა თავისუფალი, ან მსახურება, ან საგალობლები, ან შიშისმომგვრელი, ან განთავისუფლებული, ან უთვალავი 241, მაშინ დაე, ის დავამტკიცოთ, რომ კმაყოფილები ვიქნებით ჩვენი პატივისცემით. დაზარალდება ღმერთის დაკარგვით 242. თუ ძეს ეკუთვნის ყველაფერი, რაც აქვს მამას, გარდა დანაშაულისა; და ყველაფერი, რაც ძეს ეკუთვნის, სულს ეკუთვნის, გარდა ვაჟიშვილობისა და ძეზე ნათქვამის გარდა, ჩემი კაცისა და ჩემი ხსნის გულისთვის (რადგან მან მიიღო ჩემი, რათა მომეცი მისი ამ ახალი თანადაშლის გზით), შეწყვიტე, თუმცა უკვე გვიანია, გიჟები, ამაო გამონათქვამების გამომგონებლებო, რომლებიც თავისთავად იშლება! და „რატომ უნდა მოკვდე, ისრაელის სახლო“ (ეზეკ.18:31)! გლოვდებით წმინდა წერილის სიტყვებით.
და მე, რაოდენ პატივს ვცემ სიტყვის მრავალრიცხოვან, ამაღლებულ და დიდ სახელებს, რომელთა დემონებსაც კი რცხვენოდათ; მე ძალიან ვშიშობ სულის თანასწორობის გამო, მაგრამ მეშინია იმ საფრთხის, რომელიც განსაზღვრავს მათ, ვინც მას გმობს. გმობა კი არ არის ღვთისმეტყველება, არამედ ღვთაებრივისაგან გაუცხოება და უნდა აღინიშნოს, რომ უფალს გმობდნენ, მაგრამ შურისძიება გამოცხადდა სულიწმიდაზე, ცხადია, რაც შეეხება უფალს.
მე არ მინდა ვიყო განმანათლებლობით განმანათლებლობით, დამახინჯდეს ცნება სამიდან ერთ-ერთი, რომელშიც მოვინათლე, და რეალურად დავმარხულიყავი წყალში, მოვინათლო არა აღორძინებისთვის, არამედ სიკვდილისთვის. ვბედავ რაღაცის თქმას სამების შესახებ! (მაპატიე ჩემს სიგიჟეს, რადგან ჩემს სულს საფრთხე ემუქრება!) მე ვარ ღვთის ზეციური დიდების ხატი, თუმცა ქვემოთ ვარ მოთავსებული; ამიტომაც არ მჯერა გადარჩენის შესაძლებლობის იმ ადამიანის მეშვეობით, ვინც თანაბრად გულწრფელია ჩემთან. თუ სულიწმიდა ღმერთი არ არის; მაშინ ის ჯერ თავად გახდეს ღმერთი და მერე გააღმერთოს მე, რომელიც მის ტოლფასია. ახლა კი რა ცდუნებაა მადლში, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, მადლის მომცემი - ღმერთის სარწმუნოება და უღვთოსთან წასვლა ერთის აღსარებად და მეორეს სასწავლებლად! სიტყვების რა აურზაურია, რა მაცდუნებელია, ერთი რამის კითხვა და ერთის აღიარება მეორეზე მიმავალი! ო, ჩემო საწყალი განმანათლებლობა, თუ დაბანის შემდეგ გავშავდები, თუ ვნახავ, რომ უწმინდურები ჩემზე ნათელნი არიან, თუ მე ვარ მონათლულთა ბოროტი რწმენის სათამაშო მოედანი; თუ უკეთეს სულს ვეძებ და ვერ ვიპოვე! სხვა შრიფტი მომეცი და მერე პირველზე ცუდად ილაპარაკე. რატომ შურთ ჩემი სრულყოფილი აღორძინებისას?
რატომ მაქცევთ მე, რომელიც გავხდი სულის ტაძრად, როგორც ღმერთი, შემოქმედების სამყოფელად? რატომ სცემთ პატივს ზოგს ჩემგან და სხვებს შეურაცხყოფთ, ღმერთზე ბოროტად ლაპარაკობთ, რათა მოწყვიტოთ ჩემი ძღვენი, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, ძღვენისგან მომწყვიტოთ? ან პატივს სცემთ ყველაფერს, ახალ ღვთისმეტყველს, ან შეურაცხყოფთ ყველაფერს, რათა, თუმცა უღმერთო, დაეთანხმოთ საკუთარ თავს და სხვანაირად არ ისაუბროთ უსხეულო ბუნებაზე.
მაგრამ მე ვიტყვი მთავარს: დიდება ქერუბიმებთან, რომლებიც აერთიანებენ სამ უწმიდესს ერთ სამფლობელოში და ავლენენ იმდენ პირველ არსს, რამდენსაც შრომისმოყვარეები ხედავენ მათი ფრთების ქვეშ. განანათლე დავითით, რომელიც ეუბნება ნათელს: „შენს ნათელში ვხედავთ სინათლეს“ (ფსალმ. 35,10), ანუ თითქოს ძის სულში, ვის შეუძლია უფრო მნათობი? ადექი იოანესთან, ჭექა-ქუხილის ძესთან ერთად, გამოაცხადე ღმერთზე არა რაღაც დაბალი და მიწიერი, არამედ ერთი მაღალი და ამაღლებული, რომელიც თავიდანვე არსებობს, ღმერთთან ერთად, და აღიარე ღმერთი სიტყვა, როგორც ღმერთი და ჭეშმარიტი ღმერთი, ჭეშმარიტი მამისგან და არა კარგი თანამსახური, რომელსაც პატივს სცემენ მხოლოდ ძის სახელით, და სხვისი მოწყალეა, როგორც სხვა მოძღვარი. ღვთის სიტყვა. და როცა კითხულობთ: „მე და მამა ერთი ვართ“ (იოანე 10:30), კონცენტრირდით თქვენი აზრი არსის ერთიანობაზე. და როცა წაიკითხავთ: „მოდით მივიდეთ მასთან და დავსახლდეთ მასთან“ (იოანე 14:23), მაშინ წარმოიდგინეთ ჰიპოსტაზების განცალკევება. როდესაც იპოვით „სახელს მამისა და ძისა და სულიწმიდისა“ (მათე 28:19), წარმოიდგინეთ სამი პირადი თვისება. აღივსეთ სულით ლუკასთან ერთად, როცა ყურადღებით კითხულობთ მოციქულთა საქმეებს.
რატომ აყენებ საკუთარ თავს ანანიასთან და საფირასთან - ამ ახალ „სასურველ ხალხთან“ (თუ შენი ქონების ქურდობა მართლაც რაღაც ახალია) და თავს არ ითვისებ ვერცხლის და სხვა დაბალი ღირებულების და უმნიშვნელო ნივთების, მაგალითად, „ოქროს“ ან „ტანსაცმლის“ ან დიდრაქმის მსგავსად, როგორც ოდესღაც ეგოისტი მეომარი. და თქვენ არ ატყუებთ „კაცს“, არამედ „ღმერთს“, როგორც გავიგე (საქმეები 5:4). რატომ არ სცემთ პატივს სულის ძალას, რომელიც ვისზე სუნთქავს, როცა და რამდენიც სურს (იოანე 3:8)? ის ეშვება კორნელიუსის ოჯახზე ნათლობამდე, სხვებზე კი მოციქულთა მეშვეობით ნათლობის შემდეგ, ასე რომ ორივე შემთხვევაში - როგორც ოსტატურად და არა მონურად ჩამოდის, ასევე იმით, რაც მიზნად ესწრაფვის, სულის ღვთაებრიობა დასტურდება. მესამე ცამდე ამაღლებულ პავლესთან ერთად ღვთისმეტყველება. ზოგჯერ ის ჩამოთვლის სამივე ჰიპოსტაზს და, უფრო მეტიც, სხვადასხვა გზით, არა ერთი და იგივე რიგის დაცვით, არამედ ასახელებს ერთსა და იმავე ჰიპოსტასს ჯერ დასაწყისში, შემდეგ შუაში, შემდეგ ბოლოს (და რისთვის?
ბუნების თანასწორობის დასანახად) და ხანდახან ახსენებს სამს, შემდეგ ორს, შემდეგ ერთ ჰიპოსტასს, თითქოს ხსენებულში სხვას გულისხმობს; ზოგჯერ ღმერთის მოქმედებებს სულს მიაწერს, თითქოს ამაში განსხვავება არ იყოს; ზოგჯერ სულის ნაცვლად ქრისტეს აყენებს, ჰიპოსტასებს რომ განასხვავებს, ამბობს: „ერთი ღმერთი, რომლისგანაც არის ყოველივე და ჩვენ ვართ მისთვის, და ერთი უფალი იესო ქრისტე, რომლის მიერ არის ყოველივე, ჩვენ კი მათ“ (1 კორ. 8,6); და როცა აერთიანებს მათ ერთ ღმრთეებაში, ამბობს: „რამეთუ ყოველი მისგან არის და მის მიერ“ (რომ. 11,36), - „მის მიერ“, ანუ სულიწმიდით, როგორც ჩანს წმინდა წერილის მრავალი ადგილიდან. დიდება მას მარადიულად. ამინ.
ანუ ღმერთი ძე, ან ღმერთი სული, როცა დადასტურდება, რომ რომელიმე მათგანი არ არის ღმერთი მამა ღმერთის თანაბარი.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: