Слово 34

Je saluerai ceux qui sont venus d'Egypte (ce qui sera juste, car ils se sont rassemblés de bonne gré, surmontant l'envie par le désir), qui sont venus de cette Egypte, qui enrichit, il est vrai, le fleuve (je m'exprimerai en imitant des expressions un peu généreuses de ce genre), le fleuve qui pleut de la terre, comme la mer, inondant les environs, mais enrichit davantage mon Christ, qui auparavant s'est enfui en Egypte, et qui maintenant approvisionne d'Egypte ; puis fuyant l'infanticide d'Hérode, et maintenant distribuant selon l'amour des pères, le Christ, nouvelle nourriture pour ceux qui ont faim, le blé distribué plus généreusement que jamais selon les récits connus et fiables de l'histoire, « le pain qui descend du ciel et donne la vie au monde », éternel et sans fin (Jean 6 :33). À propos de lui (comme je crois l'entendre maintenant), le Père dit : « C'est d'Egypte qu'il a appelé mon Fils » (Osée 11 : 1). « Car c'est de vous que la parole s'est répandue » (1 Thessaloniciens 1 : 8) à tous les hommes, bien confessée et prêchée, que vous êtes les meilleurs producteurs de fruits de tous, surtout maintenant le droit des croyants, autant que je sache, non seulement un amateur, mais aussi un distributeur de cette nourriture, et un distributeur non seulement dans votre propre patrie, mais déjà à l'extérieur. De même que vous nourrissez physiquement les peuples et les villes auxquels s'étend votre amour pour l'humanité, de même vous nourrissez spirituellement non pas un seul peuple, et non telle ou telle ville qui occupe un petit espace, bien qu'elle soit considérée comme très célèbre, mais presque l'Univers tout entier ; vous ne rassasiez « ni la faim de pain, ni la soif d'eau », dans laquelle il n'est pas important d'endurer la faim, et il n'est pas commode de l'endurer, « mais j'ai soif d'entendre les paroles du Seigneur » (Michée 8 : 11), ce qui est très douloureux à endurer, et il est difficile de satisfaire à l'heure actuelle, car l'anarchie a augmenté, et je trouve peu de gens qui la guérissent vraiment. C'est Joseph - le vôtre, et pourrait-on dire, le nôtre, qui, grâce à sa sagesse, a pu prévoir la famine et aider dans la famine avec les ordres de construction de maisons, grâce à de belles et grosses vaches, guérissant les laides et les maigres. Et par le nom de Joseph, comprenez qui vous voulez, soit celui nommé par l'immortalité, l'amant et créateur de l'immortalité 240, soit le successeur de son trône, enseignant et cheveux gris, notre nouveau Pierre - Pierre autant en vertu que de nom. Ils ont coupé et écrasé le milieu lui-même, bien qu'il produise encore de petits et faibles tremblements de vie, comme la queue d'un serpent coupé. L'un d'eux, s'étant retiré du monde céleste dans une belle vieillesse, après bien des luttes et des exploits (j'en suis absolument sûr), regarde maintenant nos actions et tend une main secourable à ceux qui luttent pour le bien, d'autant plus commodément qu'il est libre de liens. Un autre se précipite vers la même résolution, ou libération, et après les mêmes exploits ; et bien qu'il soit déjà proche de ceux d'en haut, il n'a pas encore renoncé à la chair au point de pouvoir apporter l'ultime aide à la parole et recueillir les paroles d'adieu les plus abondantes pour entreprendre le voyage. Vous êtes les animaux de compagnie et les descendants de ces grands mentors, dévots de la vérité et conquérants, dont ni le temps, ni un dirigeant, ni une parole, ni l'envie, ni la peur, ni un accusateur, ni un calomniateur, ni un ennemi déclaré, ni un calomniateur secret, ni celui qui semble être le nôtre, ni un étranger, ni de l'or - ce bourreau invisible agissant, par lequel beaucoup de choses sont maintenant dispersées et réarrangées - - ni affection, ni menace, ni expulsion et de longue durée et répétée (ils ne pouvaient pas être soumis à une seule privation de propriété en raison de leur grande richesse - non-convoitise), et enfin, tout le reste, à la fois absent, présent et attendu, ne les a pas inspirés ou convaincus à devenir pire, à changer en quoi que ce soit la Trinité et à nuire à la doctrine de la Divinité. Au contraire, ils étaient fortifiés par les dangers et aspiraient de plus en plus à la piété. C'est ce que signifie souffrir pour le Christ : cela renforce l'amour et, pour les hommes d'esprit élevé, cela constitue la garantie d'exploits ultérieurs ! Telles sont maintenant tes histoires et tes merveilles, ô Égypte. Mais tu m'as loué les chèvres de Mendis et les Memphis Apis - un veau bien nourri et grand, et les mystères d'Isis, et le déchiqueté d'Osiris, et ton vénérable Sérapis - un arbre auquel, selon la fable, depuis les temps anciens et par la folie de ceux qui s'inclinaient, ils s'inclinaient comme une substance inconnue et céleste, mais toujours comme une substance, bien qu'un mensonge ait été pris pour les aider. Vous avez également vanté (ce qui est encore plus honteux) diverses images de monstres marins et de reptiles. Mais le Christ a triomphé de tout cela, les prédicateurs du Christ ont triomphé, comme d'autres, en d'autres temps, et chacun de son côté, qui ont brillé, ainsi que les pères dont nous parlons maintenant, par lesquels vous, pays étonnant, êtes devenus maintenant plus célèbres que tous les autres pays, glorifiés par toutes les histoires anciennes et nouvelles. C'est pourquoi je vous embrasse et vous salue, la meilleure des nations, le peuple le plus aimant du Christ, ardent de piété, digne de ses dirigeants. Je ne peux rien dire de plus et je n'ai rien d'autre à vous offrir en guise de régal. Et même si j'offre peu de mes lèvres, je garde beaucoup pour toi dans mon cœur. Mon peuple ! Car j'appelle le mien un peuple d'un même esprit et de la même foi, qui a appris des mêmes pères, qui adore la même Trinité. Mon peuple ! Pour moi vraiment, même si les envieux n’aiment pas ça ; et que ceux qui souffrent de cette maladie souffrent encore davantage ! Alors je donne la main de la communication devant tant de témoins, visibles et invisibles, et je reflète l'ancienne calomnie avec une nouvelle bienveillance. Mon peuple ! Car en effet, bien que je m'approprie un très grand peuple, moi, le moindre homme, car telle est la grâce de l'Esprit, je rends égaux en honneur ceux qui sont de même avis ! Mon peuple ! Car vraiment à moi, bien que éloigné de moi ; parce que nous sommes connectés divinement, différemment des êtres bruts. Les corps sont unis par le lieu et les âmes sont unies par l'esprit. Mon peuple, dont la sagesse consistait autrefois à souffrir pour le Christ, et maintenant, si vous m'écoutez, devrait consister à ne pas agir, mais à considérer la puissance d'agir comme une acquisition suffisante et à reconnaître le service au Christ, comme autrefois - la patience, ainsi aujourd'hui - la justice ! Un peuple à qui « l’Éternel a décidé de faire du bien, comme il a décidé de punir » ceux qui sont contraires (Zacharie 8 :14-15) ! Le peuple que le Seigneur « s’est choisi » parmi tous ceux qu’Il ​​a appelés (Ps. 134 :4) ! Le peuple écrit entre les mains du Seigneur (Is. 49, 16), à qui le Seigneur dit : « Vous êtes mon délice » (Is. 62, 4), « vos portes sont gloire » (Is. 60, 18), et que dit-on d'autre à ceux qui sont sauvés ! Personnes! Ne vous étonnez pas de ma démesure, si je me tourne plusieurs fois vers vous, je me délecte de la répétition incessante de votre nom, comme d'autres qui se livrent à regarder ou à écouter sans mesure. Mais le peuple de Dieu est aussi le nôtre ! Bien que votre récente célébration que vous avez célébrée en mer ait été merveilleuse, et je ne sais pas si un spectacle pourrait être plus agréable que lorsque j'ai vu la mer couverte d'arbres et d'un nuage artificiel, j'ai vu la beauté et la vitesse des navires, comme s'ils étaient équipés pour une fête, et le vent léger qui, soufflant à l'arrière, comme s'il accompagnait et envoyait délibérément cette ville flottante vers la capitale, cependant, ce qui est visible maintenant est à la fois plus beau et majestueux ! Vous n’êtes pas intervenu dans la foule, vous n’avez pas mesuré la piété au nombre, vous n’avez pas accepté d’être plus comme la foule rebelle que comme le peuple de Dieu, purifié par la parole ; au contraire, ayant rendu à César tout ce qui était dû à César, vous avez inscrit « les choses de Dieu à Dieu » (Matthieu 22 : 21), le tribut à César et la crainte de Dieu, et après avoir nourri le peuple de vos excès, vous êtes venu vous-même vous nourrir de chez nous. Car nous distribuons aussi du blé, et notre distribution n'est peut-être pas pire que la vôtre. « Viens, mange mon pain et bois mon vin mélangé », avec sagesse, je t'invite à ma table (Prov. 9 : 5). Je loue votre sincérité et vous salue avec zèle, car, étant arrivé à cela, vous êtes entré pour ainsi dire dans votre propre jetée, avez honoré l'affinité de la Foi et avez reconnu comme indécent que ceux qui grondent sur les choses célestes soient d'un même avis et d'accord les uns avec les autres et pensent à corriger leurs défauts individuels avec le consentement de l'ensemble, tout comme les cordes minces deviennent fortes en étant tissées ensemble - vous avez reconnu, dis-je, qu'il est indécent pour vous de ne pas le savoir et de ne pas conclure une alliance avec des personnes partageant les mêmes idées, ce qui vous convient beaucoup mieux, car nous confessons l'unité dans le Divin. Et pour que vous sachiez que vous n'êtes pas venu chez nous en vain, que vous n'êtes pas entré parmi des étrangers et des étrangers, mais parmi les vôtres, et que l'Esprit vous a magnifiquement guidé, parlons brièvement de Dieu avec vous. Découvrez que nous sommes à vous, tout comme nous reconnaissons les nôtres aux marques de nos armes. Je trouve deux différences principales entre les créatures : la domination et l'esclavage ; non pas cette domination et cet esclavage qui, dans notre pays, ont été séparés par la violence ou par la pauvreté, mais qui se distinguent par la nature (si quelqu'un veut l'appeler ainsi ; car la Première est supérieure à la nature). Et une chose est quelque chose de créatif, imposant et immobile ; et l'autre est quelque chose de créé, subordonné et détruit, et encore plus brièvement pour dire : l'un est au-dessus du temps, l'autre est en dessous du temps. La domination est appelée Dieu, bien qu'elle soit composée des Trois Plus Hauts : l'Auteur, le Créateur et le Perfecteur, c'est-à-dire le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Ces Trois ne sont pas si séparés les uns des autres qu'ils soient divisés par nature, ni si comprimés qu'ils soient inclus dans une seule Personne (le premier est enseigné par la violence arienne, et le second par l'athéisme de Sabelli), au contraire, ils sont tous deux plus singuliers que ceux qui sont complètement séparés, et plus pluriels que ceux qui sont complètement individuels. Mais l'esclavage est parmi nous, et on l'appelle une créature, bien qu'une créature soit supérieure à une autre, proportionnellement à sa proximité avec Dieu. Mais si tel est le cas, que tous ceux dont le cœur est tourné vers le Seigneur s'unissent à nous et adorons la Divinité unique dans la Trinité, sans attribuer de nom humiliant à la Gloire inaccessible, mais en ayant toujours « des louanges dans la bouche » (Ps. 149 : 6) du Dieu unique dans la Trinité. Car comment peut-on attribuer quelque chose d'humiliant à une telle Nature, dont la grandeur, en raison de son étendue et de son infinité, ne peut être exprimée par son propre nom ? Et quiconque est éloigné de Dieu, et donc de l'unique Essence, qui est au-dessus de toutes choses, se divise en inégalité des natures, il est surprenant dans son raisonnement qu'il ne soit pas coupé par l'épée, et qu'une partie de lui ne subisse pas le même sort que les incroyants (Luc 12 : 46), il est surprenant qu'il ne récolte pas les mauvais fruits de la mauvaise sagesse, maintenant et plus tard. Mais est-il nécessaire de dire quelque chose du Père, auquel, d'un commun accord, tous ceux qui sont guidés par le sens naturel ne touchent pas, bien qu'il ait été le premier et pour la première fois à subir des reproches, lorsque les anciens novateurs l'ont divisé entre le Bien et le Créateur ? Et à propos du Fils et du Saint-Esprit, voyez avec quelle simplicité et brièveté nous allons en discuter. Si quelqu'un disait que dans le Fils et dans l'Esprit il y a quelque chose de transformable, ou changeant, ou mesurable par rapport au temps, au lieu, à la force et à l'action, ou qui n'est pas bon par nature, ou qui n'est pas satisfait de soi, ou qui n'est pas libre, ou qui n'est pas un service, ou des hymnes, ou qui a peur, ou qui est libéré, ou qui est innombrable 241, alors qu'il le prouve, et nous serons contents, nous glorifiant de l'honneur de nos compagnons de service, même si nous subirons des dommages, ayant perdu Dieu. 242. Si au Fils appartient tout ce que le Père possède, sauf la culpabilité ; et tout ce qui appartient au Fils appartient à l'Esprit, sauf la filiation et ce qui se dit du Fils corporellement, pour l'amour de mon homme et de mon salut (car Il a accepté le mien pour me donner le Sien par cette nouvelle co-dissolution), alors arrêtez, bien qu'il soit trop tard, étant fous, inventeurs d'expressions vaines qui se désintègrent d'elles-mêmes ! Et « pourquoi mourriez-vous, ô maison d’Israël » (Ézéchiel 18 : 31) ! Je te pleurerai avec les paroles de l'Écriture. Et moi, combien je révère les nombreux, hauts et grands noms du Verbe, dont même les démons avaient honte ; Je suis tellement impressionné par l’égalité de l’Esprit, mais j’ai peur de la menace définie par ceux qui le blasphèment. Et le blasphème n'est pas de la théologie, mais une aliénation du Divin, et il faut noter que le Seigneur a été blasphémé, mais la vengeance a été déclarée pour le Saint-Esprit, évidemment, comme pour le Seigneur. Je ne veux pas ne pas être éclairé par l'illumination, pervertir le concept de l'Un des Trois dans lequel j'ai été baptisé, et être réellement enterré dans l'eau, baptisé non pas pour renaître, mais pour mortification. J'ose dire quelque chose sur la Trinité ! (Pardonnez ma folie, car mon âme est en danger !) Je suis l'image même de la gloire céleste de Dieu, bien que je sois placé en bas ; C’est pourquoi je ne crois pas à la possibilité d’être sauvé par quelqu’un qui soit tout aussi honnête avec moi. Si le Saint-Esprit n'est pas Dieu; alors qu'il devienne d'abord Dieu lui-même, et alors il me déifiera, moi qui lui suis égal en honneur. Et maintenant, quelle tromperie dans la grâce, ou, pour mieux dire, dans ceux qui donnent la grâce : croire en Dieu et aller vers les impies pour confesser une chose et en apprendre une autre ! Quels enchevêtrements de mots, quelles séductions, en interrogeant une chose et en avouant une chose en entraînant une autre ! Oh, ma pitoyable illumination, si après m'être lavé je deviens plus noir, si je vois que les non purifiés sont plus brillants que moi, si je suis le terrain de jeu de la mauvaise foi des baptisés ; si je cherche un meilleur esprit et que je ne le trouve pas ! Donnez-moi une autre police et dites du mal de la première. Pourquoi m'envies-tu dans ma renaissance parfaite ? Pourquoi fais-tu de moi, qui suis devenu l’église de l'Esprit en tant que Dieu, la demeure de la création ? Pourquoi honorez-vous certaines choses de ma part et déshonorez-vous d'autres, en parlant méchamment de Dieu, afin de me retrancher de mon don, ou, pour mieux dire, de me retrancher du don ? Soit honorez tout, nouveau théologien, soit déshonorez tout, afin que vous, bien que impie, soyez d'accord avec vous-même et ne parlez pas différemment de la nature incorporelle. Mais je dirai l'essentiel : gloire aux Chérubins, qui unissent les trois Saintetés en un seul Dominion, et révèlent autant de la Première Essence que les travailleurs peuvent voir sous leurs ailes. Éclairez-vous avec David, qui dit à la Lumière : « Dans ta lumière nous voyons la lumière » (Ps. 35, 10), c'est-à-dire comme dans l'Esprit du Fils, qui peut-il être plus lumineux ? Levez-vous avec Jean, le fils du tonnerre, en déclarant de Dieu non pas quelque chose de bas et de terrestre, mais quelque chose de haut et d'élevé, qui existe au tout début, qui existe avec Dieu, et reconnaissant Dieu la Parole comme Dieu et le vrai Dieu, venant du vrai Père, et non un bon compagnon de service, qui n'est honoré que par le nom du Fils, et reconnaissant un autre Consolateur sans aucun doute comme un autre de l'Orateur, qui est la Parole de Dieu. Et lorsque vous lisez : « Moi et le Père nous sommes un » (Jean 10 :30), concentrez votre pensée sur l’unité de l’Essence. Et quand vous lisez : « Venons à lui et établissons notre demeure avec lui » (Jean 14 :23), alors imaginez la séparation des Hypostases. Lorsque vous trouvez « le nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit » (Matthieu 28 : 19), imaginez trois propriétés personnelles. Soyez rempli de l’Esprit avec Luc en lisant attentivement les Actes des Apôtres. Pourquoi vous mettez-vous aux côtés d'Ananias et de Saphira, ces nouveaux « gens cupides » (si le vol de vos biens est vraiment quelque chose de nouveau), et vous vous mettez-vous à ne pas vous approprier l'argent et d'autres choses de faible valeur et sans importance, par exemple, un « lingot d'or », ou un « vêtement », ou un didrachme, comme le guerrier autrefois égoïste (Josué 7 : 21), mais vous volez la Divinité elle-même, et vous ne mentez pas à « l'homme » , mais « à Dieu », comme je l’ai entendu (Actes 5 : 4). Pourquoi ne respectez-vous pas la puissance de l’Esprit, qui souffle sur qui, quand et autant qu’il veut (Jean 3 :8) ? Il descend sur la maison de Corneille avant le baptême, et sur d'autres après le baptême par l'intermédiaire des apôtres, de sorte que dans les deux cas - à la fois par ce qui descend magistralement et non servilement, et par ce que l'on cherche à accomplir, la divinité de l'Esprit est mise en évidence. Théologisez avec Paul, exalté au troisième ciel. Parfois, il énumère les trois Hypostases et, d'ailleurs, de différentes manières, sans observer le même ordre, mais en nommant la même Hypostase d'abord au tout début, puis au milieu, puis à la fin (et pour quoi ? pour montrer l'égalité de la nature), et parfois il mentionne trois, puis deux, puis une hypostase, comme s'il en impliquait d'autres dans celles mentionnées ; parfois il attribue les actions de Dieu à l'Esprit, comme s'il n'y avait aucune différence là-dedans ; parfois il met le Christ à la place de l'Esprit, et lorsqu'il distingue les Hypostases, il dit : « un seul Dieu, de qui viennent toutes choses, et nous sommes à lui, et un seul Seigneur Jésus-Christ, par qui sont toutes choses, et nous sommes à eux » (1 Cor. 8 : 6) ; et quand il les rassemble en une seule Divinité, il dit : « Car tout vient de lui, par lui et pour lui » (Rom. 11 : 36), - « par lui », c'est-à-dire par le Saint-Esprit, comme on peut le voir dans de nombreux passages de l'Écriture. A lui soit la gloire pour toujours. Amen. C’est-à-dire Dieu le Fils, ou Dieu l’Esprit, lorsqu’il est prouvé qu’aucun d’eux n’est Dieu égal à Dieu le Père. Vous pourriez être intéressé par :