Слово 34

Θα πω χαιρετισμούς σε όσους ήρθαν από την Αίγυπτο (πράγμα που θα είναι δίκαιο, γιατί μαζεύτηκαν πρόθυμα, νικώντας το φθόνο με επιθυμία), που ήρθαν από εκείνη την Αίγυπτο, που εμπλουτίζει, είναι αλήθεια, το ποτάμι (θα εκφραστώ, μιμούμενος κάπως γενναιόδωρες εκφράσεις αυτού του είδους), το ποτάμι που βρέχει από τη γη, όπως η θάλασσα, πλημμυρίζει ο Χριστός μου, αλλά πλημμυρίζει πιο πριν στην Αίγυπτο. προμήθειες από την Αίγυπτο? φυγαδεύοντας τότε από τη βρεφοκτονία του Ηρώδη, και τώρα μοιράζει σύμφωνα με την αγάπη των πατέρων, ο Χριστός, νέα τροφή για τους όμορφα πεινασμένους, σιτάρι μοιράζεται πιο γενναιόδωρα από ποτέ σύμφωνα με τις γνωστές και αξιόπιστες ιστορίες της ιστορίας, «το ψωμί που κατεβαίνει από τον ουρανό και δίνει ζωή στον κόσμο», αθάνατο και ατελείωτο (Ιωάννης 3336:). Σχετικά με αυτόν (όπως νομίζω ότι ακούω τώρα) ο Πατέρας λέει: «Από την Αίγυπτο κάλεσε τον Υιό μου» (Οσ. 11:1). «Επειδή από εσάς διαδόθηκε ο λόγος» (Α’ Θεσσαλονικείς 1:8) σε όλους τους ανθρώπους, ομολογημένοι και κηρυγμένοι, είστε οι καλύτεροι καρποφόροι όλων, ειδικά τώρα το δικαίωμα των πιστών, απ’ όσο ξέρω, όχι μόνο εραστής, αλλά και διανομέας τέτοιων τροφών, και διανομέας όχι μόνο στην πατρίδα σας, αλλά ήδη έξω από αυτήν. Όπως τρέφετε σωματικά τους λαούς και τις πόλεις στις οποίες εκτείνεται η αγάπη σας για την ανθρωπότητα, έτσι τρέφετε πνευματικά όχι μόνο έναν λαό, ούτε αυτή ή εκείνη την πόλη που καταλαμβάνει έναν μικρό χώρο, αν και θεωρείται πολύ διάσημη, αλλά σχεδόν ολόκληρο το Σύμπαν. χορταίνεις «όχι την πείνα του ψωμιού, ούτε τη δίψα του νερού», στην οποία δεν είναι σημαντικό να υπομείνεις την πείνα, και δεν είναι βολικό να υπομείνεις, «αλλά διψάω να ακούσω τα λόγια του Κυρίου» (Μιχ. 8:11), που είναι πολύ οδυνηρό να υπομείνεις και είναι δύσκολο να χορτάσεις αυτή τη στιγμή, γιατί η ανομία έχει αυξηθεί πραγματικά. Αυτός είναι ο Ιωσήφ - ο δικός σας, και θα έλεγε κανείς, ο δικός μας, ο οποίος, χάρη στη σοφία του, μπόρεσε να προβλέψει την πείνα και να βοηθήσει στην πείνα με εντολές οικοδόμησης, μέσω όμορφων και παχιών αγελάδων, θεραπεύοντας άσχημες και αδύναμες. Και με το όνομα Ιωσήφ, κατάλαβε όποιον θέλεις, είτε ο ονομαζόμενος από την αθανασία, ο εραστής και δημιουργός της αθανασίας 240, είτε ο διάδοχος του θρόνου, διδασκαλία και γκρίζα μαλλιά, ο νέος μας Πέτρος - Πέτρος τόσο στην αρετή όσο και στο όνομα. Έκοψαν και συνθλίβουν τη μέση, αν και εξακολουθεί να παράγει μικρά και αδύναμα τρέμουλα ζωής, σαν την ουρά ενός κομμένου φιδιού. Ένας από αυτούς, έχοντας αποσυρθεί από τη ζωή σε καλά γηρατειά, μετά από πολλούς αγώνες και κατορθώματα, από τον ουράνιο κόσμο (για αυτό είμαι απολύτως βέβαιος) τώρα κοιτάζει τις πράξεις μας και απλώνει χείρα βοηθείας σε όσους αγωνίζονται για το καλό, ακόμη πιο βολικά γιατί είναι απαλλαγμένος από δεσμούς. Ένας άλλος βιάζεται στην ίδια επίλυση, ή απελευθέρωση, και μετά από τα ίδια κατορθώματα. και παρόλο που είναι ήδη κοντά στους παραπάνω, δεν έχει ακόμη απαρνηθεί τη σάρκα σε τέτοιο βαθμό που να μπορεί να προσφέρει την τελευταία βοήθεια στον λόγο και να συγκεντρώσει τις πιο άφθονες αποχωριστικές λέξεις για να ξεκινήσει το ταξίδι. Είστε τα κατοικίδια και οι απόγονοι αυτών των μεγάλων καθοδηγητών, και θιασώτες της αλήθειας και κατακτητές, για τους οποίους ούτε χρόνος, ούτε κυρίαρχος, ούτε λέξη, ούτε φθόνος, ούτε φόβος, ούτε κατήγορος, ούτε συκοφάντης, ούτε ένας φανερός εχθρός, ούτε ένας μυστικός συκοφάντης, ούτε ένας που φαίνεται να είναι παράξενος βασανιστής, με τον οποίο πολλά τώρα σκορπίζονται και αναδιατάσσονται - - ούτε στοργή, ούτε απειλή, ούτε απέλαση και μακροχρόνια και επαναλαμβανόμενα (δεν θα μπορούσαν να υποβληθούν σε μία στέρηση ιδιοκτησίας λόγω του μεγάλου πλούτου τους - μη απληστία) και τέλος, όχι όλα τα άλλα, τόσο απόντα, παρόντα, όσο και αναμενόμενα, τους ενέπνευσε ή τους πείσαμε να αλλάξουν με οποιοδήποτε τρόπο. της Θεότητας. Αντίθετα, ενισχύονταν από τους κινδύνους και αγωνίζονταν όλο και περισσότερο για την ευσέβεια. Αυτό σημαίνει να υποφέρεις για τον Χριστό - ενισχύει την αγάπη και για τους ανθρώπους με υψηλό πνεύμα λειτουργεί ως εγγύηση για μετέπειτα κατορθώματα! Τέτοιες είναι οι ιστορίες και τα θαύματά σου τώρα, ω Αίγυπτο. Αλλά μου ύμνησες τις κατσίκες της Μένδης και της Μέμφις Άπις -κάποιο καλοθρεμμένο και ψηλό μοσχάρι, και τα μυστήρια της Ίσιδας, και τον σχισμένο του Όσιρι, και τον σεβάσμιό σου Σέραπι - ένα δέντρο στο οποίο, σύμφωνα με τον μύθο, από αρχαιοτάτων χρόνων και από την τρέλα όσων έσκυναν, έστω και άγνωστη και υποκλίνονταν ως ουσία. να βοηθήσει. Επίσης υμνούσες (που είναι ακόμα πιο ντροπιαστικό) διάφορες εικόνες θαλάσσιων τεράτων και ερπετών. Αλλά ο Χριστός θριάμβευσε πάνω σε όλα αυτά, οι κήρυκες του Χριστού θριάμβευσαν, όπως άλλοι, σε άλλες εποχές, και ο καθένας μόνος του, που έλαμψε, καθώς και οι αναφερόμενοι πατέρες, μέσω των οποίων εσύ, μια καταπληκτική χώρα, έγινες τώρα πιο διάσημος από όλες τις άλλες χώρες, δοξασμένος από όλες τις αρχαίες και νέες ιστορίες. Γι' αυτό, σας αγκαλιάζω και σας χαιρετώ, τους καλύτερους των εθνών, τους πιο Χριστόφιλους ανθρώπους, φλογερούς από ευσέβεια, άξιους των αρχηγών τους. Δεν μπορώ να πω τίποτα περισσότερο, και δεν έχω τίποτα άλλο να σας προσφέρω ως κέρασμα. Και παρόλο που προσφέρω λίγα με τα χείλη μου, κρατάω πολλά για σένα στην καρδιά μου. Οι άνθρωποι μου! Διότι αποκαλώ τον δικό μου λαό με ένα μυαλό και την ίδια πίστη, που έμαθε από τους ίδιους πατέρες, που λατρεύουν την ίδια Τριάδα. Οι άνθρωποι μου! Για πραγματικά το δικό μου, αν και δεν αρέσει στους ζηλιάρηδες. και όσοι πάσχουν από αυτή την ασθένεια ας υποφέρουν ακόμα περισσότερο! Δίνω λοιπόν το χέρι της επικοινωνίας μπροστά σε τόσους μάρτυρες, ορατούς και αόρατους, και αντικατοπτρίζω την αρχαία συκοφαντία με νέα καλή θέληση. Οι άνθρωποι μου! Διότι πράγματι, αν και οικειοποιώ τον εαυτό μου έναν πολύ μεγάλο λαό, εγώ, ο μικρότερος άνθρωπος, γιατί τέτοια είναι η χάρη του Πνεύματος, καθιστά όσους έχουν το ίδιο μυαλό ίσους σε τιμή! Οι άνθρωποι μου! Για πραγματικά το δικό μου, αν και μακριά μου. επειδή είμαστε συνδεδεμένοι θεϊκά, διαφορετικά από τα άγρια ​​όντα. Τα σώματα ενώνονται με τον τόπο και οι ψυχές ενώνονται με το πνεύμα. Ο λαός μου, του οποίου η σοφία προηγουμένως συνίστατο στο να υποφέρει για τον Χριστό, και τώρα, αν με ακούς, πρέπει να συνίσταται στο να μην ενεργεί, αλλά να θεωρεί τη δύναμη να ενεργεί ως επαρκές απόκτημα και να αναγνωρίζει την υπηρεσία στον Χριστό, όπως παλιά - υπομονή, έτσι και σήμερα - δικαιοσύνη! Ένας λαός στον οποίο «ο Κύριος έχει αποφασίσει να κάνει καλό, όπως έχει αποφασίσει να τιμωρεί» αυτούς που είναι αντίθετοι (Ζαχαρίας 8:14–15)! Τους ανθρώπους που ο Κύριος «επέλεξε για τον εαυτό του» από όλους εκείνους που κλήθηκαν από Αυτόν (Ψαλμ. 134:4)! Ο λαός που γράφτηκε στα χέρια του Κυρίου (Ησ. 49:16), στον οποίο ο Κύριος λέει: «Εσύ είσαι η χαρά μου» (Ησ. 62:4), «οι πύλες σου είναι δόξα» (Ησ. 60:18), και τι άλλο λέγεται σε όσους σώζονται! Ανθρωποι! Μην εκπλήσσεσαι για την αμετροέπεια μου, αν σε στρέψω πολλές φορές, χαίρομαι με την αδιάκοπη επανάληψη του ονόματός σου, όπως άλλοι που επιδίδονται στο να κοιτάζουν ή να ακούν χωρίς μέτρο. Αλλά ο λαός του Θεού είναι και δικός μας! Αν και η πρόσφατη γιορτή σας που κάνατε στη θάλασσα ήταν υπέροχη, και δεν ξέρω αν ένα θέαμα θα μπορούσε να είναι πιο ευχάριστο από όταν είδα τη θάλασσα σκεπασμένη με δέντρα και ένα τεχνητό σύννεφο, είδα την ομορφιά και την ταχύτητα των πλοίων, σαν εξοπλισμένα για γιορτή, και τον ελαφρύ άνεμο που φυσούσε στην πρύμνη, σαν σκόπιμα να συνοδεύει και να είναι πιο όμορφη η πόλη. μεγαλειώδης! Δεν παρενέβητε στο πλήθος των ανθρώπων, δεν μετρήσατε την ευσέβεια με αριθμούς, δεν συμφωνήσατε να μοιάζετε περισσότερο με τον εξεγερμένο όχλο παρά με τον λαό του Θεού, που εξαγνίζεται από τον λόγο. Αντίθετα, έχοντας αποδώσει όσα οφείλονταν στον Καίσαρα «του Καίσαρα», εγγράψατε «τα του Θεού στον Θεό» (Ματθαίος 22:21), φόρο τιμής στον Καίσαρα και φόβο στον Θεό, και αφού τροφοδοτήσατε τον λαό με τις υπερβολές σας, ήρθατε ο ίδιος να ταΐσετε από εμάς. Διότι μοιράζουμε και σιτάρι, και η διανομή μας ίσως δεν είναι χειρότερη από τη δική σας. «Ελάτε, φάτε το ψωμί μου και πιείτε το ανάμεικτο κρασί μου», μαζί με τη σοφία σας προσκαλώ στο τραπέζι μου (Παρ. 9:5). Επαινώ την ειλικρίνειά σου και σε χαιρετώ με ζήλο, γιατί, όταν ήρθες σε αυτό, μπήκες, σαν να λέμε, στην προβλήτα σου, τίμησες τη συγγένεια της πίστης και αναγνώρισες ότι είναι άσεμνο για όσους επιπλήττουν για τα ουράνια πράγματα να έχουν ένα μυαλό και να συμφωνούν μεταξύ τους και να σκέφτονται να διορθώσουν τις ατομικές τους ελλείψεις με τη συναίνεση του συνόλου. πες, είναι άσεμνο για τον εαυτό σου να μην το ξέρεις και να μην συνάπτεις συμμαχία με ομοϊδεάτες, κάτι που σου ταιριάζει πολύ περισσότερο, γιατί ομολογούμε την ενότητα στο Θείο. Και για να ξέρετε ότι δεν ήρθατε σε μας μάταια, ότι δεν μπήκατε ανάμεσα σε ξένους και ξένους, αλλά στους δικούς σας, και ότι το Πνεύμα σας καθοδήγησε όμορφα, ας συζητήσουμε σύντομα μαζί σας τον Θεό. Μάθετε ότι είμαστε δικοί σας, όπως αναγνωρίζουμε τους δικούς μας από τα σημάδια των όπλων μας. Βρίσκω δύο βασικές διαφορές στα πλάσματα: κυριαρχία και σκλαβιά. όχι αυτή η κυριαρχία και η σκλαβιά, που στη χώρα μας είτε τα χώριζε η βία είτε η φτώχεια, αλλά τα διακρίνει η φύση (αν θέλει κανείς να τα ονομάσει έτσι· γιατί ο Πρώτος είναι ανώτερος από τη φύση). Και ένα πράγμα είναι κάτι δημιουργικό, επιβλητικό και αεικίνητο. και το άλλο είναι κάτι δημιουργημένο, υποταγμένο και κατεστραμμένο, και ακόμη πιο συνοπτικά να πούμε: Το ένα είναι πάνω από το χρόνο, το άλλο είναι κάτω από το χρόνο. Η κυριαρχία ονομάζεται Θεός, αν και αποτελείται από τους Τρεις Υψίστους: τον Συγγραφέα, τον Δημιουργό και τον Τελειοποιητή, δηλαδή τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. Αυτά τα Τρία δεν είναι τόσο διαχωρισμένα μεταξύ τους ώστε να χωρίζονται από τη φύση τους και δεν είναι τόσο συμπιεσμένα ώστε να περιλαμβάνονται σε ένα Πρόσωπο (το πρώτο διδάσκεται από τη βία των Αριανών και το δεύτερο από τον αθεϊσμό του Σαμπέλι), αντίθετα, είναι και οι δύο πιο μοναδικοί από εκείνους που είναι εντελώς χωρισμένοι και πιο πληθυντικός από εκείνους που είναι εντελώς ατομικοί. Αλλά η δουλεία είναι μαζί μας, και λέγεται πλάσμα, αν και ένα πλάσμα είναι ανώτερο από ένα άλλο, ανάλογα με την εγγύτητά του με τον Θεό. Αν όμως ναι, τότε ας ενωθεί μαζί μας καθένας του οποίου η καρδιά είναι στραμμένη στον Κύριο, και ας προσκυνήσουμε τη μία Θεότητα στην Τριάδα, μη αποδίδοντας κανένα ταπεινωτικό όνομα στην απρόσιτη Δόξα, αλλά έχοντας πάντα «επαίνες στο στόμα» (Ψαλμ. 149:6) του ενός Θεού στην Τριάδα. Γιατί πώς μπορούμε να αποδώσουμε οτιδήποτε ταπεινωτικό σε μια τέτοια Φύση, της οποίας το μεγαλείο, λόγω του απέραντου και του απείρου της, δεν μπορεί να εκφραστεί με το όνομά της; Και όποιος είναι αποξενωμένος από τον Θεό, και επομένως η μία Ουσία, που είναι πάνω απ' όλα, αναλύει την ανισότητα των φύσεων, στη συλλογιστική του είναι εκπληκτικό αν δεν κοπεί από το ξίφος και μέρος του δεν έχει την ίδια μοίρα με τους άπιστους (Λουκάς 12:46), είναι εκπληκτικό αν δεν ξαναβγάλει τον κακό καρπό τώρα και το κακό. Είναι όμως απαραίτητο να πούμε κάτι για τον Πατέρα, τον οποίο, κατά κοινή συναίνεση, δεν αγγίζουν όλοι όσοι καθοδηγούνται από το φυσικό νόημα, αν και ήταν ο πρώτος και για πρώτη φορά που υπέστη μομφή, όταν οι παλιοί καινοτόμοι τον χώρισαν σε Καλό και Δημιουργό; Και για τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, δείτε πόσο απλά και συνοπτικά θα συζητήσουμε. Αν κάποιος έλεγε ότι στον Υιό και στο Πνεύμα υπάρχει κάτι μεταμορφώσιμο, ή μεταβλητό, ή μετρήσιμο σε σχέση με τον χρόνο, τον τόπο, τη δύναμη και τη δράση, ή όχι καλό από τη φύση του, ή μη ικανοποιημένος από τον εαυτό του, ή μη ελεύθερο, ή υπηρεσία, ή ύμνους, ή φοβισμένος, ή απελευθερωμένος, ή αναρίθμητος 241, τότε ας το αποδείξει, αν και θα είμαστε ευχαριστημένοι. θα υποστεί ζημιά, έχοντας χάσει τον Θεό 242. Αν στον Υιό ανήκουν όλα όσα έχει ο Πατέρας, εκτός από την ενοχή. και ό,τι ανήκει στον Υιό ανήκει στο Πνεύμα, εκτός από τον υιό και ό,τι λέγεται για τον Υιό σωματικά, για χάρη του ανθρώπου μου και της σωτηρίας μου (γιατί δέχτηκε τη δική μου για να μου δώσει τη δική του μέσω αυτής της νέας συνδιάλυσης), σταματήστε, αν και είναι πολύ αργά, τρελοί, εφευρέτες μάταιων εκφράσεων που διαλύονται από μόνες τους! Και «γιατί να πεθάνεις, οίκο του Ισραήλ» (Ιεζ.18:31)! Θα σε θρηνήσω με τα λόγια της Γραφής. Και εγώ, πόσο σέβομαι τα πολυάριθμα, υψηλά και μεγάλα ονόματα του Λόγου, για τα οποία και οι δαίμονες ντρέπονταν. Νιώθω τόσο δέος για την ισότητα του Πνεύματος, αλλά φοβάμαι την απειλή που ορίζουν αυτοί που Τον βλασφημούν. Και η βλασφημία δεν είναι θεολογία, αλλά αποξένωση από το Θείο, και πρέπει να σημειωθεί ότι ο Κύριος βλασφημήθηκε, αλλά κηρύχθηκε εκδίκηση για το Άγιο Πνεύμα, προφανώς, όπως και για τον Κύριο. Δεν θέλω να είμαι αφώτιστος από τη φώτιση, διαστρέφοντας την έννοια του Ένα από τα τρία στα οποία βαφτίστηκα, και στην πραγματικότητα να με ταφούν στο νερό, να βαφτιστούν όχι για αναγέννηση, αλλά για θάνατο. Τολμώ να πω κάτι για την Τριάδα! (Συγχωρέστε την τρέλα μου, γιατί η ψυχή μου κινδυνεύει!) Είμαι η ίδια η εικόνα της ουράνιας δόξας του Θεού, αν και βρίσκομαι κάτω. Γι' αυτό δεν πιστεύω στην πιθανότητα να σωθώ μέσω κάποιου που είναι εξίσου ειλικρινής μαζί μου. Αν το Άγιο Πνεύμα δεν είναι Θεός. τότε ας γίνει πρώτα ο ίδιος ο Θεός, και μετά θα θεοποιήσει εμένα, που είμαι ίσος σε τιμή με Αυτόν. Και τώρα τι απάτη στη χάρη, ή, καλύτερα λέγοντας, σε αυτούς που δίνουν χάρη - να πιστεύουν στον Θεό, και να πηγαίνουν στους άσπονδους να ομολογήσουν ένα πράγμα και να μάθουν άλλο! Τι κουβάρια λέξεων, τι αποπλανήσεις, με το να ρωτάς ένα πράγμα και να ομολογείς ένα πράγμα που οδηγεί στο άλλο! Ω, ελεεινή μου φώτιση, αν μετά το πλύσιμο γίνω πιο μαύρος, αν δω ότι οι ακάθαρτοι είναι πιο φωτεινοί από εμένα, αν είμαι η παιδική χαρά της κακής πίστης του βαπτισμένου· αν ψάχνω για καλύτερο πνεύμα και δεν μπορώ να το βρω! Δώσε μου μια άλλη γραμματοσειρά και μετά μίλα άσχημα για την πρώτη. Γιατί με ζηλεύεις στην τέλεια αναγέννησή μου; Γιατί με κάνεις, που έχω γίνει ναός του Πνεύματος ως Θεός, κατοικία της δημιουργίας; Γιατί τιμάς κάποια πράγματα από εμένα και ατιμάζεις άλλα, μιλώντας πονηρά για τον Θεό, για να μου κόψεις το δώρο ή, καλύτερα, να με αποκόψεις από το δώρο; Ή να τα τιμάς όλα, νέος θεολόγος, ή να ατιμάς τα πάντα, για να συμφωνείς, αν και ασεβής, με τον εαυτό σου, και να μη μιλάς διαφορετικά για την ασώματη φύση. Αλλά θα πω το κυριότερο: δόξα με τα Χερουβείμ, που ενώνουν τις τρεις Αγιότητες σε μια ενιαία Κυριαρχία και αποκαλύπτουν τόση ποσότητα της Πρώτης Ουσίας, όσα μπορούν να δουν οι εργατικοί κάτω από τα φτερά τους. Φώτισε τον εαυτό σου με τον Δαβίδ, που λέει στο Φως: «Εις το φως Σου βλέπουμε φως» (Ψαλμ. 35:10), δηλαδή σαν στο Πνεύμα του Υιού, Ποιος μπορεί να είναι κάτι πιο φωτεινό; Σηκωθείτε μαζί με τον Ιωάννη, τον γιο της βροντής, δηλώνοντας για τον Θεό όχι κάτι χαμηλό και γήινο, αλλά έναν υψηλό και υψηλό, που υπάρχει στην αρχή, που υπάρχει με τον Θεό, και αναγνωρίζοντας τον Θεό Λόγο ως Θεό και αληθινό Θεό, από τον αληθινό Πατέρα, και όχι καλό συνδούλο, που τιμάται μόνο με το όνομα του Υιού, και δεν αναγνωρίζει τον άλλον ως τον άλλον. Λόγος του Θεού. Και όταν διαβάζετε: «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα» (Ιωάννης 10:30), επικεντρώστε τη σκέψη σας στην ενότητα της Ουσίας. Και όταν διαβάζετε: «Ας έλθουμε σε Αυτόν και ας κατοικήσουμε μαζί Του» (Ιωάννης 14:23), τότε φανταστείτε τη χωρικότητα των Υποστάσεων. Όταν βρείτε «το όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος» (Ματθαίος 28:19), φανταστείτε τρεις προσωπικές ιδιότητες. Γεμίστε με το Πνεύμα με τον Λουκά καθώς διαβάζετε προσεκτικά τις Πράξεις των Αποστόλων. Γιατί βάζεις τον εαυτό σου μαζί με τον Ανανία και τη Σαπφείρα - αυτούς τους νέους «πόθητους ανθρώπους» (αν η κλοπή της περιουσίας σου είναι πραγματικά κάτι καινούργιο), και βάζεις τον εαυτό σου μαζί με το να μην οικειοποιηθείς ασήμι και άλλα πράγματα χαμηλής αξίας και ασήμαντης, για παράδειγμα, μια «ράβδος χρυσού», ή «ρούχο» ή ένα δίδραχμο, όπως ο άλλοτε εγωιστής, αλλά είσαι ο ίδιος ο πολεμιστής72:1. και δεν λέτε ψέματα στον «άνθρωπο», αλλά «στον Θεό», όπως άκουσα (Πράξεις 5:4). Γιατί δεν σέβεστε τη δύναμη του Πνεύματος, που πνέει σε ποιον, όταν και όσο θέλει (Ιωάννης 3:8); Κατέρχεται στο σπιτικό του Κορνήλιου πριν από το βάπτισμα και σε άλλους μετά το βάπτισμα μέσω των αποστόλων, έτσι ώστε και στις δύο περιπτώσεις -και από αυτό που κατεβαίνει αριστοτεχνικά και όχι δουλικά, όσο και από αυτό που επιδιώκεται να επιτευχθεί, να αποδεικνύεται η θεότητα του Πνεύματος. Θεολογείτε με τον Παύλο, υψωμένοι στον τρίτο ουρανό. Μερικές φορές απαριθμεί και τις τρεις Υποστάσεις και, επιπλέον, με διαφορετικούς τρόπους, μη τηρώντας την ίδια σειρά, αλλά ονομάζοντας την ίδια Υπόσταση πρώτα στην αρχή, μετά στη μέση, μετά στο τέλος (και για ποιο λόγο;