Слово 34

Pozdravím ty, kteří přišli z Egypta (což bude spravedlivé, protože se shromáždili ochotně, přemáhajíce závist touhou), kteří přišli z toho Egypta, který obohacuje, pravda, řeku (vyjádřím se, napodobuji poněkud velkorysé výrazy tohoto druhu), řeku, která prší ze země, jako moře, zaplavuje okolí, ale více obohacuje mého Egypta, který nyní zásobuje Egypt; pak prchající před Herodovou vraždou novorozenců a nyní rozdělující podle lásky otců je Kristus, nový pokrm pro krásně hladové, pšenice rozdělovaná štědřeji než kdy jindy podle známých a spolehlivých příběhů historie, „chléb, který sestupuje z nebe a dává život světu“, nehynoucí a nekonečný (Jan 6:33). O něm (jak si myslím, že teď slyším) Otec říká: „Z Egypta povolal mého Syna“ (Oz 11,1). „Neboť od vás se slovo rozšířilo“ (1 Tesalonickým 1:8) ke všem lidem, pevně vyznáváno a hlásáno, jste nejlepšími ovocnáři ze všech, zvláště nyní právem věřících, pokud vím, nejenom milovníkem, ale i vydávačem takového jídla a vydávačem nejen ve své vlasti, ale již mimo ni. Stejně jako fyzicky vyživujete národy a města, ke kterým se vztahuje vaše láska k lidstvu, tak duchovně vyživujete nejen jeden lid, a ne to či ono město, které zabírá malý prostor, ačkoli je považováno za velmi slavné, ale téměř celý Vesmír; neukojíte „hlad po chlebu, ani žízeň po vodě“, ve kterých není důležité hlad vydržet a není vhodné vydržet, „ale žízním slyšet slova Páně“ (Mich. 8:11), což je velmi bolestné vydržet a v současné době je těžké ukojit, protože se rozmohlo jen málo lidí, kteří se uzdravili, a shledávám to. To je Josef – váš, a dalo by se říci, náš, který díky své moudrosti dokázal předvídat hladomor a pomáhat v hladomoru stavebními zakázkami, přes krásné a tlusté krávy, uzdravující ošklivé a hubené. A jménem Josef, rozuměj, koho chceš, buď toho jmenovaného nesmrtelností, milovníka a tvůrce nesmrtelnosti 240, nebo následníka jeho trůnu, učení a šedivých vlasů, náš nový Petr - Petr jak ctností, tak jménem. Rozřízli a rozdrtili samotný střed, i když stále vyvolává malé a slabé záchvěvy života, jako ocas říznutého hada. Jeden z nich, který se v dobrém stáří, po mnoha bojích a skutcích, stáhl z nebeského světa (tím jsem si naprosto jist), nyní pohlíží na naše skutky a podává pomocnou ruku těm, kdo usilují o dobro, tím pohodlněji, že je osvobozen od pout. Jiný spěchá ke stejnému předsevzetí neboli osvobození a po stejných činech; a ač je již blízko těm nahoře, ještě se nezřekl masa do té míry, aby mohl slovu poskytnout poslední pomoc a nasbírat nejhojnější slova na rozloučenou k nástupu na cestu. Jste mazlíčci a potomci těchto velkých rádců, vyznavačů pravdy a dobyvatelů, mezi nimiž není ani čas, ani vládce, ani slovo, ani závist, ani strach, ani žalobce, ani pomlouvač, ani otevřený nepřítel, ani tajný pomlouvač, ani ten, kdo se zdá být náš, ani cizinec, ani zlato - toto neviditelné - které nyní nepůsobí ani moc trápí, neuspořádává ohrožení, ani vyhoštění a dlouhotrvající a opakované (nemohli být podrobeni jedinému zbavení majetku kvůli jejich velkému bohatství - nechtěnosti), a konečně ne všechno ostatní, jak nepřítomné, přítomné, tak i očekávané, inspirované nebo přesvědčené, aby se zhoršili, jakkoli změnili Trojici a poškodili nauku o Božství. Naopak byli posilováni nebezpečími a stále více usilovali o zbožnost. To znamená trpět pro Krista – posiluje to lásku a pro muže vysokého ducha to slouží jako záruka následných činů! Takové jsou nyní tvé příběhy a zázraky, ó Egypte. Ale chválil jsi mi kozy Mendis a Memphis Apis - nějaké dobře živené a vysoké tele, a tajemství Isis a rozervaného Osirise a svého ctihodného Serapis - strom, kterému se podle báje od dávných dob a od šílenství těch, kteří se klaněli, klaněli jako neznámá, ale přesto jako nebeská látka byla vzata, vzata jako neznámá. Také jste chválil (což je ještě ostudnější) různé obrázky mořských příšer a plazů. Ale Kristus nad tím vším zvítězil, Kristovi kazatelé zvítězili jako jiní v jiných dobách a každý sám za sebe, kteří zazářili, stejně jako nyní zmínění otcové, díky nimž jste se vy, úžasná země, stala nyní slavnější než všechny ostatní země, oslavované všemi starými i novými příběhy. Proto vás objímám a zdravím vás, nejlepší z národů, Krista nejmilejší lidi, zanícení zbožností, hodní svých vůdců. Nemohu říct nic víc a nemám vám co nabídnout jako pamlsek. A i když svými rty nabízím málo, ve svém srdci si pro vás mnoho uchovávám. Moji lidé! Neboť já nazývám svůj lid jedné mysli a stejné víry, který se učil od stejných otců, kteří uctívají stejnou Trojici. Moji lidé! Neboť opravdu můj, i když se to závistivým lidem nelíbí; a ať trpí ti, kteří touto nemocí trpí ještě více! Podávám tedy komunikační ruku před tolika svědky, viditelnými i neviditelnými, a zrcadlím staré pomluvy s novou dobrou vůlí. Moji lidé! Neboť vskutku, i když si přivlastňuji velmi velký lid, já, nejmenší člověk, neboť taková je milost Ducha, činí tytéž mysli rovnými ve cti! Moji lidé! Neboť opravdu můj, i když ode mne vzdálený; protože jsme spojeni božsky, jinak než hrubé bytosti. Těla jsou spojena místem a duše jsou spojeny duchem. Můj lid, jehož moudrost dříve spočívala v utrpení pro Krista, a nyní, posloucháte-li mě, by měl spočívat v tom, že nejedná, ale považuje sílu jednat za dostatečné nabytí a uznává službu Kristu, jako v dřívějších dobách – trpělivost, tak i nyní – spravedlnost! Lid, kterému „Hospodin rozhodl činit dobro, stejně jako se rozhodl potrestat“ ty, kdo jsou v rozporu (Zachariáš 8:14–15)! Lidé, které si Pán „vybral pro sebe“ ze všech, které povolal (Ž 134:4)! Lid napsaný na rukou Páně (Iz 49,16), kterému Pán říká: „Ty jsi má rozkoš“ (Iz 62,4), „sláva tvé brány“ (Iz 60,18) a co jiného se říká těm, kdo jsou spaseni! Lidé! Nedivte se mé nemírnosti, obracím-li se na vás mnohokrát, těší mě nepřetržité opakování vašeho jména, jako ostatní, kteří se oddávají bezmeznému pohledu nebo poslechu. Ale Boží lid je i náš! I když vaše nedávná oslava, kterou jste na moři provedli, byla nádherná a nevím, jestli by pohled mohl být příjemnější, než když jsem viděl moře pokryté stromy a umělým mrakem, viděl jsem krásu a rychlost lodí, jako by byly připraveny na oslavu, a lehký vítr, který, vanoucí na zádi, jako by záměrně doprovázel a posílá toto vznášející se město, jakkoli je nyní krásnější a viditelnější do hlavního města! Nezasahovali jste do davu lidí, neměřili jste zbožnost čísly, nesouhlasili jste s tím, abyste byli více jako vzpurný dav než jako Boží lid, očištěný slovem; naopak, když jsi dal tolik, kolik bylo náležet císaři, „co je císařovo“, připsal jsi „Boží věci Bohu“ (Matouš 22:21), hold Caesarovi a strach před Bohem a nasytil jsi lid svými výstřednostmi, sám jsi přišel, abys se k nám nakrmil. Neboť i my rozdělujeme pšenici a naše distribuce snad není o nic horší než vaše. „Pojďte, jezte můj chléb a pijte mé míchané víno,“ spolu s moudrostí vás zvu ke svému stolu (Př 9,5). Chválím vaši upřímnost a zdravím vás s horlivostí, protože když jste k tomu dospěli, vstoupili jste jakoby na své molo, ctili jste spřízněnost víry a uznali jste, že je neslušné, aby ti, kdo nadávají na nebeské věci, byli jednomyslní a souhlasí mezi sebou a myslí si, že napraví své individuální nedostatky se souhlasem celku, stejně jako tenké provazy se stanou silnými, když nebudete vědět, že to dohromady není, já to nepoznáte. vstoupit do spojenectví s podobně smýšlejícími lidmi, což je pro vás mnohem vhodnější, protože vyznáváme jednotu v Božství. A abyste věděli, že jste k nám nepřišli nadarmo, že jste nevstoupili mezi cizí a cizince, ale mezi své, a že vás Duch krásně vedl, pojďme s vámi krátce probrat Boha. Zjistěte, že jsme vaši, stejně jako poznáváme své vlastní podle značek našich zbraní. U stvoření nacházím dva hlavní rozdíly: nadvládu a otroctví; ne ta nadvláda a otroctví, které byly u nás buď odděleny násilím, nebo odděleny chudobou, ale které se vyznačují přirozeností (chce-li to tak někdo nazývat; neboť První je vyšší než přirozenost). A jedna věc je něco kreativního, velitelského a nehybného; a to druhé je něco stvořeného, ​​podřízeného a zničeného, ​​a ještě stručněji říci: Jedno je nad časem, druhé pod časem. Panství se nazývá Bůh, ačkoli se skládá ze tří Nejvyšších: Autora, Stvořitele a Dokonalého, tedy Otce, Syna a Ducha svatého. Tito tři nejsou od sebe tak odděleni, že by je rozdělovala přirozenost, a nejsou tak stlačeni, aby byli zahrnuti do jedné Osoby (první je vyučováno ariánským násilím a druhé Sabelliho ateismus), naopak, oba jsou singulárnější než ti, kteří jsou zcela odděleni, a více množní než ti, kteří jsou zcela individuální. Ale otroctví je s námi a je nazýváno stvořením, i když jedno stvoření je nadřazené druhému v poměru k jeho blízkosti k Bohu. Ale pokud ano, pak ať se s námi spojí každý, jehož srdce je obráceno k Pánu, a uctívejme jediné Božství v Trojici, nepřiřazujeme žádné ponižující jméno nepřístupné Slávě, ale vždy máme „chválu v ústech“ (Ž 149,6) jediného Boha v Trojici. Neboť jak můžeme přisuzovat něco ponižujícího takové Přírodě, jejíž velikost kvůli její bezmeznosti a nekonečnosti nemůže být vyjádřena vlastním jménem? A kdo je odcizen Bohu, a proto jediná Podstata, která je nade vše, pitvá se v nerovnosti přirozeností, v jeho uvažování je překvapivé, není-li sťat mečem a jeho část nepostihne stejný osud jako nevěřící (Lk 12,46), je s podivem, když nesklidí špatné ovoce zlé moudrosti, nyní i zde potom. Je však třeba něco říkat o Otci, kterého se společným souhlasem všichni, kdo se řídí přirozeným smyslem, nedotýkají, ačkoli byl prvním a poprvé potrestán, když ho staří nováčci rozdělili na Dobra a Stvořitele? A o Synu a Duchu svatém, podívejte se, jak jednoduše a stručně budeme hovořit. Pokud by někdo řekl, že v Synu a v Duchu je něco proměnlivého nebo proměnlivého nebo měřitelného ve vztahu k času, místu, síle a jednání, nebo není dobré od přírody, nebo není samolibé, nebo není svobodné, nebo služba nebo hymny, nebo je strašné, nebo osvobozené, nebo nespočet 241, pak ať to dokáže, ačkoliv padneme na svou čest, budeme trpět svou slávou, ztraceni, služebníci 242. Patří-li Synu všecko, co má Otec, kromě viny; a vše, co patří Synu, patří Duchu, kromě synovství a toho, co se o Synu říká tělesně, kvůli mému člověku a mé spáse (neboť On přijal mé, aby mi dal své skrze toto nové spolurozpuštění), pak přestaňte, ačkoli je příliš pozdě, blázníte, vy vynálezci marných výrazů, které se samy rozpadají! A „proč byste měli zemřít, dome Izraele“ (Ez 18:31)! Budu tě truchlit slovy Písma. A já, jak moc si vážím četných, vznešených a velkých jmen Slova, za které se styděli i démoni; Velmi mě děsí rovnost Ducha, ale bojím se hrozby, kterou definují ti, kdo se Mu rouhají. A rouhání není teologie, ale odcizení od Božství, a je třeba poznamenat, že Pán byl rouhán, ale byla vyhlášena pomsta za Ducha svatého, zjevně jako za Pána. Proč mne, který jsem se stal chrámem Ducha jako Boha, činíte příbytkem stvoření? Proč ode mě některé věci ctíš a jiné zneuctíváš, když mluvíš bezbožně o Bohu, abys odřízl můj dar, nebo lépe řečeno, odřízl mě od daru? Buď cti všechno, nový teolog, nebo všechno zneucťuj, abys, ač bezbožný, souhlasil sám se sebou a nemluvil jinak o netelesné přirozenosti. Ale řeknu to hlavní: sláva s Cherubíny, kteří sjednocují tři Svatosti do jediného Dominionu a odhalují tolik z První Esence, kolik tvrdě pracující vidí zpod svých křídel. Osvěťte se Davidem, který říká Světlu: „Ve tvém světle vidíme světlo“ (Ž 35,10), tedy jakoby v Duchu Syna, Komu může něco zářit? Povstaň s Janem, synem hromu, prohlašuj o Bohu ne něco nízkého a pozemského, ale jednoho vysokého a vznešeného, ​​který existuje na samém počátku, který existuje s Bohem, a uznávaj Boha Slovo jako Boha a pravého Boha, od pravého Otce, a ne dobrého spoluslužebníka, který je ctěn pouze jménem Syna, a uznávaje jiného Slova od jiného Utěšitele, nepochybně jiného Utěšitele. A když čtete: „Já a Otec jsme jedno“ (Jan 10:30), soustřeďte své myšlenky na jednotu Esence. A když čtete: „Pojďme k Němu a učiňme si u něho příbytek“ (Jan 14:23), pak si představte oddělenost hypostází. Když najdete „jméno Otce a Syna a Ducha svatého“ (Matouš 28:19), představte si tři osobní vlastnosti. Buďte naplněni Duchem s Lukášem, když budete pozorně číst Skutky apoštolů. Proč se dáváte dohromady s Ananiášem a Safirou - těmito novými „chtivými lidmi“ (pokud je krádež vašeho majetku skutečně něčím novým) a smíříte se s tím, že si nepřivlastňujete stříbro a další věci nízké hodnoty a nedůležité, například „zlatý slitek“ nebo „oděv“ nebo didrachmu, jako kdysi sobecký válečník, vy jste sám7:inity2osh. ne lhát „člověku“, ale „Bohu“, jak jsem slyšel (Skutky 5:4). Proč nerespektujete moc Ducha, který na koho dýchá, kdy a jak chce (Jan 3:8)? Sestupuje na rodinu Kornéliovu před křtem a na ostatní po křtu prostřednictvím apoštolů, takže v obou případech – jak tím, co sestupuje mistrně a ne otrocky, tak tím, co se hledá k uskutečnění, je doloženo božství Ducha. Teologizujte s Pavlem, vyvýšeným do třetího nebe. Někdy uvádí všechny tři hypostáze a navíc různými způsoby, aniž by dodržoval stejné pořadí, ale pojmenoval stejnou hypostázi nejprve úplně na začátku, pak uprostřed, pak na konci (a k čemu? ukázat rovnost přírody) a někdy zmiňuje tři, pak dvě, pak jednu Hypostasis, jako by ve zmíněných naznačoval další; někdy připisuje činy Boží Duchu, jako by v tom nebyl žádný rozdíl; někdy dává místo Ducha Krista, a když rozlišuje hypostáze, říká: „jeden Bůh, z něhož je všecko a my jsme jemu, a jeden Pán Ježíš Kristus, skrze něhož je všecko a my jim“ (1. Kor. 8:6); a když je spojí v jedno Božství, říká: „Neboť všechno je od něho, skrze něho a jemu“ (Řím. 11:36), - „skrze něho“, to jest skrze Ducha svatého, jak je vidět z mnoha míst Písma. Jemu buď sláva navždy. Amen. Tedy Bůh Syn, nebo Bůh Duch, když se prokáže, že žádný z nich není Bůh rovný Bohu Otci. Mohlo by vás zajímat: