Слово 34

Ще кажа поздрави на дошлите от Египет (което ще бъде честно, защото се събраха с желание, преодолявайки завистта с желание), които дойдоха от онзи Египет, който обогатява, вярно, реката (ще се изразя, подражавайки на малко щедри изрази от този вид), реката, която вали от земята, като морето, наводнявайки околностите, но повече обогатява моя Христос, който преди това избяга в Египет, а сега доставки от Египет; след това бягащ от детеубийството на Ирод и сега раздаващ според любовта на бащите, е Христос, нова храна за красиво гладните, жито, раздадено по-щедро от всякога според известните и надеждни истории на историята, „хлябът, който слиза от небето и дава живот на света“, безсмъртен и безкраен (Йоан 6:33). За него (както мисля, че чувам сега) Отец казва: „От Египет повика Сина Ми” (Осия 11:1). „Защото от вас се разпространи словото“ (1 Солунци 1:8) до всички хора, здраво изповядвани и проповядвани, вие сте най-добрият работник на плода от всички, особено сега правото на вярващите, доколкото знам, не само любител, но и разпределител на такава храна, и разпределител не само в собственото си отечество, но вече и извън него. Точно както физически подхранвате народите и градовете, до които се простира вашата любов към човечеството, така и духовно подхранвате не само един народ и не този или онзи град, който заема малко пространство, въпреки че се смята за много известен, но почти цялата Вселена; вие задоволявате „не глада за хляб, нито жаждата за вода“, в който не е важно да издържите глада и не е удобно да издържите, „но жадувам да чуя думите на Господа“ (Мих. 8:11), което е много болезнено да се изтърпи и е трудно да се задоволи в настоящето време, защото беззаконието се е увеличило и намирам малко хора, които наистина го изцеляват. Това е Йосиф - вашият и може да се каже, нашият, който благодарение на своята мъдрост успя да предвиди глада и да помогне в глада с поръчки за строеж на къщи, чрез красиви и дебели крави, изцеление на грозни и кльощави. И под името Йосиф разбирайте, когото искате, или наречения от безсмъртието, любовникът и създателят на безсмъртието 240, или наследника на неговия трон, учение и сива коса, нашият нов Петър - Петър колкото по добродетел, толкова и по име. Те разрязаха и смачкаха самата среда, макар че тя все още произвежда малки и слаби трептения на живота, като опашка на отсечена змия. Един от тях, оттеглил се от живота в добра старост, след много борби и подвизи, от небесния свят (в това съм абсолютно сигурен) сега гледа на нашите дела и протяга ръка за помощ на онези, които се стремят към добро, още по-удобно, защото е свободен от връзки. Друг бърза към същото разрешение или освобождение и след същите подвизи; и макар вече да е близък с горните, все още не се е отрекъл от плътта до такава степен, че да може да окаже последна помощ на словото и да събере най-изобилните прощални думи за тръгване на път. Вие сте любимци и потомство на тези велики наставници, и поклонници на истината, и завоеватели, от които нито време, нито владетел, нито дума, нито завист, нито страх, нито обвинител, нито клеветник, нито открит враг, нито таен клеветник, нито който изглежда наш, нито чужд, нито злато - този невидимо действащ мъчител, от който сега много е разпръснато и пренаредени - - нито привързаност, нито заплаха, нито изгонване и дълготрайно и повтарящо се (те не можеха да бъдат подложени на едно лишаване от собственост поради голямото им богатство - не-алчност), и накрая, не всичко останало, едновременно отсъстващо, присъстващо и очаквано, ги вдъхнови или убеди да станат по-лоши, да променят Троицата по някакъв начин и да навредят на учението за Божествеността. Напротив, те се укрепваха от опасностите и все повече се стремяха към благочестие. Ето какво означава да страдаш за Христа - то укрепва любовта и за хората с висок дух служи като гаранция за последващи подвизи! Такива са сега твоите истории и чудеса, о, Египет. Но ти ми възхвали козите на Мендис и мемфиския Апис - някакво добре охранено и високо теле, и мистериите на Изида, и разкъсания на Озирис, и твоя почтен Серапис - дърво, на което, според баснята, от древни времена и от лудостта на тези, които се кланяха, те се кланяха като непозната и небесна субстанция, но все пак като субстанция, въпреки че беше взета лъжа помощ. Освен това възхвалявахте (което е още по-срамно) разни изображения на морски чудовища и влечуги. Но Христос триумфира над всичко това, Христовите проповедници триумфираха, както и други, в други времена, и всеки сам за себе си, които блестяха, както и сега споменатите бащи, чрез които вие, една невероятна страна, сега станахте по-известни от всички други страни, прославени както от древни, така и от нови истории. Затова прегръщам и поздравявам вас, най-добрия от народите, най-христолюбивите хора, пламенни с благочестие, достойни за своите водачи. Не мога да кажа нищо повече и няма какво друго да ви предложа като почерпка. И макар да предлагам малко с устните си, пазя много за теб в сърцето си. Моите хора! Защото аз наричам моите хора с един ум и една вяра, които са се учили от едни и същи бащи, които се покланят на същата Троица. Моите хора! За истински мое, въпреки че завистливите хора не го харесват; а страдащите от тази болест да страдат още повече! Така подавам ръката на общуването пред толкова много свидетели, видими и невидими, и отразявам древната клевета с нова добронамереност. Моите хора! Защото наистина, въпреки че присвоявам за себе си много велик народ, аз, най-малкият човек, тъй като такава е благодатта на Духа, прави тези с един и същи ум равни в чест! Моите хора! Защото наистина моя, макар и далечна от мен; защото сме свързани божествено, различно от грубите същества. Телата са обединени от мястото, а душите са обединени от духа. Народе мой, чиято мъдрост преди се състоеше в страдание за Христа, а сега, ако ме слушате, трябва да се състои в това да не действаме, а да считаме силата да действаме като достатъчно придобивка и да признаваме служението на Христа, както в миналото - търпението, така в настоящето - правдата! Народ, на който „Господ е решил да прави добро, както е решил да накаже” онези, които са противни (Захария 8:14-15)! Хората, които Господ „избра за Себе Си” измежду всички призовани от Него (Пс. 134:4)! Хората, написани на ръцете на Господа (Ис. 49:16), на които Господ казва: „Ти си моя наслада” (Ис. 62:4), „Твоите порти са слава” (Ис. 60:18) и какво още е казано на тези, които се спасяват! Хора! Не се учудвайте на моята неумереност, ако се обръщам към вас много пъти, аз се наслаждавам на непрестанното повтаряне на името ви, подобно на други, които се отдават на гледане или слушане без мярка. Но Божиите хора са и наши! Въпреки че скорошният ви празник, който направихте в морето, беше прекрасен и не знам дали гледката може да бъде по-приятна от тази, когато видях морето, покрито с дървета и изкуствен облак, видях красотата и скоростта на корабите, сякаш оборудвани за празник, и лекия вятър, който, духайки в кърмата, сякаш нарочно придружава и изпраща този плаващ град към столицата, но това, което се вижда сега, е едновременно по-красиво и величествено! Ти не се намеси в тълпата от хора, не измери благочестието с численост, не се съгласи да бъдеш повече като бунтовната тълпа, отколкото като Божиите хора, пречистени чрез словото; напротив, като отдадохте толкова, колкото се полагаше на „кесаревото“, вие записахте „Божиите неща на Бога“ (Матей 22:21), данък на кесаря ​​и страх пред Бога, и след като нахранихте хората с излишъците си, вие самият дойде да се храните от нас. Защото ние също раздаваме жито и нашето разпределение може би не е по-лошо от вашето. „Елате, яжте хляба ми и пийте смесеното ми вино“, заедно с мъдростта ви каня на моята трапеза (Притчи 9:5). Възхвалявам вашата искреност и ви поздравявам с усърдие, защото, като стигнахте дотук, вие влязохте, така да се каже, в собствения си пристан, почитахте афинитета на вярата и признахте за неприлично тези, които се карат за небесните неща, да бъдат единодушни и да се съгласяват помежду си и да мислят да поправят своите индивидуални недостатъци със съгласието на цялото, точно както тънките въжета стават здрави, като се сплитат заедно - признахте, казвам, за себе си е неприлично да не знаете това и да не влизате в съюз със съмишленици, което е много по-подходящо за вас, защото ние изповядваме единство в Божественото. И за да знаете, че не сте дошли при нас напразно, че не сте влезли между чужди и чужди, а сред свои, и че Духът ви е водил красиво, нека накратко да поговорим за Бога с вас. Разберете, че сме ваши, както разпознаваме своите по белезите на оръжията си. Намирам две основни разлики в съществата: господство и робство; не онова господство и робство, които у нас или бяха разделени с насилие, или бедност, а които се отличават от природата (ако някой иска да го нарече така; защото Първото е по-високо от природата). И едно нещо е нещо творческо, властно и непоколебимо; а другото е нещо създадено, подчинено и унищожено и още по-кратко да кажем: Едното е над времето, другото е под времето. Владението се нарича Бог, въпреки че се състои от Тримата най-висши: Авторът, Създателят и Усъвършенстващият, тоест Бащата, Синът и Светият Дух. Тези Три не са толкова отделени един от друг, че да бъдат разделени по природа, и не са толкова компресирани, че да бъдат включени в едно Лице (първото е научено от арианското насилие, а второто от атеизма на Сабели), напротив, Те са и по-единични от тези, които са напълно разделени, и по-множествени от тези, които са напълно индивидуални. Но робството е с нас и се нарича създание, въпреки че едно създание превъзхожда друго, пропорционално на близостта си до Бога. Но ако е така, тогава нека всеки, чието сърце е обърнато към Господа, да се съедини с нас и да се поклоним на едното Божество в Троицата, без да приписваме никакво унизително име на непристъпната Слава, но винаги да имаме „хвала на устата“ (Пс. 149:6) на единия Бог в Троицата. Защото как да припишем нещо унизително на такава Природа, чието величие, поради нейната безграничност и безкрайност, не може да бъде изразено със собственото й име? И всеки, който е отчужден от Бога и следователно единната Същност, Която е над всичко, разчленява на неравенство на естествата, в разсъжденията си е учудващо, ако не бъде посечен от меч и част от него не страда от същата участ като невярващите (Лука 12:46), учудващо е, ако той не пожъне лошия плод на злата мъдрост, както сега, така и отвъд. Но нужно ли е да казваме нещо за Отеца, Когото по всеобщо съгласие всички, водени от природния смисъл, не докосват, въпреки че Той пръв и за първи път търпя укор, когато старите новатори Го разделиха на Благото и Твореца? А за Сина и Светия Дух виж колко просто и кратко ще говорим. Ако някой каже, че в Сина и в Духа има нещо трансформируемо, или променливо, или измеримо по отношение на времето, мястото, силата и действието, или не е добро по природа, или не е самодоволно, или не е безплатно, или служба, или химни, или страшно, или освободено, или безброй 241, тогава нека го докаже и ние ще бъдем доволни, хвалейки се в честта на нашите съслужители, въпреки че ние ще претърпи щети, като е загубил Бог 242. Ако на Сина принадлежи всичко, което Отец има, с изключение на вината; и всичко, което принадлежи на Сина, принадлежи на Духа, освен синовството и това, което се казва за Сина телесно, в името на моя човек и моето спасение (защото Той прие моето, за да ми даде Неговото чрез това ново съ-разпадане), тогава спрете, въпреки че е твърде късно, да сте луди, вие, изобретатели на суетни изрази, които се разпадат сами! И „защо да умрете, доме Израилев” (Езек.18:31)! Ще те оплача с думите на Писанието. И аз, колко много почитам многобройните, възвишени и велики имена на Словото, от което дори демоните се срамуваха; Толкова се страхувам от равенството на Духа, но се страхувам от заплахата, определена от онези, които Го богохулстват. И богохулството не е богословие, а отчуждение от Божественото и трябва да се отбележи, че Господ беше похулен, но беше обявено отмъщение за Светия Дух, очевидно, както за Господ. Не искам да бъда непросветен от просветлението, изопачавайки концепцията за Един от Тримата, в които бях кръстен, и всъщност да бъда погребан във вода, кръстен не за прераждане, а за умъртвяване. Смея да кажа нещо за Троицата! (Прости моята лудост, защото душата ми е в опасност!) Аз съм самият образ на небесната слава на Бога, въпреки че съм поставен долу; Ето защо не вярвам във възможността да бъда спасен чрез някой, който е също толкова честен с мен. Ако Светият Дух не е Бог; тогава нека първо сам стане Бог, а след това ще обожестви мен, който съм равен по чест с Него. И сега каква измама в благодатта, или, по-добре казано, в тези, които дават благодат - да вярваш в Бога, а да отидеш при безбожниците да изповядаш едно, а да научиш друго! Какви плетеници от думи, какви съблазни, като питаш за едно и признаваш едно, което води до друго! О, жалко мое просветление, ако след измиване почернея, ако видя, че неочистените са по-светли от мен, ако съм игрището на злата вяра на кръстените; ако търся по-добър дух и не мога да го намеря! Дайте ми друг шрифт и тогава говорете лошо за първия. Защо ми завиждаш за съвършеното ми прераждане? Защо правите мен, който станах храм на Духа като Бог, обиталище на творението? Защо почиташ едни неща от мен и позориш други, като говориш злобно за Бога, за да отсечеш дарбата ми, или по-добре казано, да ме откъснеш от дара? Или почитай всичко, нови богослове, или позори всичко, така че ти, макар и нечестив, да се съгласиш със себе си и да не говориш различно за безплътната природа. Но ще кажа главното: слава с Херувимите, които обединяват трите Светости в едно Господство и разкриват толкова много от Първата Същност, колкото трудолюбивите могат да видят изпод крилете си. Просвети се с Давид, който казва на Светлината: “В Твоята светлина виждаме светлина” (Пс. 35:10), т. е. сякаш в Духа на Сина, Когото може да бъде нещо по-светло? Издигнете се с Йоан, сина на гръмотевицата, като заявявате за Бога не нещо ниско и земно, а един висок и висок, който съществува в самото начало, който съществува с Бога, и признавайки Бог Словото като Бог и истински Бог, от истинския Отец, а не добър съслужител, който се почита само от името на Сина, и признавайки друг Утешител несъмнено като друг от Говорителя, който е Божието Слово. И когато четете: „Аз и Отец сме едно” (Йоан 10:30), съсредоточете мисълта си върху единството на Същността. И когато прочетете: „Да дойдем при Него и да направим обиталище при Него“ (Йоан 14:23), тогава си представете отделността на Ипостасите. Когато намерите „името на Отца и Сина и Светия Дух“ (Матей 28:19), представете си три лични свойства. Бъдете изпълнени с Духа с Лука, докато внимателно четете Деянията на апостолите. Защо се поставяте заедно с Анания и Сапфира - тези нови „сребролюбци“ (ако кражбата на имуществото ви наистина е нещо ново) и се поставяте заедно с неприсвояването на сребро и други неща с ниска стойност и незначителност, например „златен слитък“, или „дреха“, или дидрахма, като някогашния егоистичен воин (Исус Нав. 7:21), но вие ограбвате Божеството и вие не лъжете „човек“, а „Бог“, както чух (Деяния 5:4). Защо не уважавате силата на Духа, Който духа на когото, когато и колкото Му е угодно (Йоан 3:8)? Той слиза в дома на Корнилий преди кръщението, а в други след кръщението чрез апостолите, така че и в двата случая - и чрез това, което слиза майсторски, а не робски, и чрез това, което се търси за изпълнение, се доказва божествеността на Духа. Богословствайте с Павел, издигнат до третото небе. Понякога той изброява и трите ипостаси и освен това по различни начини, без да спазва същия ред, но назовава една и съща ипостас първо в самото начало, после в средата, после в края (и за какво? за да покаже равенството на природата), а понякога той споменава три, след това две, след това една Ипостас, сякаш намеква други в споменатите; понякога той приписва действията на Бог на Духа, сякаш няма разлика в това; понякога той поставя Христос вместо Духа, а когато разграничава Ипостасите, казва: „един Бог, от Когото е всичко, и ние сме за Него, и един Господ Иисус Христос, чрез Когото е всичко, и ние за него” (1 Кор. 8:6); и когато ги събира в едно Божество, той казва: "Защото всичко е от Него, чрез Него и за Него" (Рим. 11:36), - "чрез Него", тоест чрез Светия Дух, както може да се види от много места в Писанието. Нему да бъде слава завинаги. амин Тоест Бог Син или Бог Дух, когато се докаже, че някой от Тях не е Бог, равен на Бог Отец. Може да се интересувате от: