Слово 34

سأقول تحياتي لأولئك الذين أتوا من مصر (وهذا سيكون عادلاً، لأنهم تجمعوا عن طيب خاطر، متغلبين على الحسد بالرغبة)، الذين أتوا من مصر، التي تغني، هذا صحيح، النهر (سأعرب عن نفسي، مقلدًا إلى حد ما تعبيرات سخية من هذا النوع)، النهر الذي يمطر من الأرض، مثل البحر، يغمر المناطق المحيطة، لكنه يغني المسيح الذي هرب سابقًا إلى مصر، والآن يزود من مصر؛ ثم يهرب من قتل هيرودس للأطفال، والآن يوزع حسب محبة الآباء، هو المسيح، الطعام الجديد للجياع الجميلين، القمح الموزع بسخاء أكثر من أي وقت مضى وفقًا لقصص التاريخ المعروفة والموثوقة، "الخبز النازل من السماء والواهب حياة للعالم"، الذي لا يموت ولا نهاية له (يوحنا 6: 33). عنه (كما أظن أنني أسمع الآن) يقول الآب: "من مصر دعا ابني" (هو 11: 1). "لأن منكم انتشرت الكلمة" (1 تسالونيكي 1: 8) إلى جميع الناس، المعترفين والمبشرين بشكل صحيح، أنتم أفضل صانعي الفاكهة على الإطلاق، وخاصة الآن حق المؤمنين، على حد علمي، ليس فقط محبًا، ولكن أيضًا موزعًا لمثل هذا الطعام، وموزعًا ليس فقط في وطنك الأم، ولكن بالفعل خارجه. مثلما تغذي جسديًا الشعوب والمدن التي يمتد إليها حبك للإنسانية، كذلك تغذي روحيًا ليس شعبًا واحدًا فقط، وليس هذه المدينة أو تلك التي تشغل مساحة صغيرة، رغم أنها تعتبر مشهورة جدًا، بل الكون بأكمله تقريبًا؛ أنت تشبع "لا جوع الخبز ولا عطش الماء"، حيث ليس من المهم تحمل الجوع، وليس من الملائم الاحتمال، "لكنني عطشان لسماع كلام الرب" (مي 8: 11)، وهو أمر مؤلم جدًا التحمل، ومن الصعب إشباعه في الوقت الحاضر، لأن الإثم زاد، ولا أجد سوى القليل من الناس الذين يشفيونه حقًا. هذا هو يوسف - لك، ويمكن للمرء أن يقول، لنا، الذي، بفضل حكمته، كان قادرا على التنبؤ بالمجاعة والمساعدة في المجاعة بأوامر بناء المنزل، من خلال الأبقار الجميلة والسمنة، وشفاء القبيح والنحيف. وبالاسم يوسف افهم من تريد، إما المسمى بالخلود، المحب وخالق الخلود 240، أو خليفة عرشه والتعليم والشيب، بطرس الجديد - بطرس في الفضيلة كما في الاسم. لقد قطعوا وسحقوا الوسط نفسه، على الرغم من أنه لا يزال ينتج هزات صغيرة وضعيفة للحياة، مثل ذيل الثعبان المقطوع. أحدهم، بعد أن تقاعد من الحياة في شيخوخة جيدة، بعد العديد من النضالات والمآثر، من العالم السماوي (وهذا أنا متأكد تمامًا) ينظر الآن إلى أعمالنا، ويمد يد العون لأولئك الذين يسعون إلى الخير، بكل سهولة لأنه متحرر من القيود. وآخر يسارع إلى نفس القرار، أو التحرر، وبعد نفس الأعمال البطولية؛ وعلى الرغم من أنه قريب بالفعل ممن سبق ذكرهم، إلا أنه لم يتخل بعد عن الجسد إلى الحد الذي يمكنه من تقديم المساعدة الأخيرة للكلمة وجمع كلمات الفراق الأكثر وفرة لبدء الرحلة. أنتم حيوانات أليفة وذرية لهؤلاء المرشدين العظماء، ومحبي الحقيقة، والغزاة، الذين لا زمن ولا حاكم ولا كلمة ولا حسد ولا خوف ولا متهم ولا افتراء ولا عدو علني ولا افتراء سري ولا شخص يبدو أنه ملكنا ولا غريب ولا ذهب - هذا المعذب الذي يتصرف بشكل غير مرئي، والذي من خلاله يتم الآن تشتيت وإعادة ترتيب الكثير - - لا مودة ولا تهديد ولا الطرد وطويل الأمد والمتكرر (لا يمكن أن يتعرضوا لحرمان واحد من الممتلكات بسبب ثروتهم الكبيرة - عدم الطمع)، وأخيرًا، ليس كل شيء آخر، سواء كان غائبًا أو حاضرًا أو متوقعًا، ألهمهم أو أقنعهم بأن يصبحوا أسوأ، لتغيير الثالوث بأي شكل من الأشكال والإضرار بعقيدة اللاهوت. بل على العكس من ذلك، تقواتهم الأخطار وجاهدوا أكثر فأكثر من أجل التقوى. هذا هو معنى المعاناة من أجل المسيح – فهي تقوي المحبة، وبالنسبة للرجال ذوي الروح العالية فهي بمثابة ضمان للمآثر اللاحقة! هكذا هي قصصك وعجائبك الآن يا مصر. لكنك مدحت لي ماعز منديس وممفيس أبيس - بعض العجل طويل القامة جيد التغذية، وأسرار إيزيس، وأوزوريس الممزق، وسيرابيس الموقر - الشجرة التي، وفقًا للحكاية، منذ العصور القديمة ومن جنون أولئك الذين انحنوا، انحنوا لها كمادة سماوية مجهولة، ولكن لا تزال كمادة، على الرغم من أن الكذب قد اتخذ للمساعدة. لقد أثنت أيضًا (وهو أمر أكثر خزيًا) على صور مختلفة للوحوش والزواحف البحرية. لكن المسيح انتصر على كل هذا، وانتصر دعاة المسيح، مثل غيرهم، في أوقات أخرى، وكل واحد على حدة، الذين أشرقوا، وكذلك الآباء المذكورين الآن، الذين من خلالهم، أيها البلد العجيب، أصبحت الآن أكثر شهرة من جميع البلدان الأخرى، وتمجدت بكل القصص القديمة والحديثة. لذلك، أعانقكم وأحييكم، يا خير الأمم، وأكثر الناس محبة للمسيح، المتحمسين للتقوى، والمستحقين لقادتهم. لا أستطيع أن أقول أي شيء أكثر من ذلك، وليس لدي أي شيء آخر أقدمه لك كمكافأة. ورغم أنني أقدم القليل بشفتي، إلا أنني أحتفظ لك بالكثير في قلبي. شعبي! لأني أدعو شعبي فكرًا واحدًا وإيمانًا واحدًا، وتعلموا من نفس الآباء، وعبدوا نفس الثالوث. شعبي! بالنسبة لي حقًا، على الرغم من أن الأشخاص الحسودين لا يحبون ذلك؛ ودع أولئك الذين يعانون من هذا المرض يعانون أكثر! لذا فإنني أقدم يد التواصل أمام العديد من الشهود، المرئيين وغير المرئيين، وأعكس الافتراء القديم بحسن نية جديدة. شعبي! فإنه وإن كنت أخصص لنفسي شعبًا عظيمًا جدًا، فإنني أنا الإنسان الأصغر، لأن هذه هي نعمة الروح، أجعل أصحاب الفكر الواحد متساوين في الكرامة! شعبي! حقا لي، على الرغم من بعده عني؛ لأننا مرتبطون إلهيًا بشكل مختلف عن الكائنات الوحشية. فالأجساد تتحد بالمكان، والأرواح تتحد بالروح. شعبي، الذي كانت حكمته سابقًا تتألف من المعاناة من أجل المسيح، والآن، إذا استمعت لي، يجب أن تتمثل في عدم التصرف، ولكن اعتبار القدرة على العمل بمثابة اكتساب كافٍ، والاعتراف بالخدمة للمسيح، كما في الأزمنة السابقة - الصبر، كذلك في الحاضر - البر! شعب "قَدْ قَضَى الرَّبُّ أَنْ يَعْمَلَ لَهُ خَيْرًا، كَمَا قَضَى بِأَنَّهُ مُنْتَقِمُ" الْمُخالفين (زكريا 8: 14-15)! الشعب الذي "اختاره الرب لنفسه" من بين جميع المدعوين منه (مز 134: 4)! الشعب المكتوب على يدي الرب (أش 49: 16)، الذي يقول له الرب: "أنت لذتي" (أش 62: 4)، "أبوابك مجد" (أش 60: 18)، وماذا يقال أيضًا للمخلصين! الناس! لا تتعجب من إسرافي، فإذا لجأت إليك مرات عديدة، أستمتع بتكرار اسمك المتواصل، مثل الآخرين الذين ينغمسون في النظر أو الاستماع دون قياس. لكن شعب الله هم شعبنا أيضاً! رغم أن احتفالكم الأخير الذي أديتموه في البحر كان رائعاً، ولا أعلم إن كان المنظر أجمل مما رأيته عندما رأيت البحر مغطى بالأشجار وسحابة من صنع الإنسان، فقد رأيت جمال السفن وسرعتها، وكأنها مجهزة للاحتفال، والريح الخفيفة التي تهب في المؤخرة، وكأنها ترافق وترسل هذه المدينة العائمة إلى العاصمة عمداً، إلا أن ما هو مرئي الآن أكثر جمالاً وفخامة! لم تتدخل في حشد الناس، ولم تقيس التقوى بالأرقام، ولم توافق على أن تكون مثل الغوغاء المتمردين أكثر من شعب الله، الذي تطهره الكلمة؛ على العكس من ذلك، إذ قدمت ما كان لقيصر لقيصر، كتبت "ما لله لله" (متى 22: 21)، والجزية لقيصر، والخوف لله، وبعد أن أطعمت الشعب من إسرافك، أتيت أنت لتتغذى منا. لأننا نحن أيضًا نوزع القمح، وربما ليس توزيعنا أسوأ من توزيعكم. "تعالوا كلوا خبزي واشربوا مزيجي" مع الحكمة أدعوكم إلى مائدتي (أمثال ٩: ٥). إنني أشيد بإخلاصك وأحييك بحماسة، لأنك عندما وصلت إلى هذا، دخلت كما لو كانت إلى رصيفك الخاص، وأكرمت صلة الإيمان واعترفت بأنه من غير اللائق لأولئك الذين يوبخون على الأشياء السماوية أن يكونوا متفقين مع بعضهم البعض ويفكروا في تصحيح عيوبهم الفردية بموافقة الكل، تمامًا كما تصبح الحبال الرفيعة قوية بنسجها معًا - لقد أدركت، أقول، إنه من غير اللائق لنفسك ألا تعرف هذا وألا تفعل ذلك. ادخل في تحالف مع أشخاص ذوي تفكير مماثل، وهو أمر أكثر ملاءمة لك، لأننا نعترف بالوحدة الإلهية. ولكي تعلم أنك لم تأت إلينا عبثًا، وأنك لم تدخل بين الغرباء والنزلاء، بل بين خاصتك، وأن الروح أرشدك بشكل جميل، دعونا نناقش الله معك بإيجاز. اكتشف أننا ملكك، تمامًا كما نتعرف على ملكنا من خلال علامات أسلحتنا. أجد اختلافين رئيسيين في المخلوقات: السيطرة والعبودية؛ ليس تلك الهيمنة والعبودية، التي تم فصلها في بلادنا عن طريق العنف، أو تم فصلها عن طريق الفقر، ولكنها تتميز بالطبيعة (إذا أراد أي شخص أن يطلق عليها ذلك؛ لأن الأول أعلى من الطبيعة). والشيء الوحيد هو شيء إبداعي وآمر وثابت؛ والآخر شيء مخلوق، تابع ومهدم، بل وبإيجاز أكثر أن نقول: أحدهما فوق الزمان، والآخر تحت الزمن. السيادة تسمى الله، مع أنها تتكون من الثلاثة العلي: الخالق والخالق والكامل، أي الآب والابن والروح القدس. هؤلاء الثلاثة ليسوا منفصلين عن بعضهم البعض لدرجة أنهم منقسمون بالطبيعة، وليسوا مضغوطين لدرجة أنهم متضمنون في شخص واحد (الأول يتعلمه العنف الأريوسي، والثاني هو إلحاد سابيلي)، على العكس من ذلك، كلاهما أكثر مفردًا من أولئك المنفصلين تمامًا، وأكثر جمعًا من أولئك الذين هم فرديون تمامًا. لكن العبودية موجودة معنا، وتسمى مخلوقًا، مع أن مخلوقًا يتفوق على مخلوق آخر، بحسب قربه من الله. ولكن إذا كان الأمر كذلك، فليتحد معنا كل من توجه قلبه إلى الرب، ولنعبد اللاهوت الواحد في الثالوث، دون أن نسمي أي اسم مهين للمجد الذي لا يدنى منه، بل دائمًا "تسابيح في الفم" (مز 149: 6) للإله الواحد في الثالوث. إذ كيف يمكن أن ننسب شيئًا مهينًا إلى مثل هذه الطبيعة التي لا يمكن التعبير عن عظمتها بسبب عدم حدودها ولانهائيتها باسمها؟ ومن يغترب عن الله، وبالتالي الجوهر الواحد الذي هو فوق كل شيء، ينقسم إلى عدم مساواة في الطبائع، في تفكيره يكون من المدهش إذا لم يقطع بالسيف، وجزء منه لا يعاني نفس مصير غير المؤمنين (لوقا 12: 46)، ومن المدهش إذا لم يجني الثمار الرديئة للحكمة الشريرة، الآن وفي المستقبل. ولكن هل من الضروري أن نقول أي شيء عن الآب الذي، باتفاق الجميع، لا يلمسه جميع المنقادين بالمعنى الطبيعي، مع أنه كان أول وأول مرة يتألم عندما قسمه المبتدعون القدامى إلى الخير والخالق؟ وحول الابن والروح القدس، انظر كيف سنناقش ببساطة وإيجاز. إذا قال أحد أن في الابن وفي الروح شيئًا متغيرًا أو متغيرًا أو قابلاً للقياس فيما يتعلق بالزمان والمكان والقوة والعمل، أو أنه ليس صالحًا بالطبيعة، أو غير راضي عن نفسه، أو غير حر، أو خدمة، أو تراتيل، أو مخيف، أو محرر، أو لا يحصى 241، فليثبت ذلك، وسنكون راضين، مفتخرين في شرف رفاقنا العبيد، على الرغم من أننا سنعاني الضرر، الله الضائع 242. إن كان كل ما للآب للابن ما عدا الذنب؛ وكل ما للابن فهو للروح، ما عدا البنوة وما يقال عن الابن جسديًا، من أجل رجلي وخلاصي (لأنه قبل خلاصي ليعطيني له خلال هذا الانحلال المشترك الجديد)، كفوا، ولو بعد فوات الأوان، عن الجنون، يا مخترعي العبارات الباطلة التي تتحلل من تلقاء نفسها! و"لماذا تموتون يا بيت إسرائيل" (حزقيال 18: 31)! سأحزن عليك بكلمات الكتاب المقدس. وأنا، كم أحترم أسماء الكلمة العديدة والعالية والعظيمة، التي كان حتى الشياطين يخجلون منها؛ إنني أشعر برهبة شديدة من المساواة في الروح، ولكنني أخشى التهديد الذي يحدده أولئك الذين يجدفون عليه. والتجديف ليس لاهوتًا، بل اغترابًا عن اللاهوت، وتجدر الإشارة إلى أن الرب قد تجدف عليه، لكن أعلن الانتقام للروح القدس، كما هو واضح للرب. لا أريد أن أكون غير مستنير بالتنوير، وأحرف مفهوم واحد من الثلاثة التي تعمدت بها، وأدفن في الماء، وأعمد ليس من أجل الميلاد الجديد، بل من أجل الإماتة. أجرؤ على قول شيء عن الثالوث! (اغفر لي جنوني، لأن نفسي في خطر!) أنا صورة مجد الله السماوي، على الرغم من أنني وُضعت في الأسفل؛ ولهذا السبب لا أؤمن بإمكانية خلاصي من خلال شخص صادق معي بنفس القدر. إذا كان الروح القدس ليس هو الله؛ فليكن أولاً الله نفسه، ثم يؤلهني، الذي يساويه في الكرامة. والآن يا له من خداع في النعمة، أو بالأحرى، في أولئك الذين يمنحون النعمة - الإيمان بالله، والذهاب إلى الملحدين للاعتراف بشيء وتعلم شيء آخر! يا لها من تشابكات في الكلمات، يا لها من إغراءات، بالسؤال عن شيء والاعتراف بشيء يؤدي إلى شيء آخر! آه، يا استناري المثير للشفقة، إذا أصبحت بعد الاغتسال أكثر سوادًا، إذا رأيت أن غير المطهرين أكثر سطوعًا مني، إذا كنت ملعب الإيمان الشرير للمعمدين؛ إذا كنت أبحث عن روح أفضل ولم أجدها! أعطني خطًا آخر ثم تكلم بالسوء عن الخط الأول. لماذا تحسدني على ولادتي الجديدة المثالية؟ لماذا تجعلني، الذي صار هيكلاً للروح كإله، مسكنًا للخليقة؟ لماذا تكرمونني بعض الأشياء وتهينون البعض الآخر، وتتكلمون بالسوء عن الله لكي تقطعوا موهبتي، أو بالأحرى، لتقطعوني من العطية؟ إما أن تكرم كل شيء، أيها اللاهوتي الجديد، أو تهين كل شيء، حتى تتفق مع نفسك، على الرغم من أنك غير مقدس، ولا تتحدث بشكل مختلف عن الطبيعة غير المادية. لكنني سأقول الشيء الرئيسي: المجد مع الشاروبيم، الذين يوحدون القداسة الثلاثة في سيادة واحدة، ويكشفون عن أكبر قدر ممكن من الجوهر الأول كما يستطيع المجتهدون رؤيته من تحت أجنحتهم. استنير مع داود الذي يقول للنور: "بنورك نرى نورًا" (مز 35: 10)، أي كما في روح الابن، من يستطيع أن يكون أكثر نورًا؟ قم مع يوحنا ابن الرعد، مُعلنًا عن الله ليس شيئًا منخفضًا أو أرضيًا، بل واحدًا عاليًا ومرتفعًا، موجود في البداية، وهو موجود مع الله، معترفًا بالله الكلمة كإله وإله حقيقي، من الآب الحقيقي، وليس خادمًا صالحًا، يُكرَّم فقط باسم الابن، ومعترفًا بمعزٍ آخر بلا شك كآخر من المتكلم، الذي هو كلمة الله. وعندما تقرأ: "أنا والآب واحد" (يوحنا 10: 30)، ركّز فكرك على وحدة الجوهر. وعندما تقرأ: "لنأتي إليه ونصنع عنده مسكنًا" (يوحنا 14: 23)، فتخيل انفصال الأقانيم. عندما تجد "اسم الآب والابن والروح القدس" (متى 28: 19)، تخيل ثلاث خصائص شخصية. امتلئ بالروح مع لوقا وأنت تقرأ أعمال الرسل بعناية. لماذا تضع نفسك مع حنانيا وسفيرة - هؤلاء "الشعب الجشع" الجديد (إذا كانت سرقة ممتلكاتك شيئًا جديدًا حقًا)، وتضع نفسك في جانب عدم الاستيلاء على الفضة وغيرها من الأشياء ذات القيمة المنخفضة وغير المهمة، على سبيل المثال، "سبيكة من الذهب" أو "ملابس" أو درخم، مثل المحارب الأناني (يش 7: 21)، لكنك تسرق اللاهوت نفسه، وأنت لا تكذب عليه. "إنسانًا" بل "لله" كما سمعت (أع 5: 4). لماذا لا تحترم قوة الروح الذي ينفخ في من ومتى وبقدر ما يشاء (يوحنا 3: 8)؟ إنه ينزل على بيت كرنيليوس قبل المعمودية، وعلى آخرين بعد المعمودية على يد الرسل، حتى أنه في الحالتين – سواء بما ينزل ببراعة وليس استعبادًا، أو بما يطلب تحقيقه، يتجلى ألوهية الروح. لاهوت مع بولس المرتفع إلى السماء الثالثة. في بعض الأحيان يسرد جميع الأقانيم الثلاثة، علاوة على ذلك، بطرق مختلفة، دون مراعاة نفس الترتيب، ولكن تسمية نفس الأقنوم أولاً في البداية، ثم في المنتصف، ثم في النهاية (ولماذا؟ لبيان مساواة الطبيعة)، وأحياناً يذكر ثلاثة، ثم اثنين، ثم أقنوماً واحداً، وكأنه يشير إلى غيرهم في المذكورين؛ وأحيانا ينسب أعمال الله إلى الروح، وكأن لا فرق في ذلك؛ وأحيانا يضع المسيح بدلا من الروح، وعندما يميز الأقانيم يقول: "إله واحد الذي منه جميع الأشياء ونحن له، ورب واحد يسوع المسيح الذي به جميع الأشياء ونحن لهم" (1 كو 8: 6)؛ وعندما يجمعهم في لاهوت واحد يقول: "لأن الكل منه وبه وله" (رومية 11: 36)، - "بواسطته" أي بالروح القدس، كما يتبين من أماكن كثيرة من الكتاب المقدس. له المجد إلى الأبد. آمين. أي الله الابن، أو الله الروح، عندما يثبت أن أياً منهم ليس إلهاً مساوياً لله الآب. قد تكون مهتمًا بـ: