Слово 33

Проти аріан і про себе Де ж ті, що дорікають нам за бідність і пишаються багатством; ознакою Церкви постачають багатолюдство і зневажають мале стадо; вимірюють Божество і зважують людей; високо цінують піщинки та принижують світила; збирають у скарбницю просте каміння і нехтують перлинами? Вони не знають, що не стільки пісок і прості камені рясніші за зірок і каміння самоцвітні, скільки останні чистіші і дорогоцінніші за перші. Знов обурюєшся, знову озброюєшся, знову ображаєш, ти, нова віра. Утримай ненадовго твої погрози, дай мені вимовити слово. Ми не ображатимемо, але викриватимемо, не загрожуватимемо, але докорятимемо, не вражатимемо, але лікуватимемо. Тобі і це здається образою? Яка зарозумілість! І тут рівночесно робиш рабом? 229 А якщо ні, то дай місце моєму сміливості; бо й брат ошуканий викриває брата. Чи хочеш, скажу тобі те саме, що говорив Бог наполегливому і запеклому Ізраїлю: «Народе Мій, що зробив я тобі і чим образив тебе, і чим обтяжував тебе» (Мих.6: 3)? Особливо ж до тебе, образцю, у мене слово. Правда, що ми погано спостерігаємо другу друга обставини кожного, і розірвавши одностайність різновірством, чи не більше стали нелюдські і жорстокі один до одного, ніж самі варвари, які нині воюють з нами 230 , і яких з'єднала поділяємо нині Трійця, не кажу вже язиче і чужо (що було б хоч малою втіхою в біді), але ті, що належать майже до одного будинку, розкрадаємо, і (якщо завгодно) члени одного тіла винищуємо один одного, і самі винищуємося. І не в цьому ще все лихо (хоч і це велике), але в тому, що зменшується своє приріст. Втім, оскільки ми поставлені в таке становище і віримо, дивлячись у часі, то порівняємо між собою наші обставини. Ти уяви мені свого царя, а я представлю тобі своїх; ти – Ахаава 231, я Йосія 232 . Ти зобрази мені свою лагідність, а я зображу тобі свою зухвалість. Краще сказати, твоя зухвалість повторюється вже вустами багатьох і в багатьох книгах, які й прийдешній час, гадаю, прийме як безсмертний пам'ятник діянь; а я скажу тобі про свою. Який нахабний народ я навів на тебе? Яких озброїв воїнів? Якого поставив воєначальника, що кипить гнівом, перевершує зухвалістю самих повелителів, до того ж не християнина, але такого, який би свої нечестиві з нами вчинки вважав за пристойне для нього служіння шанованим їм демонам? Чи тримав я в облозі когось, хто молиться і вдягає руки до Бога? Чи зупинив звуком труб якісь псалмоспіви? Чи змішав у когось таємничу кров із кров'ю, що проливається вбивцями? Чи змусив когось духовні крики замінити плачем смертельним, і сльози сокрушення – сльозами страждання? Чи перетворив якийсь дім молитви на місце поховання? Чи зрадив якісь священні й недоторкані для народу судини в руки беззаконним, або «Навузардану архімагиру» 233 ( 4Цар.25:15 ), або Валтасару, який нечестиво впивався з священних чаш і покараний, вартий його безумства? «Жертвовики кохані», як каже Божественне Писання (Ос.8:12), а нині зганьблені! Чи знущався над вами, на нашу научення, якийсь безсоромний юнак, і співаючий, що представляє собою соромне? Чи особливо я посварився через когось подібного над великим та Божественним таїнством? Достойна кафедра, страждання і заспокоєння мужів гідних, що змінила багатьох благочестивих ієреїв, які понад повчали Божественним таємницям! Чи сходив на тебе якийсь язичницький витію – язик лукавий, що зраджує ганьбі Християнство? Сором'язливість і чесність дів, яка не терпить погляду чоловіків, навіть цнотливих! Чи осоромив тебе хтось із нас, чи віддав наругу навіть приховане від очей і чи доставив поглядам безбожних видовище жалюгідне і гідне вогню содомського? Умовчую про вбивства, які стерпніші за сором. Чи пускали ми якихось звірів на тіла святих (що робили деякі), виставляючи на ганьбу людське єство і звертаючи у провину одне те, що не приклалися до їхнього безбожності, не осквернилися з ними спілкуванням, якого бігаємо, як зміїної отрути, що не тілу завдає шкоди, але очерня? Кому осудно було в злочин навіть ховати мертвих, яких поважали самі звірі, – до того ж у злочин гідний іншого видовища та інших звірів? Яких єпископів старечі плоті поцятковані були залізними кігтями в присутності учнів, які нічим крім сліз не могли допомогти, – плоті, розп'яті з Христом, що перемогли своїм стражданням, зросили народ дорогоцінною кров'ю, і нарешті віддані смерті, щоб з Христом поховатись і через жертву, прославитися? Яких пресвітерів ділили між собою протиборчі стихії – вогонь і вода, тож на морі повстав незвичайний світильник, коли вони згоряли разом із кораблем, на якому пливли? Кого (закрию більшу частину наших лих) звинувачували в нелюдстві самі начальники, які виконували такі доручення? Кого з благочестивих, вигнавши з вітчизни, віддав я в руки людей беззаконних, щоб ув'язнені, подібно до звірів, у похмурі житла і розлучені один з одним (що найтяжче в цій сумній події) нудилися вони голодом і спрагою, одержуючи мізерну пишу і то через вузькі свердловини і не через вузькі свердловини і не через вузькі свердловини і не через вузькі свердловини і? І це терпіли ті, «яких увесь світ не був гідний» (Євр. 11:38). Так шануйте ви Віру! Так приймаєте дивних! І більшу частину таких справ ви не знаєте? Тому й бути належало; бо й справ так багато, і в скоєнні їх стільки насолоди! Але стражденний пам'ятливіше, навіщо говорити мені про щось віддалене? Деякі своїми насильствами перевершили вимоги часу, подібно до вепрарів, що кидаються на огорожу. Вимагаю вчорашньої вашої жертви, цього старця і подібного до Авраама батька, якого ви, при поверненні його з вигнання, зустріли камінням серед дня серед міста, а ми (якщо необразливо для вас говорити про це) подбали про самих убивць, які наражалися на небезпеку. «Як мені простити за це» , каже Бог в одному місці Писання (Єр.5:7), за що похвалити? Чи краще сказати, за яку з цих справ увінчати вас? Оскільки такі й такі властивості твої справи, то скажи мені і мої неправди, щоб я або засоромився або перестав бути злим. Найбільш хочу більше не грішити. А якщо це неможливо, зробивши неправду, бажаю повернутися на істинний шлях, що складає другий відділ людей благодумних. Бо хоч я не "перший", подібно до праведника, «який у тяжбі своєї прав» (Припов.18:17), принаймні, тішуся, коли інший лікує мене. Кажуть, у тебе місто мало, і не місто, а порожнє, нудне і малолюдне селище. Але якщо це погано, найкращий, то тут я більше постраждав, аніж сам діяв. І якщо терплю не з власної волі, то я нещасний (нехай це буде сказано), а якщо терплю добровільно, то я філософ. Що ж це за звинувачення, якщо ніхто не ганьбить дельфіна за те, що живе не на суші, і вола за те, що водиться не в морі, і вугра за те, що він тварина земноводна? - А в нас, кажеш, є стіни, і видовища, і кінські ристалища і царські палаци, краса і велич портиків, ця неймовірна праця - підземна і повітряна річка 234 , стільки блискучий і знаменитий стовп 235 , багатолюдне торжище, що хвилюється народ, похований народ. Але чому не говориш про вигоди місцезнаходження, про те, що суша і море ніби сперечаються один з одним, кому з них більше належить місто, і своїми дарами збагачують цього царя міст? Отже, у тому наша неправда, що ви великі і славні, а ми низькі і прийшли від низьких? У цьому і багато неправ перед вами, або, краще сказати, всі, яких ви перевершуєте. І треба зрадити нас смерті за те, що не збудували міста, не обнесли стінами, не хвалимося ні кінськими ристалищами, ні боротьбою, ні псовим полюванням, ні шаленою пристрастю до всього цього, ні примхливістю і красою лазень, ні коштовністю мармурів, ні картинами, ні зла. уподібнюються до самої природи? Ми не розсікли в себе моря 236 , не змішували пір року, щоб життя своє зробити приємним і безпечним; а ти – новий творець, мабуть, сам це зробив! Додай, якщо завгодно, й інші звинувачення, – ти, що говорить Божими словами: «Срібло моє і золото Моє» ( Агг.2:9 ). Ми невисоко думаємо про багатство, до якого, «якщо множиться», закон наш наказує не «докладатися» (Пс.61:11), не вираховуємо в себе річних і щоденних доходів, не марнославимося вантажем столу і приправами для нечутного утроби, бо не хвалимо всього, бо не хвалимо всього, або, краще сказати, одно нечесним та виверганим; але живемо просто, не запасаючись на завтрашній день, мало чим відрізняючись від звірів, які не мають ні судин, ні запасів. Чи ставитимеш мені в провину пошматований мій одяг і негарний склад обличчя? Бо бачу, що такими речами звеличуються люди дуже низькі. Але ти не торкнешся голови і не звернеш уваги на те, що діти помітили у Єлисея (замовчу про подальше). Не будеш звинувачувати мене за неосвіченість або за те, що вимова моя здається тобі жорсткою і грубою. А в що поставиш, що я не балакучий, не забавний, не можу сподобатися тим, з якими буваю разом, не відвідую народних зборів, не вмію повести розмову і перекинутися словом, з ким станеться і як станеться, так що й мови мої нестерпні, не буваю в новому Єрусали. у дім ласкавити і насичувати черево; але більше сиджу в себе вдома похмурий і сумний, в безмовності займаюся самим собою - щирим суддею справ і, можливо, гідним зв'язків за те, що марний? Як би тобі простити мене за все це і не звинувачувати? О, ти ще прихильний і людинолюбний! А я веду себе по старовині і філософськи, так що по мені одне небо, і воно для всіх, а також вважаю спільними для всіх звернення Сонця і Місяця, і порядок і розташування зірок, зрівнянність і благопотребність дня і ночі, і ще спадкоємність пір року, дощі, плоди, рівне багатство, і життєдайну силу повітря, думаю, що для всіх одна й та сама, що вона наша мати і наша труна, що з неї ми вийшли, і в неї повернемося, не маючи в тому жодної переваги одна перед одною. А що ще важливіше, визнаю загальними розум, Закон, пророків і самі страждання Христові, через які ми відтворені. Не кажу, що один відтворений, інший немає, але всі ми, що брали участь у тому ж Адамі, і змієм спокушені, і гріхом умертвлені, і врятовані Адамом небесним, і до дерева життя, від якого відпали, зведені древом безчестя. А мене вводив в оману Самуїлів Армафем ( 1Цар.1:1 ) – це мале вітчизна великого, вводив тим, що не знечестив собою пророка і став знаменитим не стільки сам по собі, скільки через нього, не послужив йому перешкодою і бути присвяченим Богу до народження, і пророкувати, провидіючи, провидіючи. це одне, але помазувати царів і священиків і судити тих, що походили із знатних міст. Про Саула ж я чув (1Цар.9), що він, шукаючи ослів батька свого, знайшов царство. І сам Давид береться від отари овець і пасе Ізраїля (1Цар.16). А що Амос? Чи не тоді довіряється йому пророче служіння, коли «був пастухом і збирав сикимори» (Ам.7: 14)? Як же я не згадав про Йосипа, який був рабом і роздавачем хліба в Єгипті та батьком багатьох тисяч, обітованих Аврааму? Та й Авраам (скажу найважливіше) чи не переселенець був? Мойсей чи не був спершу кинутий, а потім чи не став законодавцем і вождем тих, хто поспішав у землю обітовану; і сказання його не великі чи не дивні? Приводили мене в оману і Карміл Іллін, що передував вогненній колісниці, і милість Єлісєєва, яка мала більше сили, ніж шовкові нитки та золото, насильно звернене в одяг. Приводили мене в оману і пустеля Іоаннова, що містила в собі більшого в народжених дружинами, а разом і його їжа, пояс та одяг. Я наважувався на щось більше, самого Бога знаходив захисником мого убожества. Мене поставлять поряд із Віфлеємом, знечестять поряд із яслами; що ж дивного, якщо ти нечестивий Бога за ясла, з тієї ж причини зневажаєш і проповідника? Представлю як приклад і рибалок, і жебраків благовістих, відданих перевагу багатьом багатим. Чи не перестанеш колись пишатися містами, не пошануєш колись ганебну для тебе і безчесну пустелю? Не кажу про те, що і золото народиться в піску, що і дорогоцінні камені є твір і дар каменів простих. А якби їм протиставив я те, що й у містах є безчесного, то, можливо, не на добро скористався б свободою слова. Але в нас проповідник чужоземний і прийшлий, скаже, може, хтось із людей занадто обмежених і химерців. Що ж апостоли? Хіба не чужоземці були для багатьох народів і міст, по яких вони розділилися, щоб повсюди пронеслося Євангеліє, щоб усе було осяяне Трійковим Світлом, освічене істиною, так щоб і для тих, хто сидить у темряві та тіні смертній, розвіявся морок незнання? Сказано: «нам іти до язичників, а їм до обрізаних» (Гал.2:9). Чуєш, це каже Павло! Нехай Петру Юдея, що ж спільного у Павла з язичниками, у Луки з Ахайєю, у Андрія з Епіром, у Іоанна з Ефесом, у Хоми з Індією, у Марка з Італією, – що у всіх (не говорячи про кожного нарізно) спільного з тими, до яких вони ходили проповідувати? Тому або їх докори, або й мені не ставь у провину, або доведи, що ти, стоячи за справжнє вчення, оббрехав даремно. Але оскільки досі міркував я з тобою про це просто, то полюбомдрую і піднесеніше. У всіх високих, о людина! одна батьківщина – горний Єрусалим, у якому приховано життя наше. У всіх один рід, і якщо завгодно дивитися на довше, - це порох, а якщо на вище, - це дихання, до якого ми стали причетні, яке заповідано нам зберігати і з яким має стати на суд і дати звіт у дотриманні горного нашого благородства та образу. Тому кожен благородний, хто дотримувався цього подиху чеснотою і прагненням до Первообразу, і всякий не благородний, хто осквернив його пороком і прийняв він чужий образ – образ змія. Далекі ж ці вітчизни та породи суть лише забава нашого тимчасового життя та лицедійства. Бо й батьківщиною називається те, що кожен передбачив або насильством, або власним лихом, і де всі однаково мандрівники та прибульці, хоч би скільки ми грали назвами; і благородним родом називається або здавна багатий, або нещодавно розбагатілий, навпаки, неблагородним – який веде початок від батьків, або через нещастя, або через любов до справедливості, бідних. Бо чи можна назвати споконвіку благородним, що частиною починається нині, а частиною руйнується, і одним не дається, а іншим приписується? То я про це міркую. І тому надам тобі високо думати про труни та байки, а сам спробую, наскільки можу, звільнитися від спокуси, щоб чи повернути, чи зберегти шляхетність. У таких думках і з таких причин прийшов до вас я – людина мала, що має незнатну вітчизну, і прийшла не з власної волі, не за власним викликом, як багато хто нині рвуться в предстоятелі, але покликаний, вимушений і підкорений страху і Духу. І якщо слово моє брехливе, то нехай ще довше борюся тут даремно і нікого не виведу з омани, а навпаки, нехай здійсниться бажання тих, що благають нещастя душі моєї! Але після того як прийшов я сюди, і може бути не з владою, яка нічого не означає (похвалюсь дещо й справами нерозумності), чи наслідував я комусь із ненаситних, чи ревнував про що тимчасове, хоч і мав перед собою такі приклади, хоч і без прикладів не бути худим справа важка і рідкісна? Чи входили ми з вами в суперечку про які церкви, про які скарби, хоча ви багаті тим і іншим понад потребу, а ми тим і іншим мізерні? Чи стояли ми з ревнощами за якийсь порушений царський указ? Чи догоджали якимось начальникам, щоб навернути їх проти вас? Чи виявили чиюсь зухвалість? А що проти мене? «Господи, не заважи їм гріха цього» (Дії 7:60), і тоді говорив я, до речі згадавши слова Стефана, і нині молюся. «Злословлять нам, ми благословляємо; женуть нас, ми терпимо; зневажають нас, ми молимо» (1Кор.4: 12). А якщо я несправедливий перед вами в тому, що, бачачи собі насильства, терплю, то вибачте мені цю несправедливість, і від інших терпів я, коли мені чинили насильства. Дякую, що лагідність поставлена ​​мені в безумство! Бо набагато високіше, ніж як належало б міркувати, наслідуючи вас, міркую я так: що становитиме це в порівнянні з тими плювками і ляпасами, які зазнав Христос, за Якого і для Якого наражаємося на небезпеку? Усього цього не порівняю з одним – з терновим вінцем, який увінчав нашого Переможця, у якого я вчуся вінчатися скорботами життя; не порівняю з однією тростиною, якою припинено старі панування; не порівняю з однією жовчю, з одним оцтом, якими зцілено гірке куштування; не порівняю з одним довготерпінням у стражданні. Чи віддається Він поцілунком – викриває, але не вражає. Чи затримується раптово - докоряє, але слід. Якщо по ревнощі відсічеш вухо Малху обурюється і зцілить. Якщо хтось втече в одному «покривалі» (Мк.14: 51) - покриє. Якщо попросиш звести содомський вогонь на провідних Ісуса – не зведе. Якщо Він прийме розбійника, повішеного за злодіяння, то введе його до раю з ласки. У Людинолюбця нехай буде все людинолюбне! А те й у стражданнях Христових! Чим же ще віддамо за ці страждання, якщо й тоді, як Бог за нас помер, самі не пробачимо подібному до нас і малості? Окрім цього, я міркував і міркую ще про те (дивіться, чи не дуже це справедливо?), про що неодноразово вже з вами любомудрував. Вони мають у себе вдома, а ми живе в будинках: у них є храми, а в нас Бог, і ми самі через поклоняну Трійцю можемо стати живими храмами живого Бога, одухотвореними жертвами, розумними цілопаленнями, досконалими жертвами і богами. В них народи, у нас ангели; у них зухвалість – у нас віра; вони загрожують – ми молимося; вони скидають – ми терпимо; у них золото та срібло – у нас очищене вчення. Ти збудував собі дім у два і в три поверхи (пригадай слова Писання: «будинок великий з прорубаними вікнами», Єр.22:14), але він не вищий за мою віру і ті небеса, до яких прагну. Мало в мене стадо? Але не носиться по стременах! Тісна у мене огорожа? Втім, неприступна вовкам, не впустить у себе розбійника, через неї не перейдуть ні таті, ні чужі. Добре знаю, що бачу її колись і ширшою, що й з тих, що нині вовки, треба мені багатьох зарахувати до вівців, а може, й до пастирів. Це благовістить мені Пастир добрий, для Якого я вважаю душу свою за овець. Не боюся я нечисленності стада, бо його зручніше оглядати; я знаю своїх і свої мене знають. Вони знають Бога і знані Богом. Вівці мої слухаються мого голосу, який сам я вислухав у Божому слові, якому навчився у Св. Отців, якому навчав одно у будь-який час, не зважаючи на обставини, і не перестану вчити, з яким я народився і відійду. Цих овець називаю я на ім'я (бо вони не безіменні, як і зірки, які, якщо мають свій рахунок, то мають і свої імена), і вони йдуть за мною, тому що виховую їх «на тихих водах» (Пс.22:2), вони слідують і за всяким подібним пастирем (бачите, з яким приємністю пастухом, бачите, з якою приємністю, і з якою приємністю, і з якою приємністю) втечуть від нього, бо мають уже навик – відрізняти знайомий голос від чужого. Вони втечуть від Валентинова поділу Єдиного на два, вірячи, що Творець і Благий не дві Істоти, також від Глибини і Мовчання, і від нечуваних еонів, справді гідних глибини та мовчання; втечуть від Маркіонова Бога зі стихій і чисел, від Монтанова злого та жіночого духу, від речовини та темряви Манеса; від зарозумілості та чистоти Навата, що полягає в одних словах, від Савеллієва розкладання та злиття, або, так би мовити, поглинання, в якому Три збираються до Єдиного, але Єдине не визначається у трьох іпостасних; від Арієва і Арієвими послідовниками відчуження єств, що вводиться, і від нового юдейства, що обмежує Божество одним ненародженим; від Фотінова дольнього і що розпочався від Марії Христа. Але вони поклонятимуться Батькові і Сину, і Святому Духу – єдиному Божеству, – Богу Отцю, Богу Сину, Богу (якщо не засмутишся) Духу Святому, єдиному Єстеству в трьох Особистості: розумних, досконалих, самостійних і роздільних за кількістю, але не за Божеством. Ці вислови нехай поступиться мені всякою загрозливою нині, а інші нехай присвоює собі, хто хоче. Батько не потерпить, щоб Його позбавили Сина, ні Син, щоб Його позбавили Святого Духа; але позбавляються, якщо Син, або Дух, є в часі і створіння, бо створене не Бог. І я не терплю, щоб позбавляли мене вчинення 239 : «Один Господь, одна віра, одне хрещення» (Еф.4: 5). Якщо забереться у мене це хрещення, від кого отримаю друге? Що кажете ви, що потоплюють або перехрещують? Чи можна бути духовним без духу? Чи причетний Духа не шанує Духа? І чи шанує Духа той, хто хреститься у тварюка і сораба? Ні, і ти не скажеш так багато. Не збрешу Тобі, Отче Безначальний! Не збрешу Тобі, Сину Єдинородний! Не збрешу Тобі, Душі Святий! Знаю, Кого я сповідав, від кого зрікся, з Ким поєднувався; і не згоден, після того, як дізнався вираз вірний, навчатися у невірних, і після того, як сповідав істину, додаватися до брехні, сходити в купіль для скоєння і виходити більш недосконалим, приступати до хрещення водою для оживотворення, і стати подібним до немовляти, що вмирає в хвилину його смертельного дозволу. Навіщо ти робиш мене через одне і те ж блаженним і нещасним, новоосвіченим і неосвіченим, божественним і разом безбожним? Чи не для того, щоб зазнала аварії моя надія відтворення? Стисло сказати: згадай сповідання! У кого ти охристився? У Батька? – Добре! Однак це іудейське. У Сина? – Добре! Це вже не юдейське, але ще не зовсім. У Духа Святого? – Чудово! Це є абсолютно. Але чи просто в них ти хрестився чи й у спільне їхнє ім'я? - Так, і в спільне ім'я! Яке це ім'я? – Безперечно, ім'я Бога. У це спільне ім'я віруй, «поспішай і царюй» (Пс.44:5), і перейдеш звідси в тамтешнє блаженство, яке, на мою думку, є досконале пізнання Отця, Сина і Св. Духа, і в яке нехай досягнемо і ми, про самого Христа, Бога нашого. Йому слава і держава з безпочатковим Отцем і життєдайним Духом, нині і завжди і на віки віків. Амінь. Тобто вчення аріанське. Св. Григорій має на увазі тих, які Бога Сина і Бога Духа Святого вважали за сотворені. Йдеться про війну імпер. Феодосія із готами. Тут мається на увазі, за зауваженням Іллі, водопровід, влаштований Валентом і проходить місцями під землею, місцями підтримується на повітрі арками. Ducang. Конст. Chr. L.1, p.18. За зауваженням Іллі, тут мається на увазі той стовп, на якому містилася кінна статуя Костянтина Великого, яку називають ανθήλιον. Тут натяк на те, що Константинопольським мисом море розсікається на дві частини. Олена, за Никифором (Lib.8. C.30), у Константинополі збудувала прекрасний храм і назвала його новим Єрусалимом. А Зевксиппом називалися громадські, знамениті та великі лазні. Ducang. Константиноп. Chr. L.1, p.88. Зевксипп з великою старанністю відвідували жителі Константинополя. І Ілля зауважує, що, за деякими переказами, у Зевксипі було місце зборів єретиків, а тому здогадується, що Св. Богослов сам Зевксип іронічно називає новим Єрусалимом. Св. Григорій натякає на замахи єретиків на його життя. Вам може бути цікаво: