Слово 33

Против аријанаца и о себи Где су они који нам замерају сиромаштво и поносе се богатством; знак Цркве је да је бројна и да је мало стадо презрено; мери Божанство и одмери људе; зрнца песка су високо цењена, а светила понижавају; Да ли скупљају просто камење у ризници и занемарују бисере? Не знају да од звезда и полудрагог камења није толико песка и простог камења у изобиљу, него да је ово друго чистије и драгоценије од првог. Опет си огорчен, опет се наоружаваш, опет вређаш, нова вера 228. Задржи за тренутак претње, да говорим. Нећемо вређати, него корити, не претити, него прекорити, не ударати, него лечити. Да ли и вама ово делује као увреда? Каква ароганција! И овде правите равног роба? 229 А ако не, онда дај места мојој смелости; јер преварени брат разоткрива и свог брата. Хоћеш ли да ти кажем исто оно што је Бог рекао тврдоглавом и огорченом Израиљу: „Народе мој, шта сам ти учинио и чиме сам те увредио и чиме сам те оптеретио“ (Михеј 6:3)? Посебно теби, увредитељу, имам реч. Истина је да лоше гледамо на прилике једни на друге, и нарушивши једнодушност различитошћу вере, скоро смо постали нечовечнији и окрутнији једни према другима од самих варвара, који су сада у рату са нама 230, и које је ујединила сада подељена Тројица, да не кажемо да ударамо не на странце, на странце, а не на малене странце, али у најмању руку на несрећу ( скоро један Ми пљачкамо кућу, и (ако хоћете) удови једног тела уништавају једни друге, а сами смо уништени. И ту није цела катастрофа (иако је велика), већ у томе што наше смањење сматрамо повећањем. Међутим, пошто смо стављени у такву позицију и верујемо, у зависности од времена, упоређиваћемо наше околности једни са другима. Ви ми представите свог краља, а ја ћу вам представити свог; ти си Ахаава 231, ја сам Јосија 232. Ти ми покажи своју кротост, а ја ћу теби показати своју дрскост. Боље је рећи да је ваша дрскост већ поновљена на устима многих и у многим књигама, које ће време које долази, мислим, прихватити као бесмртни споменик дела; а ја ћу вам рећи о свом. Какве сам то храбро јуришне људе довео против тебе? Какве је ратнике наоружао? За каквог је војсковођу постављен, кипти од гнева, превазилазећи охолост самих владара, и то не хришћанина, већ оног који би своје рђаве поступке према нама сматрао за достојну службу демонима које је поштовао? Да ли сам држао под опсадом некога ко се моли и диже руке ка Богу? Да ли је звук трубе зауставио неки псалмод? Да ли је неко помешао тајанствену крв са крвљу убица? Да ли је неко био принуђен да духовни вапај замени разорним, а сузе скрушености сузама патње? Да ли је нека молитвена кућа претворена у сахрану? Да ли је предао свете и неприкосновене посуде за народ у руке злих, било „архимагиру Навузарадану” 233 (2. Царевима 25:15), било Валтазару, који је безбожно пио из светих чаша и претрпео казну достојну свог лудила? „Љубљени олтари“, како каже Божанско Писмо (Ос. 8,12), али сада оскрнављени! Да ли ти се, на наш подстицај, нека бестидна младост ругала, а срамота је онај који пева? Јесам ли се кроз некога тако посебно наругао великој и Божанској тајни? Часни амвон, страдање и мир преподобних, који је променио многе благочестиве свештенике који су одозго поучавали Божанским тајнама! Да ли се против тебе дигао неки пагански дух – зао језик који хришћанство срамоти? Стидљивост и поштење девојака, које не могу да подносе погледе мужева, чак ни чедних! Да ли те је неко од нас осрамотио, издао и оно што је било скривено од погледа до укора, и пред очима злих приказао јадан призор достојан огња Содомског? О убиствима, која су подношљивија од срамоте, ћутим. Да ли смо пуштали какве звери на тела светих (што су неки чинили), осрамотивши људску природу и претворивши је у кривицу само зато што се нисмо придружили њиховој злоћи, нисмо се с њима оскврнили комуникацијом, од које бежимо као змијским отровом, који не штети телу, него оцрњује дубине душе? Ко је оптужен за злочин чак и сахрањивање мртвих, које су саме животиње поштовале – штавише, злочин достојан још једног спектакла и других животиња? Које је остарело тело епископа било покривено гвозденим канџама у присуству ученика који нису могли ништа друго осим суза – тело распето са Христом, победоносно кроз своја страдања, напојивши народ драгоценом крвљу, и на крају погубљено да би се са Христом сахранио и прославио – са Христом, који је таквим клањима и жртвама победио свет? Које Старце су међу собом поделили супротстављени елементи – ватра и вода, тако да је на мору настала изванредна светиљка када су изгорели заједно са лађом на којој су пловили? Кога су (затворићу већину наших катастрофа) сами руководиоци који су извршавали таква наређења оптужили за нехуманост? Иако су служили жељама надлежних, ипак су мрзели окрутност воље: једно је било присиљено на околности тог времена, друго је било инспирисано разумом; једно је било краљево безакоње, а друго је произашло из свести о законима по којима им је требало судити. Или да поменемо и старе, јер је и ово дело истог друштва? Да ли сам икоме одсекао руке, живом или мртвом, и јесам ли лагао светитеље да бих се наоружао клеветом на Веру? Чије сам прогнанике навео као благослове и да ли сам показао непоштовање према светим саборима светих философа, тражећи међу њима покорне? Напротив, учинио сам их превише мученицима, изложеним опасности за добро дело. Коме сам од готово етеричних и бескрвних мужева довела блуднице – ја, оптужену за нескроман говор? Кога сам од побожних, прогнаних из отаџбине, предао у руке безаконицима, да, затворени као животиње у суморне настамбе и одвојени једни од других (што је најболније у овом тужном догађају), клону од глади и жеђи, добијајући оскудну храну, а затим не могу да им се у уским бунарима виде и пате? И то су поднели они „којих се цео свет није удостојио“ (Јевр. 11:38). Зато поштујте Веру! Па прихватате странце! И не знате већину ових ствари? Тако је морало бити; јер има толико ствари које треба урадити, и толико је задовољства у томе! Али болесник је пажљивији, зашто причати са мном о нечему удаљеном? Нека њихова насилност превазилазила је захтеве времена, као вепрови који јуре на ограду. Захтевам вашу жртву јуче, овог старца и оца попут Авраама, кога сте ви, по повратку из избеглиштва, усред дана у граду срели камењем, а ми смо (ако вам није увредљиво о томе причати) бринули о самим убицама, које су биле у опасности. „Како да опростим због овога“, каже Бог на једном месту у Писму (Јер. 5:7), за шта да хвалим? Или још боље, за које од ових дела треба да будете крунисани? Пошто је то природа твојих дела, онда ми кажи моје лажи, да се или стидим или да престанем да будем зао. Оно што заиста највише желим је да уопште не грешим. А ако је то немогуће, починивши лаж, желим да се вратим на прави пут, који чини другу подјелу исправно мислећих људи. Јер иако нисам „први“, као праведник, „који је у праву у својој парници“ (Приче 18:17), бар се радујем када ме други исцели. Кажу да је ваш град мали, и није град, већ празно, досадно и слабо насељено село. Али ако је ово лоше, најбоље, онда сам овде више патио него што сам радио. А ако издржим не својом вољом, онда сам несрећан (нека се каже), али ако издржим добровољно, онда сам филозоф. Каква је ово оптужба ако нико не криви делфина што не живи на копну, а вола што не живи у мору, а јегуљу што је водоземна животиња? „Али ми, кажете, имамо зидове, и спектакле, и коњске трке и краљевске палате, лепоту и величанственост тријемова, ово невероватно дело – подземну и прозрачну реку 234, тако сјајан и чувени стуб 235, препуну пијацу, узбуђени народ, хваљене људе, о предностима вас не причајте. то што се копно и море као да се свађају ко од њих више припада граду, и својим даровима обогаћују овог краља градова, дакле, да ли си ти велика и славна, а ми ниски у томе, многи греше пред тобом, или, боље речено, свако кога надмашује? Не мислимо високо на богатство, на које „ако се увећа“ наш закон заповеда да се „не придодаје“ (Пс. 61,11), не рачунамо своје годишње и дневне приходе, не хвалимо се товаром трпезе и зачина за неосетљиви стомак, јер не хвалимо све што је, пошто је прихваћено од гркљана, боље речено, једнако, нерасположено, равноправно, повраћао; али живимо једноставно, без залиха за сутра, не разликујемо се много од животиња које немају ни посуде ни залихе. Или ћеш ме кривити за моју изношену одећу и ружно лице? Јер видим да се врло ниски људи уздижу таквим стварима. Али нећете дирати своју главу и нећете обраћати пажњу на оно што су деца приметила код Јелисеја (о ономе што следи ћутаћу). Нећете ми замерити што сам необразован или што вам мој изговор делује грубо и грубо. А шта рећи да нисам причљив, нисам духовит, не могу да угодим онима са којима сам, не идем на јавне скупове, не знам да водим разговор и да разменим реч с ким ће то бити и како ће бити, тако да су моји говори неподношљиви, не идем у нови Јерусалим, у Зеукиппус 237, не идем од куће до Сатибеле, не идем од куће до Зеукиппус-а 237; али углавном седим код куће, суморан и тужан, у тишини заокупљен собом - искреним судијама ствари и, можда, достојним ропства због бескорисности? Како можеш да ми опростиш све ово и да ме не кривиш? О, и ти си подршка и хумана! Али ја се понашам на древни и филозофски начин, тако да за мене постоји једно небо, и оно је за све, а сматрам и кружење Сунца и Месеца, и поредак и распоред звезда, једнакост и корисност дана и ноћи, а такође и низ годишњих доба, киша, плодова, ову, животворну моћ да је заједничка река за све, мислим да је та река једнака за све. је заједничко и незавидно богатство, да је земља иста, да је наша мајка и наш ковчег, да смо из ње потекли, и вратићемо се у њу, без икакве предности једни над другима. И што је још важније, препознајем заједнички разум, Закон, пророке и само страдање Христово, кроз које смо поново створени. Не кажем да је једно поново створено, а друго није, али све нас, који смо учествовали у истом Адаму, змија нас је преварила, и грехом погубила, и небески Адам спасао, и на дрво живота, са којег смо пали, уздигнути на дрво срамоте. И заведе ме Самуилова Арматема (1. Самуилова 1, 1) – ово мало отачаство великог, заведе ме тиме што није обешчастио пророка и прославио се не толико у себи колико кроз њега, није му служио као препрека да се пре рођења посвети Богу, и да пророкује, видећи „нешто пре тога, 26“ (14) помажи цареве и свештенике и судије, оне који су дошли из племенитих градова. Чуо сам за Саула (1 Самуилова 9) да је, тражећи магарце свог оца, нашао царство. И сам Давид је узет из стада оваца и пастира Израел (1. Самуилова 16). Шта је са Амосом? Није ли онда њему поверена пророчка служба, када је „био пастир и скупљао сиквиморе“ (Ам. 7:14)? Зашто нисам споменуо Јосифа, који је био роб и дистрибутер жита у Египту и отац многих хиљада обећаних Авраму? А Авраам (рекћу најважније) није био мигрант? Није ли Мојсије прво био напуштен, а потом постао законодавац и вођа оних који су похитали у обећану земљу? И зар његове приче нису велике и дивне? Одвео ме је и Кармел Илија, који је претходио огњеним колима, и милост Јелисејева, која је имала више моћи од свилених нити и злата, насилно претворена у одећу. Завела ме је и пустиња Јованова, која је садржала више у рођенима од жена, заједно са његовом храном, појасом и одећом. Усудио сам се да урадим нешто више; Нашао сам самог Бога као заштитника моје беде. Бићу постављен заједно са Витлејемом, обешчашћен уз јасле; Зар је чудо да ви, који срамотите Бога због јасла, презирете проповедника из истог разлога? Навешћу као пример и рибаре и сиромахе који проповедају јеванђеље, које многи више воле него богати. Зар никада нећете престати да се поносите градовима, нећете ли поштовати презрену и нечасну пустињу? Не кажем да се злато рађа у песку, да је драго камење производ и дар једноставног камења. А кад бих им супротставио оно што је непоштено у градовима, онда можда не бих искористио слободу говора за добро. Али наш проповедник је стран и туђ, можда ће рећи неко од људи који су сувише ускогрудни и плотски. Шта је са апостолима? Нису ли били туђи многи народи и градови на које су се поделили, да би се Јеванђеље свуда проширило, да би се све осветлило Тројичном светлошћу, просветљено истином, да би се развејао мрак незнања за оне који седе у тами и сенку смрти? Речено је: „Ми треба да идемо међу незнабошце, а они у обрезање“ (Гал. 2:9). Чујете ли Павла како говори? Нека Петар Јеврејин, шта Павле има заједничко са незнабошцима, Лука са Ахајом, Андреј са Епиром, Јован са Ефесом, Тома са Индијом, Марко са Италијом – шта сви они (да не помињем сваког посебно) имају заједничко са онима којима су ишли да проповедају? Зато, или их прекори, или не криви мене, или докажи да си, залажући се за истинито учење, напрасно оклеветани. Али пошто сам до сада о томе једноставно разговарао с вама, постаћу филозофскији и узвишенији. Сви су високи, човече! једно отачаство – небески Јерусалим, у коме се крије живот наш. Свако има једну породицу, и ако хоћете да погледате ниже, то је прах, а ако на највише, то је дах у који смо се укључили, који нам је заповеђено да чувамо и са којим морамо да се појавимо у расуђивању и да дамо рачун о поштовању наше небеске племенитости и образа. Дакле, племенит је свако ко је сачувао овај дах врлином и тежњом ка Прототипу, и није племенит свако ко га је оскврнио пороком и узео туђи лик – лик змије. Ове дугогодишње отаџбине и расе само су забава нашег привременог живота и глуме. Јер отаџбина се зове она коју је свако очекивао или насиљем или својом несрећом, и где су сви подједнако странци и странци, ма колико се играли именима; а племићком се породицом назива или онај који је дуго био богат, или онај који се недавно обогатио, напротив, неплеменитим – који потиче од родитеља, било несрећом, било из љубави према правди, сиротињи. Јер да ли се то може назвати племенитим од давнина, нешто што делом почиње сада, а делом се уништава, а некима се не даје, а другима се приписује? Овако ја говорим о томе. И зато ћу вас оставити да високо мислите о ковчезима и баснама, а сам ћу се трудити, колико могу, да се ослободим завођења, да бих или вратио или сачувао племенитост. Шта је урађено против мене? „Господе, не урачунај им овај грех“ (Дела ап. 7:60), а онда 238 рекох, узгред, сећајући се Стефанових речи, и сада се молим. „Они нас клевећу, ми благосиљамо, прогоне нас, ми трпимо, хуле на нас, ми се молимо“ (1. Кор. 4:12). А ако сам у томе неправедан према вама, видећи насиље, трпим, онда ми опростите ову неправду, а ја сам патио од других када је било насиље према мени. Хвала вам што кротост сматрате лудошћу! Јер много узвишеније него што би требало да расуђујем, угледајући се на вас, расуђујем овако: шта то значи у поређењу са пљувањем и шамарима које је Христос претрпео, за кога и за кога смо изложени опасности? Све се то не може упоредити са једним – са трновом круном која је овенчала нашег Победника, од Којег се и ја учим да се овенчам тугом живота; Не могу да га упоредим са једним штапом, којим је дотрајала власт прекинута; Не могу то да упоредим само са жучи, са самим сирћетом, којим су се лечили горки укуси; Не могу то да упоредим са дуготрпљењем у самој патњи. Ако се преда пољупцем, осуђује, али се не чуди. Ако се нагло одложи, замера, али следи. Ако из љубоморе одсечеш уво, Малх ће се огорчити и излечити те. Ако неко побегне у једном „велу“ (Марко 14:51), он ће покрити. Ако тражите да се огањ Содоме сруши на оне који воде Исуса, неће га срушити. Ако прихвати обешеног разбојника за злочин, Он ће га добротом увести у рај. За Човекољупца нека све буде човекољубиво! А тако је и у страдањима Христовим! Како ћемо иначе узвратити за ова страдања, ако ни тада, пошто је Бог умро за нас, сами себи нећемо опростити ни најмању овакву ствар? Осим тога, размишљао сам и још размишљам о нечему (видите, зар није фер?) о чему сам већ више пута мудро говорио с вама. Они имају куће у себи, а ми имамо Њега који живи у кућама: они имају храмове, а ми имамо Бога, и ми сами, кроз обожавану Тројицу, можемо постати живи храмови Бога живога, оживљених жртава, разумних паљеница, савршених приноса и богова. Они имају нације, ми имамо анђеле; Они имају дрскост - ми имамо веру; прете – молимо се; руше – трпимо; Имају злато и сребро – ми имамо прочишћено учење. Саградио си себи кућу од два и три спрата (сети се речи Светог писма: „кућа пространа са изрезаним прозорима“, Јер. 22,14), али она није виша од вере моје и небеса којима стремим. Је ли моје стадо мало? Али не журите уз брзаке! Да ли је моја ограда премала? Међутим, вуковима је недоступан, неће пустити разбојника унутра, неће га прећи ни лопови ни странци. Знам добро да сам га некада доживљавао као опсежније, а од оних који су сада вукови, многе ћу морати да сврстам у овце, а можда чак и као пастире. То ми проповеда Добри пастир, за кога живот свој полажем за овце. Не плашим се малобројности стада, јер је згодније премерити га; Ја познајем свој народ, и мој народ познаје мене. Они познају Бога и Бог их познаје. Овце моје слушају мој глас, који сам и сам слушао у речи Божијој, коју сам научио од Светих Отаца, којој сам учио једнако у свако доба, без обзира на прилике, и који нећу престати да учим, са којим сам рођен и одлазим. Ове овце зовем по имену (јер оне нису безимене, као звезде, које, ако имају свој број, онда имају и своја имена), а оне иду за мном, јер их одгајам „на мирним водама“ (Пс. 23,2), прате сваког сличног пастира (видите са каквим су задовољством слушале његов глас), али оне неће да иду за њим, јер га неће следити од туђинца, а она ће већ побећи за њим. познати глас од неког другог. Бежаће од Валентинове деобе Једног на двоје, верујући да Творац и Добро нису два Бића, такође од Дубине и Тишине, и од бајних еона заиста достојних дубине и тишине; бежаће од Маркионовог Бога елемената и бројева, од Монтановог злог и женског духа, од материје и таме Манеса; од охолости и чистоте Навата, садржане у пуким речима, од Сабелијевог разлагања и стапања, или, да тако кажемо, апсорпције, у којој се Троје окупља у Једно, али Једно није дефинисано у три ипостаси; од Аријева и Аријевих следбеника уведено отуђење природа, а од новог јудаизма, ограничавање Божанства на једно нерођено; од Фотина доле и почевши од Марије Христове. Али поклониће се Оцу и Сину и Светоме Духу – једном Божанству – Богу Оцу, Богу Сину, Богу (ако ниси узнемирен) Духу Светоме, једној Природи у три Лица: разумној, савршеној, независној и одвојеној по броју, али не у Божанству. Нека ми сада свако ко прети даје ове изразе, а ко хоће да присвоји друге за себе. Отац неће толерисати да буде лишен Свога Сина, нити ће Син бити лишен Духа Светога; али су лишени ако је Син, или Дух, у времену и творевини, јер оно што је створено није Бог. И не толеришем да ме ускраћују да завршим 239: „Један Господ, једна вера, једно крштење“ (Еф. 4:5). Ако ми се ово крштење одузме, од кога ћу добити друго? Шта кажете они који се даве или прелазе? Да ли је могуће бити духован без духа? Да ли онај ко не поштује Духа учествује у Духу? И да ли онај ко је крштен у створење и саслужитељ поштује Духа? Не, и нећеш рећи толико. Нећу Те лагати, оче без почетка! Нећу Те лагати, Сине Јединородни! Нећу Те лагати Душе Свети! Знам Кога сам исповедио, кога сам се одрекао, с којим сам се сјединио; и не пристајем да, након што сам научио прави израз, учим од неверника, и након што сам признао истину, да будем привржен лажи, да уђем у зденац за савршенство и изађем још несавршенији, да пређем на крштење водом за препород, и да постанем као беба која умире у тренутку мајчиног допуштења, тако да његово рођење прати. Зашто ме чиниш, кроз исту ствар, блаженим и несрећним, новопросвећеним и непросвећеним, божанским и истовремено безбожним? Није ли тако да ће моја нада у поновно стварање бити сломљена? Укратко реците: запамтите исповест! У кога сте крштени? У Оцу? - Добро! Међутим, ово је јеврејски. У Сину? - Добро! Ово више није јеврејско, али још није потпуно. У Духу Светом? - Дивно! Савршено је. Али да ли сте једноставно крштени у Њих или у њихово заједничко име? - Да, и то у опште име! Које је ово име? - Без сумње, име Божије. Верујте у ово опште име, „пожурите и царујте“ (Пс. 44, 5), и прећи ћете одавде у тамошње блаженство, које је, по мом схватању, најсавршеније познање Оца, Сина и Светога Духа, и које можемо и ми достићи, у Самом Христу, Богу нашем. Њему слава и сила са безпочетним Оцем и животворним Духом, сада и увек и у векове векова. Амин. Односно аријанско учење. Свети Григорије има на уму оне који су Бога Сина и Бога Духа Светога сматрали створеним. Ово се односи на царски рат. Феодосија са Готима. Овде се, према Илијиној примедби, мисли на аквадукт који је саградио Валенс и који се на неким местима одвија под земљом, а на некима подупрт у ваздуху луковима. Дуцанг. Конст. Цхр. Л.1, стр.18. Према Илијиној примедби, то се односи на стуб на који је постављена коњичка статуа Константина Великог, који се зове ανθηλιον. Ево наговештаја да је море, такорећи, подељено на два дела ртом Цариграда. Јелена је, према Никифору (Либ.8. Ц.30), подигла прелеп храм у Цариграду и назвала га новим Јерусалимом. А Зеукиппус је био назив за јавна, позната и пространа купатила. Дуцанг. Константиноп. Цхр. Л.1, стр.88. Зевкипа су са великом ревношћу посећивали становници Цариграда. И Илија примећује да је, према неким предањима, у Зевкипу било стециште јеретика, и стога нагађа да сам Свети Богослов Зевксип иронично назива нови Јерусалим. Свети Григорије алудира на покушаје јеретика на његов живот. Можда ће вас занимати: