Слово 33

Kundër Arianitëve dhe për veten time Ku janë ata që na qortojnë për varfërinë dhe krenohen me pasurinë; shenja e Kishës është se ajo është e madhe në numër dhe se kopeja e vogël është e përbuzur; matni Hyjninë dhe peshoni njerëzit; kokrrat e rërës vlerësohen shumë dhe ndriçuesit poshtërohen; A mbledhin gurë të thjeshtë në një thesar dhe i lënë pas dore perlat? Ata nuk e dinë se nuk është aq shumë rëra dhe gurë të thjeshtë që janë më të bollshëm se yjet dhe gurët gjysmë të çmuar, por se këta të fundit janë më të pastër dhe më të çmuar se të parët. Përsëri je indinjuar, prapë armatosesh, prapë shan, o besim i ri 228. Mbaji një çast kërcënimet, më lër të flas. Ne nuk do të fyejmë, por do të qortojmë, nuk do të kërcënojmë, por do të qortojmë, nuk do të godasim, por do të shërojmë. Edhe juve kjo ju duket fyerje? Çfarë mendjemadhësie! Dhe këtu po i bëni rob të barabartët? 229 Dhe nëse jo, atëherë jepi vend guximit tim; sepse një vëlla i mashtruar ekspozon edhe vëllanë e tij. A doni që unë t'ju them të njëjtën gjë që Perëndia i tha Izraelit kokëfortë dhe të hidhëruar: "O populli im, çfarë të kam bërë, si të kam ofenduar dhe si të kam ngarkuar" (Mikea 6:3)? Sidomos për ty, fyes, kam një fjalë. Është e vërtetë që ne i shohim keq rrethanat e njëri-tjetrit dhe, duke thyer unanimitetin nga shumëllojshmëria e besimit, jemi bërë pothuajse më çnjerëzor dhe mizorë ndaj njëri-tjetrit sesa vetë barbarët, të cilët tani janë në luftë me ne 230 dhe që ishin të bashkuar nga Triniteti tashmë i ndarë, për të mos thënë se po godasim jo të huajt, të huajt, por pothuajse të huajt. një Ne e plaçkisim shtëpinë dhe (nëse dëshironi) gjymtyrët e një trupi shkatërrojnë njëra-tjetrën dhe ne vetë jemi shkatërruar. Dhe këtu nuk qëndron e gjithë fatkeqësia (edhe pse kjo është e madhe), por në faktin që ne e konsiderojmë uljen tonë si rritje. Mirëpo, meqë jemi në një pozicion të tillë dhe besojmë, në varësi të kohës, do t'i krahasojmë rrethanat tona me njëri-tjetrin. Ti më paraqet mbretin tënd, dhe unë do të të paraqes mbretin tim; ti je Achaava 231, unë jam Josia 232. Ti më trego butësinë tënde dhe unë do të të tregoj paturpësinë time. Më mirë të thuash se guximi yt është përsëritur tashmë nga buzët e shumë dhe në shumë libra, të cilët koha e ardhshme, mendoj se do t'i pranojë si monument të pavdekshëm veprash; dhe unë do t'ju tregoj për timen. Çfarë lloj njerëzish me guxim kam sjellë kundër jush? Çfarë lloj luftëtarësh armatosi? Çfarë lloj udhëheqësi ushtarak u caktua ai, duke vluar nga zemërimi, duke tejkaluar arrogancën e vetë sundimtarëve, dhe jo një i krishterë, por ai që do t'i konsideronte veprimet e tij të liga ndaj nesh si një shërbim të denjë për demonët që ai nderonte? A kam mbajtur nën rrethim dikë që lutet dhe ngre duart drejt Zotit? A ndaloi tingulli i borive ndonjë psalmodi? A ka përzier dikush gjakun misterioz me gjakun e derdhur nga vrasësit? A ka qenë dikush i detyruar të zëvendësojë klithmat shpirtërore me të qara shkatërruese dhe lotët e pendimit me lotët e vuajtjes? A është kthyer ndonjë shtëpi lutjeje në vendvarrim? A i dorëzoi ai ndonjë enë të shenjtë dhe të pacenueshme për njerëzit në duart e të ligjve, qoftë “Nebuzaradanit, kryemagirit” 233 (2 Mbretërve 25:15), apo Belshazarit, i cili piu ligësi nga kupat e shenjta dhe u ndëshkua me vlerë të çmendurisë së tij? “Altarë të dashur”, siç thotë Shkrimi Hyjnor (Hos. 8:12), por tani të përdhosur! Të ka tallur ndonjë rini e paturp, me nxitjen tonë, dhe ai që këndon është i turpshëm? A e kam tallur veçanërisht sakramentin e madh dhe hyjnor nëpërmjet dikujt si ai? Amberi i nderuar, vuajtja dhe paqja e njerëzve të nderuar, që ndryshoi shumë priftërinj të devotshëm që mësonin misteret hyjnore nga lart! A është ngritur kundër jush ndonjë frymë pagane - një gjuhë e keqe që e turpëron krishterimin? Ndrojtja dhe ndershmëria e virgjëreshave, që nuk duron dot vështrimin e burrave, qoftë edhe atyre të dëlirë! A ju ka turpëruar ndonjë prej nesh, a ka tradhtuar edhe atë që ishte e fshehur nga pamja deri në fyerje, dhe a ka paraqitur para syve të të ligjve një pamje të dhimbshme, të denjë për zjarrin e Sodomës? Hesht për vrasjet, të cilat janë më të durueshme se turpi. A kemi lëshuar ndonjë lloj bishe mbi trupat e shenjtorëve (që disa e kanë bërë), duke e turpëruar natyrën njerëzore dhe duke e kthyer atë në faj, vetëm sepse nuk u bashkuam me ligësinë e tyre, nuk u ndotëm me ta nga komunikimi, nga i cili shpëtojmë si helm gjarpëri, që nuk dëmton trupin, por denigron thellësinë e shpirtit? Kush u akuzua për krimin e varrosjes edhe të të vdekurve, të cilët vetë kafshët e respektonin - për më tepër, një krim i denjë për një spektakël tjetër dhe kafshë të tjera? Mishi i moshës së cilit peshkopë u mbulua me kthetra hekuri në prani të dishepujve që nuk mund të bënin gjë tjetër veç lotëve - mishi i kryqëzuar me Krishtin, fitues me vuajtjet e tyre, duke ujitur njerëzit me gjak të çmuar dhe më në fund u vra për t'u varrosur dhe lavdëruar me Krishtin - me Krishtin, i cili pushtoi botën përmes masakrave dhe flijimeve të tilla? Cilët Pleq u ndanë mes tyre nga elementët kundërshtarë - zjarri dhe uji, kështu që një llambë e jashtëzakonshme u ngrit në det kur ata u dogjën së bashku me anijen me të cilën lundruan? Kush (do të mbyll shumicën e fatkeqësive tona) u akuzua për çnjerëzor nga vetë drejtuesit që zbatuan urdhra të tillë? Ndonëse u shërbenin dëshirave të atyre që ishin përgjegjës, megjithatë e urrenin mizorinë e vullnetit: një gjë e detyronin rrethanat e kohës, një tjetër e frymëzonte arsyeja; njëra ishte paudhësia e mbretit dhe tjetra vinte nga vetëdija e ligjeve me të cilat ata do të gjykoheshin. Apo duhet përmendur edhe të vjetrën, sepse edhe kjo është vepër e së njëjtës bashkësi? A i kam prerë duart dikujt, të gjallë apo të vdekur, dhe a kam gënjyer kundër shenjtorëve për t'u armatosur me shpifje kundër Besimit? Të mërguarit e kujt i radhita si bekime dhe a tregova mungesë respekti ndaj këshillave të shenjta të filozofëve të shenjtë, duke kërkuar mes tyre të nënshtruar? Përkundrazi, edhe ata i bëra dëshmorë, të ekspozuar ndaj rrezikut për një vepër të mirë. Cilit nga burrat pothuajse eterikë dhe pa gjak i solla prostitutat - unë, i akuzuar për fjalë jomodeste? Cilin prej të devotshmëve, pasi u dëbova nga atdheu, dorëzova në duart e njerëzve të paligjshëm, që të burgosur si kafshë në banesa të zymta dhe të ndarë nga njëri-tjetri (që është gjëja më e dhimbshme në këtë ngjarje të trishtë), u lënguan nga uria dhe etja, duke marrë ushqime të pakta dhe pastaj nëpër puset e ngushta dhe duke mos mundur të shohin ata? Dhe këtë e duruan ata "për të cilët e gjithë bota nuk ishte e denjë" (Hebrenjve 11:38). Pra nderoje Besimin! Pra, ju pranoni të huajt! Dhe ju nuk i dini shumicën e këtyre gjërave? Kështu duhej të ishte; sepse ka shumë gjëra për të bërë, dhe ka shumë kënaqësi t'i bësh ato! Por i sëmuri është më i ndërgjegjshëm, pse të më flasësh për diçka të largët? Një pjesë e dhunës së tyre i kapërceu kërkesat e kohës, si derrat që nxitojnë te një gardh. Unë kërkoj sakrificën tuaj dje, ky plak dhe baba si Abrahami, të cilin ju, me t'u kthyer nga internimi, e keni takuar me gurë në mes të ditës në qytet, dhe ne (nëse nuk është fyese për ju të flasim për këtë) u kujdesëm për vetë vrasësit, të cilët ishin në rrezik. "Si mund të fal për këtë," thotë Perëndia në një vend të Shkrimit (Jer. 5:7), për çfarë duhet të lavdëroj? Ose më mirë, për cilën nga këto vepra duhet të kurorëzohesh? Meqenëse këto janë natyra e veprave tuaja, atëherë më tregoni gënjeshtrat e mia, që ose të turpërohem ose të pushoj së qeni i keq. Ajo që vërtet dua më shumë është të mos mëkatoj fare. Dhe nëse kjo është e pamundur, pasi kam bërë një gënjeshtër, dëshiroj të kthehem në rrugën e vërtetë, e cila përbën ndarjen e dytë të njerëzve që mendojnë drejt. Sepse, megjithëse nuk jam "i pari", si i drejti, "i cili ka të drejtë në gjyqin e tij" (Prov. 18:17), të paktën gëzohem kur një tjetër më shëron. Thonë se qyteti juaj është i vogël, dhe jo qytet, por një fshat i zbrazët, i mërzitshëm dhe pak i populluar. Por nëse kjo është e keqe, më e mira, atëherë këtu kam vuajtur më shumë sesa kam vepruar vetë. Dhe nëse nuk duroj me vullnetin tim, atëherë jam i pakënaqur (le të thuhet), por nëse duroj vullnetarisht, atëherë jam filozof. Çfarë lloj akuze është kjo nëse askush nuk fajëson delfinin se nuk jeton në tokë, kaun se nuk jeton në det dhe ngjalën se është një kafshë amfibe? “Por ne, thoni ju, kemi mure, dhe spektakle, dhe gara kuajsh dhe pallate mbretërore, bukurinë dhe madhështinë e portikujve, këtë vepër të pabesueshme - një lumë nëntokësor dhe të ajrosur 234, një shtyllë kaq të shkëlqyer dhe të famshme 235, një treg të mbushur me njerëz, një popull të ngazëllyer, një lokacion të lavdëruar, një lokacion i lavdëruar për asamblenë. për faktin se toka dhe deti duket se polemizojnë me njëri-tjetrin se cili prej tyre i përket më shumë qytetit, dhe me dhuratat e tyre e pasurojnë këtë mbret të qyteteve, pra, a është e pavërteta jonë se ju jeni të mëdhenj dhe të lavdishëm, dhe ne jemi të ulët dhe kemi ardhur nga ato të ulëtat, apo, më mirë të themi, të gjithë ju ia kaloni? Dhe është e nevojshme të na vrasin, sepse ne nuk ndërtuam qytete, nuk i rrethuam me mure, nuk mburremi me listat e kuajve, as mundjen, as gjuetinë e zagarëve, as një pasion të çmendur për të gjitha këto, as çuditshmërinë dhe shkëlqimin e banjove, as vlerën e çmuar të mermerëve, as me shkëlqimin e shumëllojshëm të natyrës e as pikturat e larmishme. vetë? Ne nuk i ndamë detet tona 236, nuk i ngatërruam stinët për ta bërë jetën tonë më të këndshme dhe më të sigurt; dhe ju jeni një krijues i ri, ndoshta e keni bërë vetë! Shtoni, nëse dëshironi, akuza të tjera - ju që flisni me fjalët e Perëndisë: “Argjendi është imi dhe ari është imi” (Hag. 2:9). Ne nuk mendojmë shumë për pasurinë, së cilës, “nëse shtohet”, ligji ynë urdhëron të “mos shtohet” (Ps. 61:11), nuk llogarisim të ardhurat tona vjetore dhe ditore, nuk mburremi me ngarkesën e tryezës dhe erëzat për barkun e pandjeshëm, sepse nuk lavdërojmë çdo gjë që, duke qenë e pranuar, e thënë në mënyrë të barabartë, më e ndershme nga laringu. të vjella; por ne jetojmë thjesht, pa rezervuar për nesër, jo shumë ndryshe nga kafshët që nuk kanë as enë e as furnizime. Apo do të më fajësoni mua për rrobat e vjetra dhe fytyrën time të shëmtuar? Sepse shoh që njerëzit shumë të ulët lartësohen nga gjëra të tilla. Por ju nuk do të prekni kokën dhe nuk do t'i kushtoni vëmendje asaj që vunë re fëmijët tek Eliseu (Unë do të hesht për atë që vijon). Nuk do të më fajësoni se jam i pashkolluar ose për faktin që shqiptimi im ju duket i ashpër dhe i vrazhdë. Dhe çfarë mund të thuash që nuk jam llafazan, jo qesharak, nuk mund t'i kënaq ata me të cilët jam, nuk marr pjesë në takime publike, nuk di të bëj një bisedë dhe të shkëmbej një fjalë me kë do të ndodhë dhe si do të ndodhë, që fjalimet e mia të jenë të padurueshme, nuk shkoj në Jerusalemin e ri, në Zeuxippus 237 për t'u kujdesur për shtëpinë time; por më së shumti ulem në shtëpi, i zymtë dhe i trishtuar, në heshtje i zënë me veten time - një gjykatës i sinqertë i punëve dhe, ndoshta, i denjë për robëri për të qenë i padobishëm? Si mund të më falësh për të gjitha këto dhe të mos më fajësosh? Oh, edhe ju jeni përkrahës dhe njerëzor! Por unë sillem në një mënyrë të lashtë dhe filozofike, në mënyrë që për mua të ketë një qiell, dhe ai të jetë për të gjithë, dhe gjithashtu e konsideroj qarkullimin e Diellit dhe të Hënës, dhe rregullimin dhe renditjen e yjeve, barazinë dhe dobinë e ditës dhe natës, si dhe vazhdimësinë e stinëve, shirave, frutave, fuqinë jetëdhënëse të lumit, mendoj se është e përbashkët për të gjithë ajrin. dhe pasuri e palakmueshme, se toka është e njëjtë, se është nëna jonë dhe arkivoli ynë, që Ne dolëm prej saj dhe do të kthehemi tek ajo, pa pasur asnjë avantazh ndaj njëri-tjetrit. Dhe ajo që është edhe më e rëndësishme, unë njoh arsyen e përbashkët, Ligjin, profetët dhe vetë vuajtjen e Krishtit, përmes së cilës u rikrijuam. Nuk po them që njëri u rikrijua dhe tjetri jo, por të gjithë ne që morëm pjesë në të njëjtin Adam, u mashtruam nga gjarpri dhe u vramë nga mëkati, dhe u shpëtuam nga Adami qiellor dhe u ngritëm në pemën e jetës, nga e cila ramë, nga pema e çnderimit. Dhe unë u mashtrova nga Armatemi i Samuelit (1 Samuelit 1:1) - ky atdhe i vogël i të mëdhenjve, më çoi në rrugë të gabuar nga fakti se ai nuk e çnderoi profetin dhe u bë i famshëm jo aq në vetvete sa nëpërmjet tij, nuk shërbeu si pengesë që ai t'i kushtohej Perëndisë para lindjes dhe të profetizonte, duke parë këtë "shumë kohë më parë" (2, por jo shumë më parë). vajosni mbretër, priftërinj dhe gjykatës, ata që vinin nga qytetet fisnike. Kam dëgjuar për Saulin (1 Samuelit 9) se ai, duke kërkuar gomarët e të atit, gjeti mbretërinë. Dhe vetë Davidi është marrë nga kopeja e deleve dhe kullot Izraelin (1 Samuelit 16). Po Amosin? A nuk është atëherë që atij i besohet shërbimi profetik, kur “ai ishte bari dhe mblidhte egërsirë” (Am. 7:14)? Pse nuk e përmenda Jozefin, i cili ishte skllav dhe shpërndarës drithi në Egjipt dhe babai i mijërave që i kishte premtuar Abrahamit? Dhe Abrahami (do të them gjëja më e rëndësishme) nuk ishte një migrant? A nuk u braktis fillimisht Moisiu dhe më pas u bë ligjvënës dhe udhëheqës i atyre që nxituan në tokën e premtuar? Dhe a nuk janë historitë e tij të mrekullueshme dhe të mrekullueshme? Më çoi në rrugë të gabuar si nga Carmel Elias, i cili i parapriu qerres së zjarrtë, ashtu edhe nga mëshira e Eliseut, e cila kishte më shumë fuqi se fijet e mëndafshta dhe ari, e kthyer me forcë në veshje. Më çoi në rrugë të gabuar edhe shkretëtira e Gjonit, e cila përmbante më shumë te të lindurit nga gratë dhe bashkë me ushqimin, brezin dhe veshjen e tij. guxova të bëja diçka më shumë; E gjeta vetë Zotin që të ishte mbrojtësi i mjerimit tim. Do të më vendosin bashkë me Betlehemin, do të çnderohem bashkë me grazhdin; A është çudi nëse ju, që çnderoni Perëndinë për grazhdin, e përbuzni predikuesin për të njëjtën arsye? Unë do të paraqes si shembull peshkatarët dhe njerëzit e varfër që predikojnë ungjillin, të cilët preferohen nga shumë njerëz ndaj të pasurve. A nuk do të pushoni kurrë së qeni krenar për qytetet, nuk do të respektoni kurrë shkretëtirën e neveritshme dhe të pandershme? Nuk po them që ari lind në rërë, se gurët e çmuar janë produkt dhe dhuratë e gurëve të thjeshtë. Dhe nëse do t'i kundërshtoja ato që janë të pandershme në qytete, atëherë ndoshta nuk do ta përdorja për mirë lirinë e fjalës. Por predikuesi ynë është i huaj dhe i huaj, ndoshta do të thotë një nga njerëzit që është shumë mendjengushtë dhe trupor. Po apostujt? A nuk ishin ata të huaj për shumë kombe dhe qytete në të cilat u ndanë, në mënyrë që Ungjilli të përhapej kudo, që gjithçka të ndriçohej nga Drita e Trinisë, të ndriçohej nga e vërteta, në mënyrë që errësira e injorancës të shpërndahej për ata që ishin ulur në errësirë ​​dhe hija e vdekjes? Thuhet: “Ne duhet të shkojmë te johebrenjtë dhe ata në rrethprerjen” (Gal. 2:9). A e dëgjoni Palin duke folur? Lëreni Pjetrin Judeun, çfarë ka të përbashkët Pali me paganët, Luka me Akainë, Andrea me Epirin, Gjoni me Efesin, Thomai me Indinë, Marku me Italinë - çfarë të përbashkët kanë ata të gjithë (për të mos përmendur secilin veç e veç) me ata tek të cilët shkuan për të predikuar? Prandaj, ose i qortoni, ose mos më fajësoni, ose provoni se ju, duke mbrojtur mësimin e vërtetë, jeni shpifur më kot. Por meqenëse deri më tani e kam diskutuar thjesht këtë me ju, do të bëhem më filozofik dhe më i lartë. Të gjithë janë të gjatë, o njeri! një atdhe - Jerusalemi qiellor, në të cilin fshihet jeta jonë. Të gjithë kanë një familje, dhe nëse doni të shikoni pjesën e poshtme, ai është pluhuri, dhe nëse më i larti, është fryma në të cilën jemi përfshirë, të cilën jemi të urdhëruar ta mbajmë dhe me të cilën duhet të paraqitemi në gjykim dhe të japim llogari për respektimin e fisnikërisë dhe figurës sonë qiellore. Prandaj, të gjithë janë fisnikë që e ruajtën këtë frymë me virtyt dhe duke u përpjekur për Prototipin, dhe nuk është fisnik kushdo që e përdhos me ves dhe mori një imazh të huaj - imazhin e gjarprit. Këto atdhe dhe raca të vjetra janë vetëm dëfrimi i jetës dhe aktrimit tonë të përkohshëm. Sepse atdheu quhet ai që gjithsecili e priste ose me dhunë ose me fatkeqësinë e tij, dhe ku të gjithë janë njësoj të huaj dhe të huaj, sado të luajmë me emra; dhe familje fisnike quhet ose ai që ka qenë i pasur prej kohësh, ose ai që është bërë kohët e fundit, përkundrazi, i poshtër - që buron nga prindërit, qoftë nga fatkeqësia, qoftë nga dashuria për drejtësinë, të varfërit. Sepse a mund të quhet fisnike që nga kohërat e lashta, diçka që pjesërisht fillon tani, pjesërisht është shkatërruar dhe nuk u jepet disave dhe i atribuohet të tjerëve? Kështu flas unë për të. Dhe për këtë arsye do t'ju lë të mendoni shumë për arkivolet dhe përrallat, dhe unë vetë do të përpiqem, me aq sa mundem, të çlirohem nga joshja, për të rikthyer ose ruajtur fisnikërinë. Në mendimet e tilla dhe për arsyet e tilla dhe të tilla, erdha te ju - një burrë i vogël, me një atdhe të përulur, dhe nuk erdha me vullnetin tim të lirë, jo me thirrjen time, pasi shumë tani po përpiqen të bëhen primat, por të thirrur, të detyruar dhe të nënshtruar ndaj frikës dhe Shpirtit. Dhe nëse fjala ime është e rreme, atëherë le të luftoj edhe më gjatë këtu kot dhe të mos nxjerr askënd nga gabimi, por përkundrazi, le të realizohet dëshira e atyre që luten për humbjen e shpirtit tim! Por pasi erdha këtu, dhe ndoshta jo me pushtet, do të thotë asgjë (do të mburrem pak me bëmat e paarsyes), a kam imituar ndonjë nga njerëzit e pangopur, a kam pasur zili për ndonjë gjë të përkohshme, megjithëse kam pasur shembuj të tillë para vetes, megjithëse pa shembuj është e vështirë dhe e rrallë të mos jesh keq? A kemi hyrë ndonjëherë unë dhe ju në një mosmarrëveshje për cilat kisha, për cilat thesare, megjithëse ju jeni të pasur në të dyja përtej nevojës, dhe ne jemi të varfër në të dyja? A kemi qëndruar me xhelozi për ndonjë dekret mbretëror të thyer? A keni kënaqur ndonjë shef për t'i kthyer kundër jush? E keni zbuluar paturpësinë e kujt? Çfarë është bërë kundër meje? "Zot, mos ua ngarko atyre këtë mëkat" (Veprat e Apostujve 7:60), dhe më pas 238 thashë, meqë ra fjala, duke kujtuar fjalët e Stefanit dhe tani lutem. “Ata na shpifin, ne bekojmë, na përndjekin, ne durojmë, na blasfemojnë, ne lutemi” (1 Kor. 4:12). Dhe nëse jam i padrejtë me ju në atë që, duke parë dhunën, duroj, atëherë ma falni këtë padrejtësi dhe kam vuajtur nga të tjerët kur më është bërë dhunë. Faleminderit që butësinë e llogaritët si çmenduri! Për shumë më tepër seç duhet të arsyetoj, duke ju imituar ju, arsyetoj kështu: çfarë do të thotë kjo në krahasim me pështymat dhe shuplakat që duroi Krishti, për kë dhe për të cilët jemi të ekspozuar ndaj rrezikut? E gjithë kjo nuk mund të krahasohet me një gjë - me kurorën e gjembave që kurorëzoi Fitorin tonë, prej të cilit mësoj edhe unë të kurorëzohem me hallet e jetës; Nuk mund ta krahasoj me një bastun, me të cilin u shua dominimi i rraskapitur; Nuk mund ta krahasoj vetëm me tëmthin, vetëm me uthullën, me të cilën shëroheshin shijet e hidhura; Nuk mund ta krahasoj vetëm me durimin në vuajtje. Nëse jep veten me një puthje, ai denoncon, por nuk mahnit. Nëse vonohet papritur, qorton, por pason. Nëse e prisni veshin nga xhelozia, Malchus do të indinjohet dhe do t'ju shërojë. Nëse dikush ia mbath në një "vel" (Marku 14:51), ai do të mbulojë. Nëse kërkoni të rrëzoni zjarrin e Sodomës mbi ata që drejtojnë Jezusin, ai nuk do ta rrëzojë atë. Nëse Ai pranon një grabitës të varur për një krim, Ai do ta çojë atë në parajsë përmes mirësisë. Për Dashamirin e Njerëzimit, çdo gjë qoftë filantropike! Dhe e njëjta gjë është e vërtetë në vuajtjet e Krishtit! Si do t'i shpërblejmë ndryshe këto vuajtje, nëse edhe atëherë, meqenëse Zoti vdiq për ne, ne vetë nuk do të na falim as një gjë më të vogël të tillë? Përveç kësaj, kam menduar dhe ende jam duke menduar për diçka (shih, a nuk është mjaft e drejtë?) për të cilën kam folur tashmë me mençuri me ju më shumë se një herë. Ata kanë shtëpi në vetvete dhe ne kemi Atë që jeton në shtëpi: ata kanë kisha dhe ne kemi Perëndinë dhe ne vetë, nëpërmjet Trinisë së adhuruar, mund të bëhemi kisha të gjallë të Perëndisë së gjallë, flijime të gjalla, olokauste të arsyeshme, oferta të përsosura dhe perëndi. Ata kanë kombe, ne kemi engjëj; Ata kanë guxim - ne kemi besim; ata kërcënojnë - ne lutemi; përmbysin - durojmë; Ata kanë ar dhe argjend - ne kemi një mësim të pastër. Ti i ndërtove vetes një shtëpi me dy dhe tre kate (kujtoni fjalët e Shkrimit: "një shtëpi e gjerë me dritare të prera", Jer. 22:14), por ajo nuk është më e lartë se besimi im dhe qiejt për të cilët përpiqem. A është tufa ime e vogël? Por mos nxitoni përgjatë pragjeve! A është gardhi im shumë i vogël? Megjithatë, është e paarritshme për ujqit, nuk do të lejojë një grabitës brenda, as hajdutët dhe as të huajt nuk do ta kalojnë atë. E di mirë që dikur e kam parë si më të gjerë, dhe nga ata që tani janë ujqër, do të më duhet të klasifikoj shumë si dele, e ndoshta edhe si barinj. Kështu më predikon Bariu i Mirë, për të cilin unë jap jetën time për delet. Nuk kam frikë nga numri i vogël i tufës, sepse është më e leverdishme ta vëzhgosh atë; Unë i njoh njerëzit e mi dhe njerëzit e mi më njohin mua. Ata e njohin Zotin dhe njihen nga Zoti. Delet e mia e dëgjojnë zërin tim, të cilin unë vetë e dëgjova në fjalën e Zotit, të cilën e mësova nga Etërit e Shenjtë, të cilën e mësova njëlloj në çdo kohë, pavarësisht nga rrethanat, dhe që nuk do të ndalem së mësuari, me të cilën kam lindur dhe do të largohem. Unë i quaj këto dele me emër (sepse nuk janë pa emër, si yjet, të cilët, nëse kanë numërimin e tyre, atëherë kanë emrat e tyre), dhe ato më ndjekin, sepse unë i rrit "në ujëra të qeta" (Ps. 23:2), ata ndjekin çdo bari të ngjashëm (shiko me çfarë kënaqësie e dëgjuan zërin e tij), por nuk do ta ndjekin nga i huaji, sepse ajo tashmë do të ikë nga i huaji. një zë i njohur nga dikush tjetër. Ata do të ikin nga ndarja e Njëshit në dy nga Shën Valentini, duke besuar se Krijuesi dhe e Mira nuk janë dy Qenie, gjithashtu nga Thellësia dhe Heshtja, dhe nga epokat përrallore me të vërtetë të denja për thellësi dhe heshtje; ata do të ikin nga Zoti i elementeve dhe numrave të Marcionit, nga shpirti i ligë dhe femëror i Montanit, nga substanca dhe errësira e Manes; nga arroganca dhe pastërtia e Navat-it, të përmbajtura në fjalë të thjeshta, nga zbërthimi dhe shkrirja e Sabellit, ose, si të thuash, përthithja, në të cilën të Tre mblidhen në Një, por Njëshja nuk përcaktohet në tre hipostatikët; nga pasuesit e Ariev dhe Ariev futën tjetërsimin e natyrave dhe nga Judaizmi i ri, duke e kufizuar Hyjninë në një të palindur; nga Fotinusi poshtë dhe duke filluar nga Maria Krishti. Por ata do të adhurojnë Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë - një Hyjnore - Zotin Atë, Zotin Birin, Zotin (nëse nuk jeni të mërzitur) Frymën e Shenjtë, një Natyrë në tre Persona: racional, të përsosur, të pavarur dhe të ndarë në numër, por jo në Hyjnore. Kushdo që më kërcënon tani le të më japë këto shprehje dhe kushdo që do të përvetësojë të tjerët për vete. Ati nuk do të tolerojë të privohet nga Biri i Tij, as Biri nuk do të privohet nga Fryma e Shenjtë; por ata janë të privuar nëse Biri ose Fryma është në kohë dhe një krijesë, sepse ajo që u krijua nuk është Perëndi. Dhe nuk e toleroj të privohem nga plotësimi i 239: “Një Zot, një besim, një pagëzim i vetëm” (Efes. 4:5). Nëse më hiqet ky pagëzim, nga kush do të marr një të dytë? Çfarë thoni ju, ata që mbyten apo kalojnë? A është e mundur të jesh shpirtëror pa shpirt? Ai që nuk e nderon Frymën a merr pjesë në Frymë? Dhe a e nderon Shpirtin ai që pagëzohet në krijesë dhe në bashkëshërbëtor? Jo, dhe nuk do të thuash kaq shumë. Nuk do të të gënjej, Atë pa Fillim! Unë nuk do të të gënjej, Bir i Vetëmlindur! Unë nuk do të të gënjej, Shpirt i Shenjtë! Unë e di Kë rrëfeva, nga kush hoqa dorë, me të cilin u bashkova; dhe nuk jam dakord, pasi të kem mësuar shprehjen e saktë, të mësoj nga të pafetë dhe pasi të rrëfej të vërtetën, të lidhem me gënjeshtrën, të hyj në font për përsosmëri dhe të dal më i papërsosur, të vazhdohet me pagëzimin me ujë për ringjallje dhe të bëhem si një foshnjë që vdes në momentin e lejes së nënës, në mënyrë që vdekja ta shoqërojë. Pse më bën, përmes së njëjtës gjë, të bekuar dhe të pakënaqur, të sapondriçuar dhe të pandriçuar, hyjnor dhe në të njëjtën kohë të pazot? A nuk është kështu që shpresa ime për rikrijimin do të dërrmohet? Thoni shkurt: mbani mend rrëfimin! Me kë u pagëzuat? Në Atin? - Mirë! Megjithatë, ky është hebre. Në Birin? - Mirë! Kjo nuk është më hebreje, por jo ende plotësisht. Në Frymën e Shenjtë? - E mrekullueshme! Është perfekt. Por a u pagëzuat thjesht tek Ata apo në emrin e tyre të përbashkët? - Po, dhe në një emër të përbashkët! Çfarë emri është ky? - Pa dyshim, emri i Zotit. Besoni në këtë emër të përbashkët, "nxitoni dhe mbretëroni" (Ps. 44:5) dhe do të kaloni që këtu në lumturinë atje, e cila, sipas mendimit tim, është njohja më e përsosur e Atit, Birit dhe Frymës së Shenjtë, dhe të cilës mund ta arrijmë edhe ne, në Vetë Krishtin, Perëndinë tonë. Atij i qoftë lavdia dhe fuqia me Atin e pafilluar dhe me Shpirtin jetëdhënës, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Kjo është, mësimi Arian. Shën Grigori ka parasysh ata që e konsideronin Perëndinë Bir dhe Zotin Frymë të Shenjtë të krijuar. Kjo i referohet luftës perandorake. Feodosia me gotët. Ajo që nënkuptohet këtu, sipas vërejtjes së Elijas, është ujësjellësi i ndërtuar nga Valens dhe që kalon në disa vende nën tokë, në të tjera i mbështetur në ajër me harqe. Ducang. Konst. Chr. L.1, fq.18. Sipas vërejtjes së Elias, kjo i referohet shtyllës mbi të cilën ishte vendosur statuja e kalorësisë së Kostandinit të Madh, e cila quhet ανθήλιον. Këtu është një aluzion se deti është, si të thuash, i ndarë në dy pjesë nga Kepi i Kostandinopojës. Helena, sipas Nicephorus (Lib.8. C.30), ndërtoi një kishë të bukur në Kostandinopojë dhe e quajti atë Jerusalemi i ri. Dhe Zeuxippus ishte emri i banjove publike, të famshme dhe të gjera. Ducang. Konstandinop. Chr. L.1, fq.88. Zeuksipi u vizitua me shumë zell nga banorët e Kostandinopojës. Dhe Elia vëren se, sipas disa legjendave, në Zeuxippus kishte një vendtakim për heretikët, dhe për këtë arsye ai hamendëson se vetë Teologu i Shenjtë Zeuxippus e quan me ironi Jeruzalemin e ri. Shën Gregori aludon për përpjekjet e heretikëve për jetën e tij. Ju mund të jeni të interesuar në: