Слово 33

Proti ariánom a o sebe Kde sú tí, ktorí nám vyčítajú chudobu a sú hrdí na bohatstvo; znakom Cirkvi je, že je veľká čo do počtu a že sa opovrhuje malým stádom; merať Božstvo a vážiť ľudí; zrnká piesku sú vysoko cenené a svietidlá sú ponižované; Zbierajú jednoduché kamene do pokladnice a zanedbávajú perly? Nevedia, že to nie je ani tak piesok a jednoduché kamene, ktoré sú hojnejšie ako hviezdy a polodrahokamy, ale skôr to, že tie druhé sú čistejšie a vzácnejšie ako tie prvé. Zasa si rozhorčený, zas sa ozbrojuješ, zas urážaš, ty nová viera 228. Zadrž na chvíľu svoje vyhrážky, nechaj ma prehovoriť. Nebudeme urážať, ale karhať, nevyhrážať sa, ale vyčítať, neudierať, ale liečiť. Aj vám sa to zdá ako urážka? Aká arogancia! A ty tu robíš z rovného otroka? 229 A ak nie, potom dajte priestor mojej smelosti; lebo oklamaný brat odhaľuje aj svojho brata. Chceš, aby som ti povedal to isté, čo Boh povedal tvrdohlavému a zatrpknutému Izraelu: „Ľuď môj, čo som ti urobil, ako som ťa urazil a ako som ťa zaťažil“ (Micheáš 6:3)? Najmä pre teba, urážajúceho, mám slovo. Je pravda, že na pomery toho druhého sa pozeráme zle a po porušení jednomyseľnosti rozmanitosťou viery sme sa stali voči sebe takmer neľudskejšími a krutejšími ako samotní barbari, ktorí sú teraz vo vojne s nami 230 a ktorých spájala teraz rozdelená Trojica, nehovoriac, že nebijeme cudzincov, cudzincov, nie cudzincov (čo by bolo prinajmenšom malá útecha a útecha). chcete) členovia jedného tela sa navzájom ničia a my sami sme zničení. A v tom nie je celá katastrofa (aj keď toto je skvelé), ale v tom, že náš pokles považujeme za nárast. Keďže sme však v takejto pozícii a veríme, že v závislosti od času budeme porovnávať svoje pomery navzájom. Ty mi predstavíš svojho kráľa a ja ti dám svojho; ty si Achaava 231, ja som Josiah 232. Ukáž mi svoju miernosť a ja ti ukážem svoju drzosť. Lepšie je povedať, že tvoju trúfalosť už zopakovali ústami mnohých a v mnohých knihách, ktoré nastávajúca doba, myslím, prijme ako nesmrteľný pomník činov; a poviem ti o mojom. Aký druh smelo sa ponáhľajúcich ľudí som proti tebe priviedol? Akých bojovníkov vyzbrojil? Akým vojenským vodcom bol vymenovaný, prekypujúcim hnevom, prevyšujúcim aroganciu samotných vládcov, a nie kresťana, ale takého, ktorý by považoval svoje zlé činy voči nám za slušnú službu démonom, ktorých si vážil? Držal som v obkľúčení niekoho, kto sa modlí a dvíha ruky k Bohu? Zastavil zvuk trúb nejakú psalmódiu? Zmiešal niekto záhadnú krv s krvou, ktorú preliali vrahovia? Bol niekto nútený nahradiť duchovný plač deštruktívnym plačom a slzy ľútosti slzami utrpenia? Premenil sa nejaký dom modlitby na pohrebisko? Odovzdal nejaké posvätné a nedotknuteľné nádoby pre ľudí do rúk bezbožníkov, či už „Arcimagirovi Nebuzaradanovi“ 233 (2. Kráľov 25:15), alebo Balsazárovi, ktorý bezbožne pil z posvätných pohárov a trpel trestom hodným jeho šialenstva? „Milované oltáre“, ako hovorí Božie Písmo (Oz. 8:12), ale teraz sú znesvätené! Posmieval sa ti nejaký nehanebný mladík na náš popud a ten, čo spieva, je hanebný? Zosmiešňoval som prostredníctvom niekoho takého veľkú a Božskú sviatosť? Ctihodná kazateľnica, utrpenie a pokoj ctihodných mužov, ktoré zmenili mnohých zbožných kňazov, ktorí vyučovali božské tajomstvá zhora! Povstal proti vám nejaký pohanský duch – zlý jazyk, ktorý zahanbuje kresťanstvo? Plachosť a čestnosť panien, ktoré neznesú pohľad manželov, dokonca ani cudných! Zneuctil ťa niekto z nás, zradil aj to, čo bolo skryté pred zrakmi na pokarhanie, a predložil očiam bezbožných žalostné divadlo hodné sodomského ohňa? O vraždách, ktoré sú znesiteľnejšie ako hanba, mlčím. Vypustili sme na telá svätých nejaké zvery (čo niektorí urobili), zahanbujúc ľudskú prirodzenosť a premieňajúc ju na vinu len preto, že sme sa nepripojili k ich bezbožnosti, neboli sme s nimi poškvrnení komunikáciou, pred ktorou utekáme ako hadí jed, ktorý neškodí telu, ale očierňuje hĺbku duše? Kto bol obvinený zo zločinu čo i len pochovávania mŕtveho, koho si samotné zvieratá vážili - navyše zločin hodný iného úkazu a iných zvierat? Zostarnuté telo biskupov bolo pokryté železnými pazúrmi v prítomnosti učeníkov, ktorí nemohli robiť nič iné ako slzy – telo ukrižované s Kristom, víťazné svojím utrpením, zalievajúce ľudí vzácnou krvou a nakoniec usmrtené, aby mohli byť pochované a oslávené s Kristom – s Kristom, ktorý si podmanil svet takýmito vraždami a obetami? Ktorých starcov medzi sebou rozdelili protichodné živly – oheň a voda, takže na mori povstala mimoriadna lampa, keď zhoreli spolu s loďou, na ktorej sa plavili? Koho (uzavriem väčšinu našich katastrof) samotní vodcovia, ktorí plnili takéto príkazy, obvinili z neľudskosti? Slúžili síce želaniam zodpovedných, no predsa nenávideli krutosť vôle: k niečomu boli prinútené dobovými okolnosťami, k inému ich inšpiroval rozum; jedna bola kráľova neprávosť a druhá pochádzala z vedomia zákonov, podľa ktorých mali byť súdení. Alebo by sme mali spomenúť aj to staré, pretože aj toto je dielom toho istého spoločenstva? Odťal som niekomu ruky, živému alebo mŕtvemu, a klamal som proti svätým, aby som sa vyzbrojil ohováraním proti viere? Koho vyhnancov som uviedol ako požehnanie a prejavil som neúctu k posvätným koncilom posvätných filozofov, hľadajúc medzi nimi podriadených? Naopak, urobil som z nich príliš mučeníkov, vystavených nebezpečenstvu pre dobrý skutok. Komu z takmer éterických a bezkrvných manželov som priniesla neviestky - ja, obvinená z neskromných prejavov? Ktorých z pobožných som po vyhnaní z vlasti vydal do rúk ľudí bez zákona, aby uväznení ako zvieratá v pochmúrnych príbytkoch a oddelení od seba (čo je na tejto smutnej udalosti najbolestivejšie) chradli hladom a smädom, dostávali skromnú potravu a potom cez úzke studne nemohli vidieť trpiacich s nimi? A toto znášali tí, „ktorých celý svet nebol hodný“ (Žid. 11:38). Takže cti Vieru! Takže prijímate cudzincov! A väčšinu z týchto vecí nepoznáte? Tak to muselo byť; pretože je toľko vecí, ktoré treba robiť, a je z nich taká radosť! Ale postihnutý je viac všímavý, prečo so mnou hovoriť o niečom vzdialenom? Niektoré z ich násilia presahovali požiadavky doby, ako napríklad diviaky rútiace sa k plotu. Žiadam tvoju včerajšiu obeť, tento starý muž a otec ako Abrahám, ktorého si po návrate z vyhnanstva stretol s kameňmi uprostred dňa v meste a my (ak ti to nie je urážlivé o tom hovoriť) sme sa postarali o samotných vrahov, ktorí boli v nebezpečenstve. „Ako to môžem odpustiť,“ hovorí Boh na jednom mieste Písma (Jer. 5:7), za čo by som mal chváliť? Alebo ešte lepšie, za ktorý z týchto činov by ste mali byť korunovaní? Keďže toto je povaha vašich skutkov, povedzte mi moje klamstvá, aby som sa buď zahanbil, alebo prestal byť zlý. Čo naozaj najviac chcem, je nehrešiť vôbec. A ak to nie je možné, po tom, čo som sa dopustil lži, sa chcem vrátiť na pravú cestu, ktorá predstavuje druhé rozdelenie správne zmýšľajúcich ľudí. Lebo hoci nie som „prvý“ ako spravodlivý, „ktorý má pravdu vo svojom spore“ (Prísl. 18:17), aspoň sa radujem, keď ma niekto uzdraví. Hovoria, že vaše mesto je malé a nie je to mesto, ale prázdna, nudná a riedko obývaná dedina. Ale ak je toto zlé, najlepšie, tak tu som viac trpel, ako som sám konal. A ak nevydržím z vlastnej vôle, tak som nešťastný (povedzme), ale ak vydržím dobrovoľne, tak som filozof. Čo je to za obvinenie, ak nikto neobviňuje delfína, že nežije na súši, vola, že nežije v mori, a úhora, že je obojživelník? "Ale my, hovoríte, máme múry a predstavenia, dostihy a kráľovské paláce, krásu a majestátnosť portíkov, toto neuveriteľné dielo - podzemnú a vzdušnú rieku 234, taký brilantný a slávny stĺp 235, preplnené trhovisko, vzrušený ľud, chválené zhromaždenie ušľachtilých mužov. Ale prečo sa neporozprávate o výhodách tej krajiny a toho ktorého miesta, o tom, že každý z nich patrí k sebe navzájom?" mesto viac, a svojimi darmi obohacujú tohto kráľa miest Takže, je naša nepravda, že ty si veľký a slávny, a my sme nízki a prišli sme z nízkych V tomto sa mnohí mýlia pred tebou, alebo lepšie povedané, každý, koho prevyšuješ? A je potrebné nás usmrtiť, pretože sme nepostavili mestá, neobklopili ich múrmi, nechválime sa zoznamami koní, ani zápasením, ani lovom na honoch, ani šialenou vášňou pre toto všetko, ani vrtochom a nádherou kúpeľov, ani vzácnosťou mramorov, ani malieb, ani zlatými lesklými a rôznymi zárezmi, ktoré takmer pripomínajú samotnú prírodu? Nerozdelili sme svoje moria 236, nemiešali sme ročné obdobia, aby sme si urobili život príjemnejším a bezpečnejším; a ste nový tvorca, pravdepodobne ste to urobili sami! Pridajte, ak chcete, ďalšie obvinenia – vy, ktorí hovoríte Božími slovami: „Moje je striebro a moje je zlato“ (Hag 2:9). Nemyslíme si vysoko o bohatstve, ku ktorému, „ak sa zväčší“, náš zákon prikazuje „nepridávať“ (Ž 61:11), nevypočítavame svoj ročný a denný príjem, nechválime sa nákladom stola a koreninami pre necitlivé brucho, lebo nechválime všetko, čo sa po prijatí hrtanom stane rovnako poctivým, alebo, lepšie povedané, vychýreným. ale žijeme jednoducho, bez zásob na zajtrajšok, veľmi sa nelíšime od zvierat, ktoré nemajú ani plavidlá, ani zásoby. Alebo ma budeš viniť za moje obnosené šaty a škaredú tvár? Lebo vidím, že veľmi nízkych ľudí takéto veci povyšujú. Ale nedotkneš sa hlavy a nebudeš venovať pozornosť tomu, čo si deti všimli na Elizeovi (o tom, čo nasleduje, budem mlčať). Nebudete ma viniť za to, že som nevzdelaný alebo za to, že sa vám moja výslovnosť zdá drsná a neslušná. A čo poviete, že nie som zhovorčivý, nie vtipný, nedokážem potešiť tých, s ktorými som, nezúčastňujem sa verejných stretnutí, neviem ako viesť rozhovor a prehodiť slovo, s kým sa to stane a ako sa to stane, aby moje prejavy boli neznesiteľné, nejdem do nového Jeruzalema, do Zeuxippa 237, nechodím z domu do svojho domu a satyho zvona; ale väčšinou sedím doma, zachmúrený a smutný, v tichosti zaujatý sám sebou - úprimným sudcom a možno hodný otroctva za to, že som zbytočný? Ako mi môžeš toto všetko odpustiť a neobviňovať ma? Oh, ste tiež podporní a humánni! Ale správam sa starodávne a filozoficky, takže pre mňa je jedna obloha a je pre všetkých, a tiež považujem obeh Slnka a Mesiaca a poradie a usporiadanie hviezd, rovnosť a užitočnosť dňa a noci, ako aj postupnosť ročných období, dažďa, ovocia, životodarnú silu vzduchu, toto bohatstvo, ktoré prúdi, je spoločné pre všetkých, myslím si, že to rieka je spoločné a pre všetkých rovnako spoločné, myslím si, že je spoločné a pre všetkých neživotaschopné. zem je tá istá, že je to naša matka a naša rakva, že sme z nej prišli a vrátime sa do nej, bez toho, aby sme mali voči sebe nejakú výhodu. A čo je ešte dôležitejšie, uznávam spoločný rozum, Zákon, prorokov a samotné utrpenie Krista, skrze ktoré sme boli znovustvorení. Nehovorím, že jeden bol znovu stvorený a druhý nie, ale my všetci, ktorí sme mali účasť na tom istom Adamovi, sme boli oklamaní hadom a zabití hriechom a boli spasení nebeským Adamom a boli sme pozdvihnutí na strom života, z ktorého sme spadli, stromom neúcty. A zviedol ma Samuelov Armathem (1. Samuelova 1:1) - táto malá otčina veľkých, zviedla ma z cesty tým, že nezneuctil proroka a stal sa slávnym nie tak sám v sebe, ako skrze neho, neslúžil ako prekážka, aby sa pred narodením zasvätil Bohu a prorokoval, vidiac „dávno predtým“ (26 kráľov a nie 4 kňazom), dokonca ani 4 kňazom. sudca, tí, čo prišli zo vznešených miest. Počul som o Saulovi (1. Samuelova 9), že keď hľadal osly svojho otca, našiel kráľovstvo. A sám Dávid je vzatý zo stáda oviec a pastierov Izraela (1. Samuelova 16). A čo Amos? Nie je to teda tak, že jemu bola zverená prorocká služba, keď „bol pastierom a zbieral syquimore“ (Am. 7:14)? Prečo som nespomenul Jozefa, ktorý bol otrokom a distribútorom obilia v Egypte a otcom mnohých tisícov sľúbených Abrahámovi? A Abrahám (poviem to najdôležitejšie) nebol migrant? Nebol Mojžiš najprv opustený a potom sa stal zákonodarcom a vodcom tých, ktorí sa ponáhľali do zasľúbenej zeme? A nie sú jeho príbehy skvelé a úžasné? Zviedol ma Karmel Eliáš, ktorý predchádzal ohnivý voz, aj Elizeova milosť, ktorá mala väčšiu moc ako hodvábne nite a zlato, násilne premenené na odev. Zviedla ma aj Jánova púšť, ktorá obsahovala viac v tých, ktorí sa narodili zo žien, a spolu s jeho jedlom, opaskom a odevom. Odvážil som sa urobiť niečo viac; Zistil som, že sám Boh je ochrancom mojej úbohosti. budem postavený spolu s Betlehemom, zneuctený spolu s jasličkami; Možno sa čudovať, že vy, ktorí zneucťujete Boha pre jasličky, pohŕdate kazateľom z rovnakého dôvodu? Ako príklad uvediem rybárov aj chudobných, ktorí hlásajú evanjelium, ktorých mnohí uprednostňujú pred bohatými. Nikdy neprestaneš byť hrdý na mestá, nikdy si nebudeš vážiť opovrhnutiahodnú a nečestnú púšť? Nehovorím, že zlato sa rodí v piesku, že drahé kamene sú produktom a darom jednoduchých kameňov. A keby som im oponoval to, čo je v mestách nečestné, tak by som možno slobodu slova nevyužil na dobro. Ale náš kazateľ je cudzí a cudzí, možno povie niekto z príliš úzkoprsých a telesných ľudí. A čo apoštoli? Neboli cudzincami pre mnohé národy a mestá, na ktoré sa rozdelili, aby sa evanjelium šírilo všade, aby bolo všetko osvetlené Svetlom Trojice, osvietené pravdou, aby sa temnota nevedomosti rozptýlila pre tých, ktorí sedia v temnote a tieni smrti? Hovorí sa: „My máme ísť k pohanom a oni k obriezke“ (Gal. 2:9). Počuješ Pavla hovoriť? Nech Peter Žid, čo má Pavol spoločné s pohanmi, Lukáš s Achájom, Ondrej s Epirom, Ján s Efezom, Tomáš s Indiou, Marek s Talianskom – čo majú všetci (nehovoriac o každom zvlášť) spoločné s tými, ktorým chodili kázať? Buď im to teda vytknite, alebo ma neobviňujte, alebo dokážte, že vás, stojac za pravým učením, márne ohovárali. Ale keďže som o tom s vami doteraz diskutoval jednoducho, stanem sa filozofickejším a vznešenejším. Všetci sú vysokí, ó človeče! jedna vlasť – nebeský Jeruzalem, v ktorom je skrytý náš život. Každý má jednu rodinu, a ak sa chcete pozrieť na tú spodnú, je to prach, a ak na najvyššej, je to dych, do ktorého sme sa zaplietli, ktorý nám je prikázané zachovávať a s ktorým sa musíme ukázať na súde a skladať účty za zachovávanie našej nebeskej vznešenosti a obrazu. Preto je ušľachtilý každý, kto si zachoval tento dych s cnosťou a snahou o Prototyp, a nie je ušľachtilý každý, kto ho poškvrnil neresťou a vzal na seba cudzí obraz – obraz hada. Tieto dlhoročné otčiny a plemená sú len zábavou nášho dočasného života a konania. Lebo vlasť sa volá to, čo každý očakával buď násilím, alebo vlastnou katastrofou, a kde sú všetci rovnako cudzinci a cudzinci, bez ohľadu na to, ako veľmi sa hráme s menami; a šľachtickým rodom sa nazýva buď ten, kto je oddávna bohatý, alebo ten, kto nedávno zbohatol, naopak, šľachtický - čo pochádza od rodičov, či už z nešťastia, alebo z lásky k spravodlivosti, chudobný. Môže sa to od pradávna nazvať ušľachtilým, niečo, čo sa sčasti začína teraz a sčasti je zničené a nie je to dané niektorým a iným sa to pripisuje? Takto o tom hovorím. A preto vás nechám vysoko zmýšľať o rakvách a bájkach a sám sa pokúsim, pokiaľ budem môcť, oslobodiť sa od zvádzania, aby som sa buď vrátil, alebo zachoval vznešenosť. Čo sa proti mne urobilo? „Pane, nepočítaj im tento hriech“ (Skutky 7:60) a potom som mimochodom povedal, pamätajúc si na slová Štefana, a teraz sa modlím. „Ohovárajú nás, žehnáme, prenasledujú nás, znášame, rúhajú sa nám, modlíme sa“ (1. Kor. 4:12). A ak som k vám nespravodlivý, keď vidím násilie, znášam, potom mi odpustite túto nespravodlivosť a trpel som od iných, keď mi bolo páchané násilie. Ďakujem, že miernosť považujete za šialenstvo! Lebo oveľa vznešenejšie, ako by som mal uvažovať, napodobňujúc vás, uvažujem takto: čo to znamená v porovnaní s pľuvancami a fackami, ktoré znášal Kristus, pre koho a pre koho sme vystavení nebezpečenstvu? To všetko sa nedá porovnať s jedným – s tŕňovou korunou, ktorá korunovala nášho Víťaza, od ktorého sa aj ja učím byť korunovaný strasťami života; Nemôžem to porovnať s jednou palicou, ktorou sa zaniklo opotrebované panstvo; Nemôžem to porovnať so samotnou žlčou, iba s octom, ktorým sa liečili trpké chute; Nemôžem to porovnať s dlhotrvajúcim utrpením osamote. Ak sa bozkom oddá, odsúdi, ale neprekvapí. Ak sa náhle oneskorí, vyčíta, ale nasleduje. Ak si odrežeš ucho zo žiarlivosti, Malchus sa rozhorčí a vylieči ťa. Ak niekto utečie v jednom „závoji“ (Marek 14:51), prikryje sa. Ak žiadate, aby ste zostrelili Sodomský oheň na tých, ktorí vedú Ježiša, nezníži ho to. Ak prijme zbojníka obeseného za zločin, privedie ho do raja prostredníctvom dobroty. Pre milovníka ľudskosti, nech je všetko filantropické! A to isté platí v utrpení Krista! Ako inak sa odvďačíme za tieto utrpenia, ak ani potom, keďže Boh za nás zomrel, my sami nám neodpustíme ani to najmenšie? Okrem toho som premýšľal a stále premýšľam o niečom (pozri, nie je to celkom fér?), o čom som sa s vami už viackrát múdro rozprával. Oni majú domy v sebe a my máme Toho, ktorý býva v domoch: oni majú chrámy a my máme Boha a my sami sa môžeme prostredníctvom uctievanej Trojice stať živými chrámami živého Boha, oživenými obeťami, primeranými zápalnými obeťami, dokonalými obeťami a bohmi. Oni majú národy, my máme anjelov; Oni majú drzosť – my máme vieru; vyhrážajú sa - modlíme sa; zvrhnú - my vydržíme; Majú zlato a striebro – my máme očistené učenie. Postavil si si dom s dvomi a tromi poschodiami (pamätaj na slová Písma: „priestranný dom s vyrezanými oknami“, Jer. 22:14), ale nie je vyšší ako moja viera a nebesia, o ktoré sa usilujem. Je moje stádo malé? Ale neponáhľajte sa po perejách! Je môj plot príliš malý? Pre vlkov je však neprístupný, dovnútra nevpustí zbojníka, neprejdú ho zlodeji ani neznámi. Dobre viem, že som to kedysi videl ako rozsiahlejšie, a že z tých, ktorí sú teraz vlci, budem musieť mnohých zaradiť medzi ovce a možno aj medzi pastierov. Toto mi káže Dobrý pastier, za ktorého položím svoj život za ovečky. Nebojím sa malého počtu stáda, pretože je pohodlnejšie ho prehliadnuť; Poznám svojich ľudí a moji ľudia poznajú mňa. Poznajú Boha a Boh ich pozná. Moje ovečky počúvajú môj hlas, ktorý som ja sám počúval v Božom slove, ktoré som sa naučil od Svätých Otcov, ktoré som vždy bez ohľadu na okolnosti učil rovnako a ktorý neprestanem učiť, s ktorým som sa narodil a aj odídem. Volám tieto ovce menom (pretože nie sú bezmenné, ako hviezdy, ktoré, ak majú svoj vlastný počet, tak majú svoje mená), a nasledujú ma, pretože ich vychovávam „na tichých vodách“ (Ž 23:2), idú za každým podobným pastierom (pozri, s akou radosťou počúvali jeho hlas), ale nepôjdu za cudzím pastierom, lebo od niekoho iného utečú, lebo už vedia od niekoho iného utiecť. Utečú pred valentínskym rozdelením Jedného na dve, veriac, že ​​Stvoriteľ a Dobro nie sú dve Bytosti, tiež z Hĺbky a Ticha a z rozprávkových vekov skutočne hodných hĺbky a ticha; budú utekať pred Marcionovým Bohom prvkov a čísel, pred Montanovským zlým a ženským duchom, pred substanciou a temnotou Manes; z arogancie a čistoty Navat, obsiahnutej v púhych slovách, zo Sabelliho rozkladu a splynutia, alebo, takpovediac, pohltenia, v ktorom sa Tri zhromažďujú v Jedno, ale Jedno nie je definované v troch hypostatikách; od Arieva a Arievových nasledovníkov zaviedli odcudzenie prirodzenosti a od nového judaizmu, obmedzujúceho Božstvo na jedného nenarodeného; od Fotina nižšie a počnúc od Márie Krista. Ale budú uctievať Otca a Syna a Ducha Svätého – jedno Božstvo – Boha Otca, Boha Syna, Boha (ak nie ste naštvaný) Ducha Svätého, jednu Prírodu v troch Osobách: rozumnú, dokonalú, nezávislú a oddelenú v počte, ale nie v Božstve. Nech mi dá tieto výrazy každý, kto sa mi teraz vyhráža, a kto si chce privlastniť iných pre seba. Otec nebude tolerovať, aby bol zbavený svojho Syna, ani Syn nebude zbavený Ducha Svätého; ale sú zbavení, ak je Syn alebo Duch v čase a stvorení, pretože to, čo bolo stvorené, nie je Boh. A netolerujem, že by som bol zbavený dokončenia 239: „Jeden Pán, jedna viera, jeden krst“ (Ef. 4:5). Ak mi bude tento krst odňatý, od koho dostanem druhý? Čo poviete, tí, čo sa topia alebo prechádzajú? Je možné byť duchovným bez ducha? Má ten, kto si nectí Ducha, účasť na Duchu? A ctí ten, kto je pokrstený v stvorenie a spoluslužobníka, Ducha? Nie a ani toho veľa nepovieš. Nebudem Ti klamať, Otče bez začiatku! Nebudem Ti klamať, Jednorodený Synu! Nebudem Ti klamať, Svätá duša! Viem, koho som vyznal, koho som sa zriekol, s kým som sa spojil; a nesúhlasím s tým, aby som sa po naučení sa správneho výrazu učil od neveriacich a po vyznaní pravdy bol pripútaný ku lži, ísť do prameňa pre dokonalosť a vyjsť ešte nedokonalejší, aby som pristúpil ku krstu vodou na oživenie a aby som sa stal ako dieťa, ktoré zomiera vo chvíli materského dovolenia, takže jeho narodenie bude sprevádzať smrť. Prečo ma robíte tým istým požehnaným a nešťastným, novo osvieteným a neosvieteným, božským a zároveň bezbožným? Nie je to tak, že moja nádej na znovustvorenie bude zničená? Stručne povedzte: spomeňte si na spoveď! V koho si bol pokrstený? V Otcovi? - Dobre! Toto je však židovské. V Synovi? - Dobre! Toto už nie je židovské, ale ešte nie úplne. V Duchu Svätom? - Úžasné! Je to perfektné. Boli ste však jednoducho pokrstení v Nich alebo v ich bežnom mene? - Áno, a pod spoločným menom! čo je to za meno? - Bezpochyby meno Božie. Verte v tento všeobecný názov „ponáhľajte sa a kraľujte“ (Ž 44:5) a prejdete odtiaľto do tamojšej blaženosti, ktorá je podľa môjho chápania najdokonalejším poznaním Otca, Syna a Ducha Svätého a ku ktorej môžeme dospieť aj v Kristovi samom, našom Bohu. Jemu buď sláva a moc s Otcom bez počiatku a Duchom oživujúcim, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Teda ariánske učenie. Svätý Gregor má na mysli tých, ktorí považovali Boha Syna a Boha Ducha Svätého za stvorených. To sa týka cisárskej vojny. Feodosia s Gótmi. Čo sa tu myslí, podľa Eliášovej poznámky, je akvadukt, ktorý postavil Valens a na niektorých miestach vedie pod zemou, na iných podopretý vo vzduchu oblúkmi. Ducang. Konšt. Chr. L.1, s.18. Podľa Eliášovej poznámky ide o stĺp, na ktorom bola umiestnená jazdecká socha Konštantína Veľkého, ktorý sa nazýva ανθήλιον. Tu je náznak, že more je akoby rozdelené na dve časti Konštantínopolským mysom. Helena podľa Nicefora (Lib.8.C.30) postavila v Konštantínopole nádherný chrám a nazvala ho novým Jeruzalemom. A Zeuxippus bol názov pre verejné, slávne a rozsiahle kúpele. Ducang. Constantinop. Chr. L.1, str.88. Zeuxippa navštívili obyvatelia Konštantínopolu s veľkou horlivosťou. A Eliáš si všimne, že podľa niektorých legiend bolo v Zeuxippovi miesto stretnutia heretikov, a preto sa domnieva, že samotný svätý teológ Zeuxippus ironicky nazýva nový Jeruzalem. Svätý Gregor naráža na pokusy heretikov o jeho život. Mohlo by vás zaujímať: