Слово 33

Împotriva arienilor și despre mine Unde sunt cei care ne reproșează sărăcia și se mândresc cu avere; semnul Bisericii este cel al unui număr mare de oameni și disprețuiește turma mică; măsoară Divinitatea și cântărește oamenii; boabele de nisip sunt foarte apreciate și luminarii sunt umiliți; Adună pietre simple într-o vistierie și neglijează perle? Ei nu știu că nu atât nisipul și pietrele simple sunt mai abundente decât stelele și pietrele semiprețioase, ci mai degrabă că acestea din urmă sunt mai pure și mai prețioase decât primele. Din nou ești indignat, iarăși te înarmezi, iarăși jignești, noua credință 228. Reține-ți o clipă amenințările, lasă-mă să vorbesc. Nu vom insulta, ci vom mustra, nu vom amenința, ci vom reproșa, nu vom lovi, ci vom vindeca. Ți se pare o insultă? Ce aroganță! Și aici îl faci pe egal un sclav? 229 Şi dacă nu, atunci dă loc îndrăzneală mea; căci un frate înşelat îl dezvăluie şi pe fratele său. Vrei să-ți spun același lucru pe care Dumnezeu i-a spus lui Israel încăpățânat și amar: „Poporul Meu, ce ți-am făcut și cum te-am jignit și cum te-am împovărat” (Mica 6:3)? Mai ales pentru tine, insultătorul, am o vorbă. Este adevărat că ne privim prost împrejurările unii altora și, după ce am rupt unanimitatea prin diversitatea credinței, aproape că am devenit mai inumani și mai cruzi unii cu alții decât barbarii înșiși, care acum sunt în război cu noi 230 și care au fost uniți de Treimea acum divizată, ca să nu spunem că lovim nu străini, străini, dar nu străini ar fi cel puțin mângâietori. aparținând aproape unuia Jefuim casa și (dacă vrei) mădularele unui trup se distrug unele pe altele, iar noi înșine suntem distruși. Și nu aici se află tot dezastrul (deși acest lucru este grozav), ci în faptul că considerăm că scăderea noastră este o creștere. Cu toate acestea, din moment ce suntem plasați într-o astfel de poziție și credem, în funcție de timp, ne vom compara circumstanțele unul cu celălalt. Tu-mi prezinți regele tău, iar eu ți-l voi prezenta pe al meu; tu ești Achaava 231, eu sunt Iosia 232. Tu arăți-mi blândețea ta și eu îți voi arăta insolența mea. Mai bine spuneți că îndrăzneala voastră a fost deja repetată de buzele multora și în multe cărți, pe care timpul care vine, cred, le va accepta ca pe un monument nemuritor al faptelor; și vă spun despre a mea. Ce fel de oameni care se grăbesc cu îndrăzneală am adus împotriva ta? Ce fel de războinici a înarmat? Ce fel de conducător militar a fost numit, clocotind de mânie, depășind aroganța conducătorilor înșiși, și nu un creștin, ci unul care ar considera faptele sale rele față de noi ca fiind un serviciu decent pentru demonii pe care îi venera? Am ținut sub asediu pe cineva care se roagă și își ridică mâinile către Dumnezeu? A oprit sunetul trâmbițelor vreo psalmodie? A amestecat cineva sângele misterios cu sângele vărsat de ucigași? A fost cineva forțat să înlocuiască strigătele spirituale cu strigătele distrugătoare și lacrimile de regret cu lacrimi de suferință? S-a transformat vreo casă de rugăciune într-un loc de înmormântare? A dat el vreun vas sacru și inviolabil pentru popor în mâinile celor răi, fie lui „Nebuzaradan arhmagirul” 233 (2 Regi 25:15), fie lui Belşațar, care a băut cu răutate din paharele sfinte și a suferit o pedeapsă demnă de nebunia lui? „Altare preaiubite”, cum spune Scriptura Divină (Os. 8:12), dar acum profanate! Te-a batjocorit vreun tânăr nerușinat, la instigarea noastră, iar cel care cântă este rușinos? Am batjocorit mai ales marele și dumnezeiesc sacrament prin cineva ca acesta? Venerabilul amvon, suferința și liniștea veneraților oameni, care i-au schimbat pe mulți preoți evlavioși care predau tainele dumnezeiești de sus! S-a ridicat vreun spirit păgân împotriva ta - o limbă rea care face creștinismul de rușine? Timiditatea și onestitatea fecioarelor, care nu suportă privirea soților, chiar și a celor caste! Te-a făcut de rușine vreunul dintre noi, a trădat până și ceea ce era ascuns din vedere până la ocara și a prezentat ochilor răi un spectacol jalnic demn de focul Sodomei? Tac despre crime, care sunt mai suportabile decât rușinea. Am dezlănțuit vreun fel de fiare pe trupurile sfinților (ceea ce unii au făcut), făcând de rușine firea omenească și transformând-o în vinovăție numai pentru că nu ne-am unit în răutatea lor, nu ne-am pângărit cu ele prin comunicare, de care fugim ca veninul de șarpe, care nu dăunează trupului, ci denigrează adâncurile sufletului? Cine a fost acuzat de crima de chiar îngroparea morților, pe care animalele înseși l-au respectat - în plus, o crimă demnă de un alt spectacol și de alte animale? Care carne bătrână a episcopilor a fost acoperită cu gheare de fier în prezența ucenicilor care nu puteau face decât lacrimi - carne răstignit cu Hristos, biruitor prin suferința lor, udă poporul cu sânge prețios și, în cele din urmă, omorât pentru a fi îngropat și slăvit cu Hristos - cu Hristos, care a cucerit lumea prin astfel de jertfe? Care Bătrâni au fost împărțiți între ei de elementele opuse - focul și apa, astfel încât pe mare s-a ridicat o lampă extraordinară când ardeau împreună cu corabia pe care navigau? Cine (voi închide majoritatea dezastrelor noastre) a fost acuzat de inumanitate de către înșiși liderii care au executat astfel de ordine? Pe care dintre evlavioși, după ce l-am izgonit din patrie, i-am dat în mâna unor nelegiuiți, astfel încât, întemnițați ca animalele în locuințe sumbre și despărțiți unul de celălalt (ceea ce este cel mai dureros lucru în această tristă întâmplare), să lâncească de foame și sete, primind hrană slabă și apoi prin fântâni înguste și neputând să vadă cu ei? Iar acest lucru a fost îndurat de cei „de care întreaga lume nu era vrednică” (Evr. 11:38). Așa că onorează Credința! Deci acceptați străini! Și nu știi majoritatea acestor lucruri? Așa trebuia să fie; pentru că sunt atât de multe lucruri de făcut și este atât de multă plăcere să le faci! Dar cel care suferă este mai atent, de ce să-mi vorbești despre ceva îndepărtat? O parte din violența lor a depășit cerințele vremii, ca niște mistreți care se năpustesc la un gard. Îți cer jertfa de ieri, acest bătrân și tată ca Avraam, pe care tu, la întoarcerea lui din exil, l-ai întâlnit cu pietre în mijlocul zilei în oraș, iar noi (dacă nu te supără să vorbim despre asta) am avut grijă de ucigașii înșiși, care erau în primejdie. „Cum pot să iert pentru aceasta”, spune Dumnezeu într-un loc al Scripturii (Ier. 5:7), pentru ce ar trebui să laud? Sau mai bine zis, pentru care dintre aceste fapte ar trebui să fii încoronat? Întrucât acestea sunt natura faptelor tale, atunci spune-mi minciunile mele, ca fie să-mi fie rușine, fie să încetez să mai fiu rău. Ceea ce îmi doresc cu adevărat cel mai mult este să nu păcătuiesc deloc. Și dacă acest lucru este imposibil, după ce am săvârșit o minciună, vreau să mă întorc la calea adevărată, care constituie a doua diviziune a oamenilor cu gândire corectă. Căci, deși nu sunt „primul”, ca drepții, „care are dreptate în litigiul lui” (Prov. 18:17), cel puțin mă bucur când altul mă vindecă. Se spune că orașul tău este mic și nu este un oraș, ci un sat gol, plictisitor și puțin populat. Dar dacă asta e rău, cel mai bun, atunci aici am suferit mai mult decât am acționat eu însumi. Iar dacă îndur nu de bunăvoie, atunci sunt nefericit (să se spună), dar dacă îndur de bunăvoie, atunci sunt filozof. Ce fel de acuzație este aceasta dacă nimeni nu-l învinovățește pe delfin că nu trăiește pe uscat, și pe boul că nu trăiește în mare și pe anghilă că este un animal amfibie? „Dar noi, spuneți voi, avem ziduri și spectacole, curse de cai și palate regale, frumusețea și măreția porticurilor, această lucrare incredibilă - un râu subteran și aerisit 234, un stâlp atât de strălucitor și faimos 235, o piață aglomerată, un popor entuziasmat, o adunare lăudată de oameni nobili. par să se ceartă între ei care dintre ei aparține mai mult orașului și cu darurile lor îl îmbogățesc pe acest rege al orașelor, deci, este neadevărul nostru că ești mare și glorios, iar noi suntem de jos și venim din cei de jos, în aceasta, mulți se înșală înaintea ta, sau, mai bine spus, pe toți cei pe care îi depășești? Nu ne gândim prea bine la bogăție, la care, „dacă crește”, legea noastră poruncește să nu se „adăugă” (Ps. 61:11), nu ne calculăm veniturile anuale și zilnice, nu ne lăudăm cu încărcătura mesei și condimentele pentru pântecele nesimțite, căci nu lăudăm tot ceea ce, fiind acceptat de laringe, în mod egal, cinstit sau mai bun, devine în mod egal, cinstit sau mai bun. vomitat; dar trăim simplu, fără să ne facem provizii pentru ziua de mâine, nu foarte diferit de animalele care nu au nici vase, nici provizii. Sau mă vei învinovăți pentru hainele mele uzate și fața urâtă? Căci văd că oamenii foarte josnici sunt înălțați de astfel de lucruri. Dar nu-ți vei atinge capul și nu vei fi atent la ceea ce au observat copiii la Elisei (voi păstra tăcerea despre ceea ce urmează). Nu mă vei învinovăți pentru că nu sunt educat sau pentru faptul că pronunția mea ți se pare dură și nepoliticoasă. Și ce poți să spui că nu sunt vorbăreț, nici amuzant, nu pot să-i mulțumesc pe cei cu care sunt, nu particip la ședințele publice, nu știu să țin o conversație și să schimb o vorbă cu cine se va întâmpla și cum se va întâmpla, astfel încât discursurile mele să fie de nesuportat, nu mă duc la noul Ierusalim, la Zeuxippus 237; dar mai ales stau acasă, posomorât și trist, în tăcere ocupat cu mine însumi - un judecător sincer al treburilor și, poate, demn de robie pentru că sunt inutil? Cum poți să mă ierți pentru toate astea și să nu mă învinuiești? Oh, ești și tu susținător și uman! Dar mă comport într-un mod străvechi și filosofic, astfel încât pentru mine există un singur cer, și este pentru toată lumea, și consider, de asemenea, circulația Soarelui și a Lunii, și ordinea și aranjarea stelelor, egalitatea și utilitatea zilei și a nopții, precum și succesiunea anotimpurilor, ploilor, fructelor, puterea dătătoare de viață a aerului, cred că este comună și comună tuturor râurilor. bogăție de neinvidiat, că pământul este același, că este mama noastră și sicriul nostru, că Noi am venit din el și ne vom întoarce la el, fără să avem vreun avantaj unul față de celălalt. Și ceea ce este și mai important, recunosc rațiunea comună, Legea, profeții și însăși suferința lui Hristos, prin care am fost recreați. Nu spun că unul a fost recreat, iar celălalt nu, dar noi toți, care am participat la același Adam, am fost înșelați de șarpe și am fost uciși de păcat și am fost mântuiți de Adam ceresc și am fost ridicați la pomul vieții, din care am căzut, prin pomul dezonoarei. Și am fost condus în rătăcire de Armathem lui Samuel (1 Samuel 1:1) - această mică patrie a celor mari, m-a dus în rătăcire prin faptul că nu l-a dezonorat pe profet și a devenit celebru nu atât în sine, cât prin el, nu i-a slujit ca un obstacol pentru a fi dedicat lui Dumnezeu înainte de naștere și pentru a profeți, văzând, nici cu mult înainte de acest lucru (26). regi și preoți și judecători, cei care veneau din cetăți nobile. Am auzit despre Saul (1 Samuel 9) că el, căutând măgarii tatălui său, a găsit împărăția. Și David însuși este luat din turma de oi și păstori Israel (1 Samuel 16). Dar Amos? Nu atunci îi este încredințată slujirea profetică, când „era păstor și strângea siquimore” ( Am. 7:14 )? De ce nu l-am pomenit pe Iosif, care a fost sclav și distribuitor de cereale în Egipt și tatăl a multe mii promise lui Avraam? Și Avraam (voi spune cel mai important lucru) nu a fost un migrant? Nu a fost oare Moise mai întâi părăsit, apoi a devenit legiuitor și conducător al celor care s-au grăbit spre țara făgăduinței? Și nu sunt poveștile lui grozave și minunate? Am fost condus în rătăcire atât de Carmel Elias, care a precedat carul de foc, cât și de mila lui Elisei, care avea mai multă putere decât firele de mătase și aurul, transformate cu forța în haine. M-am rătăcit și deșertul lui Ioan, care conținea mai mult în cei născuți din femei, și împreună cu hrana, cureaua și îmbrăcămintea lui. Am îndrăznit să fac ceva mai mult; L-am găsit pe Dumnezeu însuși protectorul nenorocirii mele. Voi fi aşezat împreună cu Betleem, dezonorat împreună cu ieslea; Este de mirare dacă tu, care îl necinstiți pe Dumnezeu pentru iesle, îl disprețuiți pe predicator din același motiv? Voi prezenta ca exemplu atât pescarii, cât și oamenii săraci care propovăduiesc Evanghelia, care sunt preferați de mulți celor bogați. Nu vei înceta niciodată să fii mândru de orașe, nu vei respecta niciodată deșertul disprețuitor și dezonorant? Nu spun că aurul se naște în nisip, că pietrele prețioase sunt produsul și darul pietrelor simple. Și dacă le-aș opune ceea ce este necinstit în orașe, atunci poate că nu aș folosi libertatea de exprimare pentru bine. Dar predicatorul nostru este străin și străin, poate spune unul dintre oamenii prea îngust la minte și carnal. Dar apostolii? Nu erau oare ei străini de multe neamuri și orașe în care erau împărțiți, pentru ca Evanghelia să se răspândească peste tot, pentru ca totul să fie luminat de Lumina Treimii, luminat de adevăr, pentru ca întunericul neștiinței să fie risipit pentru cei care ședeau în întuneric și umbra morții? Se spune: „Noi ar trebui să mergem la neamuri, iar ei la tăierea împrejur” (Gal. 2:9). Îl auzi pe Paul vorbind? Să Petru Evreul, ce au în comun Pavel cu păgânii, Luca cu Ahaia, Andrei cu Epir, Ioan cu Efes, Toma cu India, Marcu cu Italia - ce au toți (să nu mai vorbim de fiecare separat) în comun cu cei la care s-au dus să predice? De aceea, fie reproșează-le, fie nu mă învinovăți pe mine, fie dovedește că tu, susținând adevărata învățătură, ai fost defăimat în zadar. Dar din moment ce până acum am discutat despre asta cu tine pur și simplu, voi deveni mai filozofic și mai înalt. Toți sunt înalți, omule! o singură patrie - Ierusalimul ceresc, în care viața noastră este ascunsă. Fiecare are o singură familie, iar dacă vrei să te uiți la cele de jos, este praful, iar dacă la cel mai înalt, este suflarea în care ne-am implicat, pe care ni se poruncește să o păstrăm și cu care trebuie să ne arătăm la judecată și să dăm socoteală despre respectarea nobilimii și imaginii noastre cerești. Prin urmare, este nobil toți cei care au păstrat această suflare cu virtute și luptă pentru Prototip și nu sunt nobili oricine a pângărit-o cu viciu și a luat o imagine străină - imaginea șarpelui. Aceste patrii și rase vechi sunt doar amuzamentul vieții noastre temporare și al actoriei. Căci patria se numește ceea ce fiecare a anticipat fie prin violență, fie prin propriul său dezastru, și unde toți sunt în egală măsură străini și străini, oricât ne-am juca cu nume; iar o familie nobilă se numește fie cea care a fost bogată de multă vreme, fie cea care s-a îmbogățit recent, dimpotrivă, ignobilă – care provine din părinți, fie din nenorocire, fie din dragoste pentru dreptate, săraci. Căci poate fi numit nobil din cele mai vechi timpuri, ceva care parțial începe acum și parțial este distrus și nu este dat unora și este atribuit altora? Așa vorbesc despre asta. Și de aceea vă voi lăsa să vă gândiți bine la sicrie și fabule și eu însumi voi încerca, în măsura în care voi putea, să mă eliberez de seducție, fie să mă întorc, fie să păstrez noblețea. În așa și așa gânduri și din așa și din motive, am venit la voi - un om mic, având o patrie umilă, și nu am venit din propria mea voință, nu din propria mea chemare, deoarece mulți se străduiesc acum să devină primați, ci chemați, forțați și supuși fricii și Duhului. Iar dacă cuvântul meu este fals, atunci să lupt aici și mai mult în zadar și să nu scot pe nimeni din greșeală, ci dimpotrivă, să se adeverească dorința celor care se roagă pentru pierderea sufletului meu! Dar după ce am venit aici, și poate nu cu putere, adică nimic (mă voi lăuda puțin cu faptele de nerațiune), am imitat vreunul dintre oamenii nesățioși, eram gelos pe ceva trecător, deși aveam în față astfel de exemple, deși fără exemple este greu și rar să nu fiu rău? Am intrat vreodată tu și cu mine într-o dispută despre ce biserici, despre ce comori, deși ești bogat în amândouă dincolo de nevoie, iar noi suntem săraci în amândouă? Am rezistat cu gelozie pentru vreun decret regal încălcat? Ai mulțumit vreun șef pentru a-i întoarce împotriva ta? Ai descoperit a cui insolență? Ce s-a făcut împotriva mea? „Doamne, nu le impută păcatul acesta” (Fapte 7:60), apoi 238 am spus, apropo, amintindu-mi cuvintele lui Ştefan, şi acum mă rog. „Ei ne defăimează, noi binecuvântăm, ne prigonesc, răbdăm, ne hulesc, ne rugăm” (1 Cor. 4:12). Și dacă sunt nedreaptă față de tine în aceea că, văzând violență, îndur, atunci iartă-mi această nedreptate și am suferit de la alții când mi s-a făcut violență. Vă mulțumesc că socotiți blândețea drept nebunie! Căci mult mai sublim decât ar trebui să raționez, imitându-te pe tine, raționez astfel: la ce înseamnă aceasta în comparație cu scuipaturile și palmele pe care le-a îndurat Hristos, pentru Cine și pentru Cine suntem expuși primejdiei? Toate acestea nu pot fi comparate cu un singur lucru - cu cununa de spini care ne-a încununat Victorul, de la Care învăț și eu să fiu încununat cu durerile vieții; Nu-l pot compara cu un singur baston, cu care stăpânirea uzată s-a încheiat; Nu o pot compara numai cu fierea, numai cu otetul, cu care s-au vindecat gusturile amare; Nu o pot compara doar cu îndelungă suferință în suferință. Dacă El se dă cu un sărut, el denunță, dar nu uimește. Dacă se întârzie brusc, reproșează, dar urmează. Dacă îți tai urechea din gelozie, Malchus se va indigna și te va vindeca. Dacă cineva fuge într-un singur „văl” (Marcu 14:51), el va acoperi. Dacă ceri să dobori focul Sodomei asupra celor care îl conduc pe Isus, acesta nu îl va doborî. Dacă El acceptă un tâlhar spânzurat pentru o crimă, El îl va duce în paradis prin bunătate. Pentru Iubitorul de Umanitate, fie ca totul să fie filantropic! Și același lucru este valabil și în suferințele lui Hristos! Cum altfel vom răsplăti aceste suferințe, dacă nici atunci, de când Dumnezeu a murit pentru noi, noi înșine nu ne vom ierta nici măcar cel mai mic lucru ca acesta? Așa îmi propovăduiește Păstorul cel Bun, pentru care îmi dau viața pentru oi. Nu mi-e frică de numărul mic al turmei, pentru că este mai convenabil să o cercetezi; Îmi cunosc oamenii, iar oamenii mei mă cunosc pe mine. Ei Îl cunosc pe Dumnezeu și sunt cunoscuți de Dumnezeu. Oile mele ascultă glasul meu, pe care eu însumi l-am ascultat în cuvântul lui Dumnezeu, pe care l-am învățat de la Sfinții Părinți, pe care l-am predat în mod egal în orice moment, indiferent de împrejurări, și pe care nu mă voi opri să-l predau, cu care m-am născut și voi pleca. Eu numesc aceste oi pe nume (pentru că nu sunt fără nume, ca stelele, care, dacă au propriul număr, atunci au numele lor), și Mă urmează, pentru că le cresc „pe ape liniştite” (Ps. 23:2), ele urmează pe orice păstor asemănător (vedeți cu ce plăcere au ascultat glasul Lui), dar nu vor urma un străin, pentru că deja îl vor distinge pe străin și îl vor deosebi pe cioban. o voce familiară de la altcineva. Ei vor fugi de împărțirea Unului în doi de către Valentin, crezând că Creatorul și Binele nu sunt două Ființe, tot din Adâncime și Tăcere, și din eoni fabuloși cu adevărat demni de profunzime și tăcere; vor fugi de Dumnezeul elementelor și numerelor al lui Marcion, de spiritul malefic și feminin al lui Montan, de substanța și întunericul lui Manes; din aroganța și puritatea lui Navat, conținute în simple cuvinte, din descompunerea și fuziunea lui Sabelli, sau, ca să spunem așa, absorbția, în care cei Trei se adună în Unul, dar Unul nu este definit în cele trei ipostatice; de la Ariev și adepții lui Ariev au introdus înstrăinarea naturii, iar din noul iudaism, limitând Divinitatea la unul nenăscut; de la Fotin de jos şi începând de la Maria Hristos. Dar ei se vor închina Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt - o singură Divinitate - Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul, Dumnezeu (dacă nu ești supărat) Duhul Sfânt, o Natură în trei Persoane: rațională, perfectă, independentă și separată la număr, dar nu în Divinitate. Oricine mă amenință acum să-mi dea aceste expresii și oricine vrea să-și însușească pe alții. Tatăl nu va tolera să fie lipsit de Fiul Său, nici Fiul nu va fi lipsit de Duhul Sfânt; dar ei sunt lipsiți dacă Fiul, sau Duhul, este în timp și o creație, căci ceea ce a fost creat nu este Dumnezeu. Și nu tolerez să fiu lipsit de finalizarea 239: „Un singur Domn, o singură credință, un singur botez” (Efeseni 4:5). Dacă acest botez îmi este luat, de la cine voi primi al doilea? Ce ziceți, cei care se îneacă sau se traversează? Este posibil să fii spiritual fără spirit? Cel care nu onorează Duhul, participă la Duhul? Și cel care este botezat în creatură și tovarăș de slujire onorează Duhul? Nu, și nu vei spune atât de multe. Nu Te voi minți, Părinte Fără Început! Nu Te voi minți, Fiule Unul Născut! Nu Te voi minți, Suflete Sfinte! Știu pe Cine am mărturisit, pe cine m-am lepădat, cu cine m-am unit; și nu sunt de acord, după ce am învățat expresia corectă, să învăț de la necredincioși și după ce am mărturisit adevărul, să fiu atașat de o minciună, să intru în izvor pentru desăvârșire și să ies mai imperfect, să procedez la botez cu apă pentru trezire și să devin ca un prunc care moare în momentul îngăduirii materne, astfel încât moartea să însoțească nașterea lui. De ce mă faci, prin același lucru, binecuvântat și nefericit, nou luminat și neluminat, divin și în același timp fără Dumnezeu? Nu este așa că speranța mea de re-creare va fi zdrobită? Spune pe scurt: amintește-ți de mărturisire! În cine ai fost botezat? În Tatăl? - Bine! Totuși, acesta este evreu. În Fiul? - Bine! Acesta nu mai este evreu, dar nu este încă complet. În Duhul Sfânt? - Minunat! Este perfect. Dar ai fost pur și simplu botezat în Ei sau în numele lor comun? - Da, și într-un nume comun! Ce nume este acesta? - Fără îndoială, numele lui Dumnezeu. Crede în acest nume obișnuit, „grabă-te și stăpânește” (Ps. 44:5), și vei trece de aici în fericirea de acolo, care, după înțelesul meu, este cunoașterea cea mai desăvârșită a Tatălui, a Fiului și a Duhului Sfânt și la care să ajungem și noi, în Hristos Însuși, Dumnezeul nostru. Lui să fie slava și puterea cu Tatăl fără început și cu Duhul dătător de viață, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Adică învăţătura ariană. Sfântul Grigorie îi are în minte pe cei care l-au considerat pe Dumnezeu Fiul și pe Dumnezeu Duhul Sfânt a fi creat. Aceasta se referă la războiul imperial. Feodosia cu gotii. Ceea ce se înțelege aici, după observația lui Ilie, este apeductul construit de Valens și care rulează pe alocuri sub pământ, în altele sprijinit în aer de arcade. Ducang. Const. Chr. L.1, p.18. Conform observației lui Ilie, aceasta se referă la stâlpul pe care a fost așezată statuia ecvestră a lui Constantin cel Mare, care se numește ανθήλιον. Iată un indiciu că marea este, parcă, împărțită în două părți de Capul Constantinopolului. Elena, conform lui Nicefor (Lib.8. C.30), a construit o biserică frumos în Constantinopol și l-a numit noul Ierusalim. Și Zeuxippus era numele dat băilor publice, celebre și extinse. Ducang. Constantinop. Chr. L.1, p.88. Zeuxippus a fost vizitat cu mare zel de locuitorii Constantinopolului. Iar Ilie observă că, potrivit unor legende, în Zeuxippus a existat un loc de întâlnire pentru eretici și de aceea ghicește că însuși Sfântul Teolog Zeuxipp numește în mod ironic noul Ierusalim. Sfântul Grigorie face aluzie la tentativele ereticilor asupra vieții sale. Te-ar putea interesa: