Слово 33

Przeciwko Arianom i o mnie Gdzie są ci, którzy wyrzucają nam biedę i są dumni z bogactwa? cechą Kościoła jest wielka liczba ludzi i pogarda dla małej trzódki; mierzyć Bóstwo i ważyć ludzi; ziarna piasku są wysoko cenione, a luminarze poniżani; Czy gromadzą w skarbcu proste kamienie, a zaniedbują perły? Nie wiedzą, że nie tyle piasku i prostych kamieni jest więcej w obfitości niż gwiazd i kamieni półszlachetnych, ale raczej, że te drugie są czystsze i cenniejsze niż pierwsze. Znowu się oburzacie, znowu się zbroicie, znowu obrażacie, nowa wiara 228. Wstrzymajcie się na chwilę z groźbami, pozwólcie, że przemówię. Nie będziemy obrażać, ale karcić, nie grozić, ale wyrzucać, nie uderzać, ale uzdrawiać. Czy wydaje ci się to obrazą? Co za arogancja! I tutaj robisz z równego niewolnika? 229 A jeśli nie, to daj miejsce mojej śmiałości; bo zwiedziony brat demaskuje także swego brata. Czy chcesz, żebym ci powiedział to samo, co Bóg powiedział do upartego i zgorzkniałego Izraela: „Ludu mój, co ci uczyniłem i czym cię obraziłem i jak cię obciążyłem” (Micheasza 6:3)? Specjalnie do ciebie, znieważającego, mam słowo. To prawda, że źle oceniamy swoje położenie i złamawszy jednomyślność przez odmienność wiary, staliśmy się dla siebie niemal bardziej nieludzcy i okrutni niż sami barbarzyńcy, którzy teraz toczą z nami wojnę, a których łączy teraz podzielona Trójca, żeby nie powiedzieć, że uderzamy nie obcych, obcych, nie cudzoziemców (co byłoby przynajmniej małą pociechą w nieszczęściu), ale należących do prawie jednego. Plądrujemy dom i (jeśli chcesz) członków jednego ciała niszczą się nawzajem, a my sami jesteśmy zniszczeni. I nie w tym tkwi cała katastrofa (choć to jest świetne), ale w tym, że nasz spadek traktujemy jako wzrost. Ponieważ jednak jesteśmy postawieni w takiej sytuacji i wierzymy, że w zależności od czasu, będziemy porównywać nasze okoliczności między sobą. You present to me your king, and I will present to you my own; ty jesteś Achaava 231, ja jestem Jozjasz 232. Pokaż mi swoją łagodność, a ja pokażę ci moją bezczelność. Lepiej powiedzieć, że Twoja zuchwałość została już powtórzona na ustach wielu i w wielu książkach, które, jak sądzę, nadchodzący czas uznają za nieśmiertelny pomnik czynów; i opowiem Ci o moim. Jakich śmiało pędzących ludzi sprowadziłem przeciwko tobie? Jakich wojowników uzbroił? Jakim wodzem wojskowym został mianowany, kipiący gniewem, przewyższającym arogancję samych władców, a nie chrześcijaninem, ale takim, który swoje niegodziwe postępowanie wobec nas uważałby za przyzwoitą służbę demonom, które czcił? Czy trzymam w oblężeniu kogoś, kto się modli i podnosi ręce do Boga? Czy dźwięk trąb przerwał jakąkolwiek psalmodię? Czy ktoś zmieszał tajemniczą krew z krwią przelaną przez morderców? Czy ktoś był zmuszony zastąpić duchowe wołanie niszczycielskim płaczem, a łzy skruchy łzami cierpienia? Czy jakiś dom modlitwy został zamieniony na miejsce pochówku? Czy wydał jakieś święte i nienaruszalne naczynia dla ludu w ręce niegodziwców, albo „Nebuzaradanowi arcymagirowi” 233 (2 Królów 25:15), albo Belszaccarowi, który niegodziwie pił ze świętych kielichów i poniósł karę godną swego szaleństwa? „Ukochane ołtarze”, jak mówi Pismo Święte (Oz. 8:12), ale teraz zbezczeszczone! Czy jakiś bezwstydny młodzieniec naśmiewał się z Ciebie za naszym namową, a ten, kto śpiewa, jest haniebny? Czy przez kogoś takiego szczególnie naśmiewałem się z wielkiego i Boskiego sakramentu? Czcigodna ambona, cierpienie i pokój czcigodnych ludzi, które odmieniły wielu pobożnych kapłanów, którzy z góry nauczali Boskich tajemnic! Czy powstał przeciw tobie jakiś duch pogański – zły język, który zawstydza chrześcijaństwo? Nieśmiałość i szczerość dziewic, które nie tolerują spojrzenia mężów, nawet tych cnotliwych! Czy ktoś z nas zhańbił Cię, zdradził nawet to, co było ukryte przed wzrokiem i na pośmiewisko, i przedstawił oczom bezbożnych żałosny spektakl godny ognia Sodomy? Przemilczam morderstwa, które są bardziej znośne niż wstyd. Czy wypuściliśmy jakieś zwierzęta na ciała świętych (co niektórzy uczynili), zawstydzając naturę ludzką i obracając ją w winę tylko dlatego, że nie przyłączyliśmy się do ich niegodziwości, nie skalaliśmy się z nimi przez obcowanie, przed którym uciekamy jak jad węża, który nie szkodzi ciału, ale oczernia głębię duszy? Komu zarzucono zbrodnię choćby grzebania zmarłych, których same zwierzęta szanowały – w dodatku zbrodnię godną innego widowiska i innych zwierząt? Które starzejące się ciało biskupów zostało pokryte żelaznymi szponami w obecności uczniów, którzy nie mogli zrobić nic innego, jak tylko łzy – ciało ukrzyżowane z Chrystusem, zwycięskie w ich cierpieniach, polewające ludzi drogocenną krwią, a ostatecznie uśmiercone, aby zostać pogrzebanym i uwielbionym z Chrystusem – z Chrystusem, który zwyciężył świat przez takie rzezi i ofiary? Którzy Starsi zostali podzieleni między sobą przez przeciwne żywioły – ogień i wodę, tak że na morzu powstała niezwykła lampa, gdy spłonęły wraz ze statkiem, na którym płynęli? Kto (zamknę większość naszych katastrof) został oskarżony o nieludzkość przez samych przywódców, którzy wykonywali takie rozkazy? Choć służyły pragnieniom rządzących, nienawidziły jednak okrucieństwa woli: do jednego zmuszały okoliczności tamtych czasów, do innego kierował się rozsądkiem; jedna była winą króla, a druga wynikała ze świadomości praw, według których musieli być sądzeni. A może powinniśmy wspomnieć także o tym starym, bo to także jest dzieło tej samej wspólnoty? Czy odciąłem komuś ręce, żywemu i zmarłemu, i czy okłamałem świętych, aby uzbroić się w oszczerstwa przeciwko wierze? Czyje wygnania wymieniłem jako błogosławieństwa i czy okazałem brak szacunku świętym radom świętych filozofów, szukając wśród nich uległych? Wręcz przeciwnie, uczyniłem ich także męczennikami, narażonymi na niebezpieczeństwo za dobry uczynek. Do którego z niemal eterycznych i bezkrwawych mężów przyprowadziłem nierządnice – Ja, oskarżona o nieskromną mowę? Którego z pobożnych, wygnawszy z ojczyzny, wydałem w ręce ludzi bezprawia, aby zamknięci jak zwierzęta w ponurych mieszkaniach i oddzieleni od siebie (co w tym smutnym wydarzeniu jest najbardziej bolesne), marnieli z głodu i pragnienia, otrzymując skromne pożywienie, a potem przez wąskie studnie i nie mogąc widzieć cierpiących wraz z nimi? I to znosili ci, „których cały świat nie był godny” (Hbr 11:38). Szanujcie więc wiarę! Więc akceptujesz nieznajomych! A większości z tych rzeczy nie znasz? Tak właśnie musiało być; ponieważ jest tak wiele rzeczy do zrobienia i sprawia to tyle przyjemności! Ale cierpiący jest bardziej uważny, po co rozmawiać ze mną o czymś odległym? Część ich przemocy przekraczała wymogi tamtych czasów, niczym dziki pędzące do płotu. Domagam się wczoraj waszej ofiary, tego starca i ojca podobnego do Abrahama, którego po powrocie z wygnania spotkaliście kamieniami w mieście w środku dnia, a my (jeśli nie jest to dla Was obraźliwe o tym mówić) zaopiekowaliśmy się samymi mordercami, którzy byli w niebezpieczeństwie. „Jakże mogę za to przebaczyć” – mówi Bóg w jednym miejscu Pisma Świętego (Jer. 5:7), za co mam chwalić? Albo jeszcze lepiej: za który z tych czynów powinieneś zostać ukoronowany? Skoro taka jest natura waszych czynów, to opowiadajcie mi moje kłamstwa, abym albo się zawstydził, albo przestał być zły. Najbardziej pragnę w ogóle nie grzeszyć. A jeśli jest to niemożliwe, popełniwszy kłamstwo, pragnę powrócić na prawdziwą ścieżkę, która stanowi drugi podział ludzi prawomyślnych. Bo chociaż nie jestem „pierwszy”, jak sprawiedliwy, „który ma słuszność w swoim sporze” (Przyp. 18:17), to przynajmniej cieszę się, gdy ktoś inny mnie uzdrowi. Mówią, że twoje miasto jest małe i nie miasto, ale pusta, nudna i słabo zaludniona wioska. Ale jeśli to jest złe, najlepsze, to tutaj cierpiałem bardziej, niż sam postępowałem. A jeśli nie znoszę z własnej woli, to jestem nieszczęśliwy (niech tak się stanie), ale jeśli znoszę dobrowolnie, to jestem filozofem. Cóż to za oskarżenie, skoro nikt nie wini delfina za to, że nie żyje na lądzie, wołu za to, że nie żyje w morzu, a węgorza za to, że jest zwierzęciem ziemnowodnym? "Ale my, powiadacie, mamy mury i spektakle, wyścigi konne i pałace królewskie, piękno i wielkość portyków, to niesamowite dzieło - podziemną i przewiewną rzekę 234, taki genialny i słynny filar 235, zatłoczony rynek, podekscytowany lud, chwalone zgromadzenie szlachetnych ludzi. Ale dlaczego nie porozmawiacie o zaletach lokalizacji, o tym, że ląd i morze zdają się kłócić, który z nich należy do miasta więcej, a swoimi darami wzbogacają tego króla miast? Czy więc jest to nasza nieprawda, że jesteś wielki i chwalebny, a my jesteśmy mali i wywodzimy się z niskich? W tym wielu się myli przed tobą lub, lepiej mówiąc, wszyscy, których przewyższasz. I trzeba nas uśmiercić za to, że nie zbudowaliśmy miast, nie otoczyliśmy ich murami, nie chlubiliśmy się listami koni, zapasami, polowaniami na psy, ani szaleńczą pasją do tego wszystkiego, ani fanaberią i przepychem łaźni, ani cennością marmurów, ani malowidłami, ani złocisto-błyszczącymi i różnymi nacięciami, które niemal przypominają samą naturę? Nie podzieliliśmy naszych mórz 236, nie pomyliliśmy pór roku, aby życie było przyjemniejsze i bezpieczniejsze; i jesteś nowym twórcą, prawdopodobnie sam to zrobiłeś! Dodajcie, jeśli chcecie, inne oskarżenia – wy, którzy przemawiacie słowami Boga: „Moje jest srebro i moje jest złoto” (Ag. 2:9). Nie cenimy bogactwa, do którego, „jeśli się wzmoże”, nasze prawo nakazuje, aby nie „dodawać” (Ps. 61,11), nie obliczamy naszych rocznych i dziennych dochodów, nie przechwalamy się obciążeniem stołu i przyprawami dla niewrażliwego brzucha, bo nie chwalimy wszystkiego, co przyjęte przez krtań, staje się równie uczciwe, albo lepiej powiedziane, równie nieuczciwe i zwymiotowane; ale żyjemy prosto, bez robienia zapasów na jutro, niewiele różniąc się od zwierząt, które nie mają ani naczyń, ani zapasów. A może będziesz mnie winić za moje zniszczone ubrania i brzydką twarz? Widzę bowiem, że ludzie bardzo mali są wywyższeni przez takie rzeczy. Ale nie dotkniesz głowy i nie zwrócisz uwagi na to, co dzieci zauważyły ​​w Elizeuszu (o tym, co dalej, będę milczeć). Nie będziesz mnie winił za to, że jestem niewykształcony lub że moja wymowa wydaje ci się szorstka i niegrzeczna. A co powiesz na to, że nie jestem gadatliwy, nie zabawny, nie mogę zadowolić tych, z którymi jestem, nie chodzę na zebrania publiczne, nie wiem, jak prowadzić rozmowę i zamienić słowo, z kim to się stanie i jak to się stanie, że moje przemówienia są nie do zniesienia, nie idę do nowego Jeruzalem, do Zeuxipposa 237, nie chodzę od domu do domu, aby pieścić i nasycać brzuch; ale przeważnie siedzę w domu, ponury i smutny, w milczeniu zajęty sobą – szczerym sędzią spraw i może godnym niewoli za bycie bezużytecznym? Jak możesz mi to wszystko wybaczyć i nie mieć mi tego za złe? Och, ty także wspierasz i jesteś humanitarny! Ale zachowuję się w sposób starożytny i filozoficzny, aby dla mnie było jedno niebo i było ono dla wszystkich, a także uważam, że obieg Słońca i Księżyca, porządek i układ gwiazd, równość i użyteczność dnia i nocy, a także następstwo pór roku, deszczy, owoców, życiodajna moc powietrza, są wspólne dla wszystkich, myślę, że rzeki płyną jednakowo dla wszystkich, jest to bogactwo wspólne i nie do pozazdroszczenia, że ziemia jest taka sama, że jest naszą matkę i naszą trumnę, że z niej wyszliśmy i do niej wrócimy, nie mając nad sobą żadnej przewagi. A co jeszcze ważniejsze, uznaję powszechny rozum, Prawo, proroków i samo cierpienie Chrystusa, dzięki któremu zostaliśmy stworzeni na nowo. Nie twierdzę, że jeden został stworzony na nowo, a drugi nie, ale my wszyscy, którzy uczestniczyliśmy w tym samym Adamie, zostaliśmy zwiedzeni przez węża i zabici przez grzech, i zostaliśmy zbawieni przez niebiańskiego Adama, i zostaliśmy wyniesieni do drzewa życia, z którego spadliśmy, przez drzewo hańby. I sprowadziło mnie na manowce Armathem Samuela (1 Samuela 1:1) - ta mała ojczyzna wielkich, sprowadziła mnie na manowce przez to, że nie zniesławił proroka i stał się sławny nie tyle w sobie, ile przez niego, nie stanowił dla niego przeszkody, aby oddał się Bogu przed narodzeniem i prorokował, widząc „od dawna” (Iz 41:26) nawet to jedno, ale namaszczanie królów i kapłanów i sędzio, ci, którzy przybyli z miast szlacheckich. Słyszałem o Saulu (1 Samuela 9), że szukając osłów swego ojca, znalazł królestwo. A sam Dawid został wzięty ze stada owiec i pasterzy Izraela (1 Samuela 16). A co z Amosem? Czy to nie właśnie jemu powierzono posługę proroczą, kiedy „był pasterzem i zbierał sykwimore” (Am. 7:14)? Dlaczego nie wspomniałem o Józefie, który był niewolnikiem i dystrybutorem zboża w Egipcie oraz ojcem wielu tysięcy obiecanych Abrahamowi? A Abraham (powiem najważniejsze) nie był migrantem? Czy Mojżesz nie został najpierw opuszczony, a potem stał się prawodawcą i przywódcą tych, którzy spieszyli do ziemi obiecanej? Czyż jego historie nie są wspaniałe i cudowne? Zostałem sprowadzony na manowce zarówno przez Karmel Eliasza, który poprzedzał ognisty rydwan, jak i miłosierdzie Elizeusza, które miało większą moc niż jedwabne nici i złoto, siłą przemienione w ubranie. Mnie także sprowadziła na manowce pustynia Jana, która zawierała więcej narodzonych z kobiet, wraz z jego pożywieniem, pasem i ubraniem. Odważyłam się zrobić coś więcej; Odkryłem, że sam Bóg jest obrońcą mojej nędzy. Położę się razem z Betlejem, zhańbię wraz ze żłóbkiem; Czy można się dziwić, że ty, który znieważasz Boga za żłób, z tego samego powodu gardzisz kaznodzieją? Jako przykład podam zarówno rybaków, jak i biednych ludzi głoszących ewangelię, których wielu woli od bogatych. Czy nigdy nie przestaniecie być dumni z miast, czy nigdy nie będziecie szanować podłej i haniebnej pustyni? Nie twierdzę, że złoto rodzi się w piasku, że kamienie szlachetne są wytworem i darem prostych kamieni. A gdybym sprzeciwiał się temu, co w miastach jest nieuczciwe, to być może nie wykorzystałbym wolności słowa w dobrym celu. Ale nasz kaznodzieja jest obcy i obcy, może powie ktoś z ludzi, którzy są zbyt ograniczeni i cielesni. A co z apostołami? Czyż nie byli obcy wielu narodom i miastom, na które zostali podzieleni, aby Ewangelia rozprzestrzeniała się wszędzie, aby wszystko było oświetlone Światłem Trójcy, oświecone prawdą, aby ciemności niewiedzy zostały rozproszone dla tych, którzy siedzą w ciemności i cieniu śmierci? Powiedziane jest: „Powinniśmy udać się do pogan, a oni do obrzezanych” (Gal. 2:9). Czy słyszysz, jak Paweł mówi? Niech Piotr Żyd, co ma wspólnego Paweł z poganami, Łukasz z Achają, Andrzej z Epirem, Jan z Efezem, Tomasz z Indiami, Marek z Włochami – co oni wszyscy (nie wspominając każdego z osobna) mają wspólnego z tymi, którym udali się głosić? Dlatego albo im zarzucajcie, albo mnie nie obwiniajcie, albo udowodnijcie, że wy, stojący za prawdziwą nauką, na próżno was oczerniano. Ale ponieważ do tej pory omawiałem to z wami po prostu, stanę się bardziej filozoficzny i wzniosły. Wszyscy są wysocy, o człowieku! jedna ojczyzna – niebieskie Jeruzalem, w którym ukryte jest nasze życie. Każdy ma jedną rodzinę i jeśli spojrzeć na dół, jest to proch, a jeśli na górę, jest to oddech, w który się zaangażowaliśmy, którego nakazano nam przestrzegać i z którym musimy stawić się na sądzie oraz zdać sprawę z przestrzegania naszej niebiańskiej szlachetności i obrazu. Dlatego szlachetny jest każdy, kto zachował ten oddech cnotą i dążeniem do Prototypu, i nie każdy jest szlachetny, kto go zbezcześcił występkiem i przyjął obcy obraz - obraz węża. Te długoletnie ojczyzny i rasy są jedynie zabawą naszego tymczasowego życia i działania. Ojczyzną bowiem nazywa się to, czego każdy oczekiwał albo przemocą, albo własną katastrofą, i gdzie wszyscy są równie obcy i obcy, niezależnie od tego, jak bardzo igramy z nazwami; a rodzinę szlachecką nazywa się albo tą, która jest bogata od dawna, albo taką, która niedawno się wzbogaciła, wręcz przeciwnie, rodziną nieszlachetną - która pochodzi od rodziców, czy to przez nieszczęście, czy z umiłowania sprawiedliwości, biednych. Czyż bowiem można nazwać szlachetnym od czasów starożytnych coś, co częściowo zaczyna się teraz, a częściowo ulega zniszczeniu, niektórym nie jest dane, a przypisuje się innym? Tak o tym mówię. Dlatego też pozwolę wam mieć wysokie mniemanie o trumnach i baśniach, a ja sam będę się starał, o ile będę mógł, uwolnić się od pokusy, aby albo powrócić, albo zachować szlachetność. Z takimi a takimi myślami i z takich a takich powodów przyszedłem do Ciebie – mały człowieku, mający pokorną ojczyznę i nie przyszedłem z własnej woli, nie z własnego powołania, jak wielu teraz stara się zostać naczelnymi, ale powołany, zmuszony i poddany strachowi i Duchowi. A jeśli moje słowo jest fałszywe, to pozwólcie mi tu walczyć jeszcze dłużej na próżno i nikogo nie wyprowadzać z błędu, a wręcz przeciwnie, niech spełni się pragnienie tych, którzy modlą się o utratę mojej duszy! Ale po przybyciu tutaj, i to może nie z władzą, nic nie znaczącą (pochwalę się trochę uczynkami nierozsądku), czy naśladowałem kogoś z nienasyconych ludzi, czy byłem zazdrosny o coś przejściowego, chociaż miałem przed sobą takie przykłady, choć bez przykładów trudno i rzadko jest nie być złym? Czy ty i ja kiedykolwiek spieraliśmy się o to, które kościoły, o jakie skarby, chociaż w obydwa jesteście bogaci ponad potrzebę, a my w obydwa ubogo? Czy staliśmy z zazdrości z powodu jakiegoś złamanego dekretu królewskiego? Czy zadowoliłeś jakiegoś szefa, aby obrócić go przeciwko tobie? Odkryłeś czyją bezczelność? Co zrobiono przeciwko mnie? „Panie, nie poczytuj im tego grzechu” (Dz 7,60), a potem powiedziałam przy okazji, przypominając sobie słowa Szczepana i teraz się modlę. „Oczerniają nas, błogosławimy; prześladują nas, a my znosimy; Bluźnią nam, prosimy” (1 Kor. 4:12). A jeśli jestem wobec was niesprawiedliwy, widząc przemoc, znoszę, to wybaczcie mi tę niesprawiedliwość, a cierpiałem od innych, gdy mnie stosowano przemoc. Dziękuję, że pokorę uznałeś za szaleństwo! Bo o wiele bardziej wzniośle, niż powinienem rozumować, naśladując Cię, rozumuję w ten sposób: co to oznacza w porównaniu z opluwaniem i policzkami, jakie znosił Chrystus, dla kogo i dla kogo jesteśmy narażeni na niebezpieczeństwo? Tego wszystkiego nie da się porównać z jednym - z koroną cierniową, która uwieńczyła naszego Zwycięzcę, od którego i ja uczę się być ukoronowanym smutkami życia; Nie mogę tego porównać z jedną laską, którą zakończyło się wysłużone panowanie; Nie mogę go porównać z samą żółcią, samym octem, którym leczono gorzki smak; Nie mogę tego porównać z wielkodusznym cierpieniem w samym cierpieniu. Jeśli oddaje się pocałunkiem, potępia, ale nie zdumiewa. Jeśli nagle się opóźnia, robi wyrzuty, ale następuje. Jeśli z zazdrości odetniesz sobie ucho, Malchus oburzy się i cię uzdrowi. Jeśli ktoś ucieknie za jedną „zasłoną” (Mk 14,51), ukryje się. Jeśli poprosicie o spuszczenie ognia Sodomy na tych, którzy prowadzą Jezusa, nie spuści to go. Jeśli przyjmie bandytę powieszonego za przestępstwo, przez dobroć zaprowadzi go do raju. Niech dla Miłośnika Ludzkości wszystko będzie filantropijne! To samo dotyczy cierpień Chrystusa! Jak inaczej odwdzięczymy się za te cierpienia, jeśli i wtedy, skoro Bóg za nas umarł, sami nie przebaczymy nam nawet najmniejszej rzeczy? Poza tym myślałem i wciąż myślę o czymś (widzisz, czy to nie jest całkiem sprawiedliwe?), o czym już nie raz mądrze z Tobą rozmawiałem. Oni mają w sobie domy, a my mamy Tego, który w domach mieszka: oni mają cerkwie, a my mamy Boga, a my sami, przez czczoną Trójcę, możemy stać się żywymi cerkwiami Boga żywego, ofiarami ożywionymi, rozsądnymi całopaleniami, ofiarami doskonałymi i bogami. Oni mają narody, my mamy aniołów; Oni mają śmiałość – my mamy wiarę; grożą - modlimy się; obalają - wytrwamy; Oni mają złoto i srebro – my mamy oczyszczoną naukę. Zbudowałeś sobie dom dwu- i trzypiętrowy (pamiętajcie słowa Pisma Świętego: „dom przestronny z wyciętymi oknami”, Jer. 22:14), ale nie jest on wyższy od mojej wiary i niebios, do których walczę. Czy moje stado jest małe? Ale nie spiesz się wzdłuż bystrzy! Czy moje ogrodzenie jest za małe? Jest jednak niedostępny dla wilków, nie wpuści rabusia do środka, ani złodzieje, ani obcy go nie przekroczą. Wiem dobrze, że kiedyś uważałem to za bardziej rozległe i wielu z tych, którzy są teraz wilkami, będę musiał zaklasyfikować jako owce, a może nawet jako pasterzy. To właśnie głosi mi Dobry Pasterz, za którego życie swoje oddaję za owce. Nie boję się małej liczebności stada, bo wygodniej jest je badać; Znam moich ludzi i moi ludzie znają mnie. Znają Boga i są znani przez Boga. Moje owce słuchają mojego głosu, którego ja sam słuchałem w Słowie Bożym, którego nauczyłem się od Świętych Ojców, którego uczyłem jednakowo w każdym czasie, bez względu na okoliczności i którego nie przestanę nauczać, z którym się urodziłem i odejdę. Wzywam te owce po imieniu (bo nie są bezimienne, jak gwiazdy, które, jeśli mają swoją liczbę, to mają też swoje imiona), a one idą za mną, ponieważ wychowuję je „na wodach spokojnych” (Ps. 23,2), idą za każdym podobnym pasterzem (zobacz, z jaką przyjemnością słuchali jego głosu), ale nie pójdą za obcym pasterzem i uciekną od niego, bo już umieją odróżnić znajomy głos od kogoś innego. Uciekną przed Walentynkowym podziałem Jednego na dwa, wierząc, że Stwórca i Dobro to nie dwie Istoty, także od Głębi i Ciszy, i od bajecznych eonów prawdziwie godnych głębi i ciszy; uciekną przed Bogiem żywiołów i liczb Marcjona, przed złym i kobiecym duchem Montana, przed substancją i ciemnością Manes; z arogancji i czystości Navata, zawartej w samych słowach, z rozkładu i fuzji Sabelli, czy też, że tak powiem, wchłonięcia, w którym Trójka łączy się w Jedno, ale Jedno nie jest zdefiniowane w trzech hipostatykach; od Ariewa i jego zwolenników wprowadzono alienację natur, a od nowego judaizmu ograniczenie Boskości do nienarodzonego; od Fotyna poniżej i zaczynając od Marii Chrystusa. Ale będą czcić Ojca i Syna i Ducha Świętego - jedno Bóstwo - Boga Ojca, Boga Syna, Boga (jeśli nie jesteś zdenerwowany) Ducha Świętego, jedną Naturę w trzech Osobach: rozumną, doskonałą, niezależną i odrębną co do liczby, ale nie w Boskości. Niech każdy, kto mi teraz grozi, przekaże mi te wyrażenia, a kto chce sobie przywłaszczyć innych. Ojciec nie będzie tolerował pozbawienia Syna ani Syn nie będzie pozbawiony Ducha Świętego; lecz są pozbawieni, jeśli Syn, czyli Duch, jest w czasie i stworzeniu, gdyż to, co zostało stworzone, nie jest Bogiem. I nie toleruję bycia pozbawionym ukończenia 239: „Jeden Pan, jedna wiara, jeden chrzest” (Ef 4,5). Jeśli ten chrzest zostanie mi odebrany, od kogo otrzymam drugi? Co powiesz tym, którzy toną lub przechodzą? Czy można być duchowym bez ducha? Czy ten, kto nie czci Ducha, ma udział w Duchu? A czy ten, kto zostaje ochrzczony w stworzenie i współsługę, czci Ducha? Nie i nie powiesz za dużo. Nie będę Cię okłamywać, Ojcze Bez Początku! Nie będę Cię okłamywać, Jednorodzony Synu! Nie będę Cię okłamywać, Duszo Święta! Wiem, Kogo wyznałem, kogo się wyparłem, z kim się zjednoczyłem; i nie godzę się, aby po nauczeniu się prawidłowego wyrażenia uczyć się od niewiernych i po wyznaniu prawdy przywiązywać się do kłamstwa, wchodzić do źródła doskonałości i wychodzić z jeszcze bardziej niedoskonałego, przystępować do chrztu wodą dla odrodzenia i stać się jak dziecko, które umiera za pozwoleniem matki, aby śmierć towarzyszyła jego narodzinom. Dlaczego czynisz mnie przez to samo błogosławioną i nieszczęśliwą, nowo oświeconą i nieoświeconą, boską i jednocześnie bezbożną? Czyż nie jest tak, że moja nadzieja na odrodzenie nie zostanie zmiażdżona? Powiedz krótko: pamiętaj o spowiedzi! W kim zostałeś ochrzczony? W Ojcu? - Cienki! Jednak to jest żydowskie. W Synu? - Cienki! To już nie jest żydowskie, ale jeszcze nie do końca. W Duchu Świętym? - Wspaniały! To jest idealne. Ale czy po prostu zostałeś ochrzczony w Nich, czy w ich wspólnym imieniu? - Tak, i to potocznym imieniem! Co to za imię? - Bez wątpienia imię Boże. Uwierzcie w to powszechne imię: „Śpieszcie się i królujcie” (Ps. 44,5), a przejdziecie stąd do błogości tam, która w moim rozumieniu jest najdoskonalszą znajomością Ojca, Syna i Ducha Świętego, i którą możemy osiągnąć także w samym Chrystusie, naszym Bogu. Jemu chwała i moc z nie mającym początku Ojcem i ożywiającym Duchem, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Czyli nauka ariańska. Św. Grzegorz ma na myśli tych, którzy uważali Boga za Syna i Boga za stworzonych. Odnosi się to do wojny imperialnej. Teodozja z Gotami. Chodzi tu, zgodnie z uwagą Eliasza, o akwedukt zbudowany przez Walensa i biegnący miejscami pod ziemią, w innych wsparty w powietrzu łukami. Ducanga. Konst. Chr. L.1, s.18. Według uwagi Eliasza odnosi się to do filaru, na którym umieszczono konny posąg Konstantyna Wielkiego, zwanego ανθήλιον. Oto wskazówka, że ​​morze jest jakby podzielone na dwie części przez Przylądek Konstantynopola. Helena według Nicefora (Lib.8.C.30) zbudowała w Konstantynopolu piękną cerkiew i nazwała ją Nowym Jeruzalem. A Zeuxippos to nazwa nadana publicznym, słynnym i rozległym łaźniom. Ducanga. Konstantynop. Chr. L.1, s.88. Zeuksyppa z wielką gorliwością odwiedzali mieszkańcy Konstantynopola. I Eliasz zauważa, że ​​według niektórych legend w Zeuxippusie znajdowało się miejsce spotkań heretyków, i dlatego domyśla się, że sam Święty Teolog Zeuxippos ironicznie nazywa nowe Jeruzalem. Św. Grzegorz nawiązuje do zamachów heretyckich na jego życie. Może zainteresuje Cię: