Слово 33

Против Аријанците и за мене Каде се оние кои ни прекоруваат за сиромаштија и се гордеат со богатството; белегот на Црквата е оној на голем број луѓе и го презира малото стадо; измерете го Божеството и измерете ги луѓето; зрната песок се високо ценети, а светилниците се понижуваат; Дали собираат едноставни камења во ризница и ги занемаруваат бисерите? Тие не знаат дека не е толку многу песок и едноставни камења што се позастапени од ѕвездите и полускапоцените камења, туку дека вторите се почисти и поскапи од првите. Пак огорчен си, пак се вооружуваш, пак навредуваш, нова вера 228. Задржи ги за момент твоите закани, да зборувам. Нема да навредуваме, туку ќе укоруваме, нема да се закануваме, туку ќе укориме, нема да удираме, туку ќе исцелиме. Дали ова ви изгледа како навреда? Каква ароганција! И еве рамноправниот го правиш роб? 229 А ако не, тогаш дајте простор на мојата смелост; зашто измамениот брат го разобличува и својот брат. Дали сакаш да ти го кажам истото што Бог му го рекол на тврдоглавиот и огорчен Израел: „Луѓе мои, што ти направив и како те навредив и како те оптоварив“ (Михеј 6:3)? Посебно до тебе, навредувачот, имам збор. Вистина е дека лошо гледаме на околностите на едни со други, и откако го нарушивме едногласноста со различноста на верата, речиси станавме понечовечки и сурови еден кон друг од самите варвари, кои сега се во војна со нас 230 и кои беа обединети од сега поделената Троица, да не речам дека не удираме туѓинци, туѓинци, не би биле речиси туѓинци, но не само туѓинци. еден Ние ја ограбуваме куќата, а (ако сакате) членовите на едно тело се уништуваат меѓусебно, а ние самите сме уништени. И тука не лежи целата катастрофа (иако ова е одлична), туку во тоа што нашето намалување го сметаме за зголемување. Меѓутоа, бидејќи сме ставени во таква позиција и веруваме, во зависност од времето, ќе ги споредиме нашите околности меѓу себе. Ти ми го претстави својот цар, а јас ќе ти го претставам својот; ти си Ахава 231, јас сум Јосија 232. Ти ми ја покажуваш својата кротост, а јас ќе ти ја покажам мојата дрскост. Подобро е да се каже дека вашата дрскост е веќе повторена од усните на многумина и во многу книги, кои идното време, мислам, ќе ги прифати како бесмртен споменик на дела; а јас ќе ти кажам за моето. Какви смело избрзани луѓе донесов против тебе? Какви воини вооружуваше? Каков војсководец беше назначен, зовре од гнев, надминувајќи ја ароганцијата на самите владетели, и тоа не христијанин, туку оној што неговите злобни постапки кон нас би ги сметал за пристојна служба на демоните што ги почитува? Дали држев некој под опсада кој се моли и крева раце кон Бога? Дали звукот на трубите спречи некоја псалмодија? Дали некој ја измешал мистериозната крв со крвта пролеана од убијците? Дали некој бил принуден да го замени духовниот плач со деструктивен плач, а солзите на покајание со солзи на страдање? Дали некоја куќа за молитва е претворена во гробница? Дали предал некои свети и неприкосновени садови за народот во рацете на злите, или на „архимагирот Навузардан“ 233 (2. Царевите 25:15), или на Валтазар, кој злобно пиел од светите чаши и претрпел казна достојна за неговото лудило? „Возљубени жртвеници“, како што вели Божественото писмо (Ос. 8:12), но сега осквернавени! Ве исмева ли некоја бесрамна младина, на наша поттик, а тој што пее е срам? Дали преку некој таков особено сум се исмејувал на големата и Божествена тајна? Преподобниот амвон, страдањето и мирот на преподобните луѓе, кои променија многу благочестиви свештеници кои одозгора ги поучуваа Божествените тајни! Дали против тебе се крена некој пагански дух - зол јазик што го засрамува христијанството? Срамежливоста и чесноста на девиците, кои не можат да го толерираат погледот на сопрузите, дури и чесните! Дали некој од нас ве посрамоти, го предаде дури и она што беше скриено од очите до срамот, и на очите на злите им прикажа беден призор достоен за содомскиот оган? Молчам за убиства, кои се поподносливи отколку срам. Ослободивме ли некакви ѕверови врз телата на светите (што некои го направија), засрамувајќи ја човечката природа и претворајќи ја во вина само затоа што не сме се придружиле на нивното зло, не сме биле осквернети со нив со комуникација, од која бегаме како змиски отров, кој не му штети на телото, туку ја оцрнува длабочината на душата? Кој беше обвинет за кривично дело дури и закопување на мртвите, кои самите животни ги почитуваа - згора на тоа, злосторство достојно за друг спектакл и други животни? Кое остарено месо на епископите беше покриено со железни канџи во присуство на ученици кои не можеа да направат ништо друго освен солзи - месо распнато со Христа, победено преку нивните страдања, наводнување на народот со скапоцена крв и конечно убиено за да биде погребано и прославено со Христос - со Христос, кој го победи светот со такви колежи и жртви? Кои Старци беа поделени меѓу себе од спротивставените елементи - оган и вода, така што на морето се појави извонредна светилка кога изгореа заедно со бродот на кој пловеа? Кој (ќе ги затворам повеќето наши катастрофи) беше обвинет за нечовечност од самите водачи кои извршуваа такви наредби? Иако им служеа на желбите на одговорните, тие сепак ја мразеа суровоста на волјата: едно беше принудено да прави од околностите во тоа време, друго беше инспирирано од разумот; едното беше кралското беззаконие, а другото произлегуваше од свеста за законите според кои требаше да се судат. Или да го спомнеме и старото, бидејќи и ова е дело на истото друштво? Дали сум му ги отсекол рацете на некого, жив или мртов, и дали сум лажел против светци за да се вооружам со клевета против верата? Чии прогонети ги наведов како благослови и дали покажав непочитување кон светите собори на светите филозофи, барајќи меѓу нив покорни? Напротив, ги направив премногу маченици, изложени на опасност за добро дело. На кој од речиси етеричните и безкрвни сопрузи му донесов блудници - јас, обвинет за нескромно говорење? Кој од побожните, протерани од татковината, го предадов во рацете на беззакониците, па затворени како животни во мрачни живеалишта и одвоени еден од друг (што е најболното нешто во овој тажен настан), тие измачуваа од глад и жед, добиваа скудна храна, а потоа низ тесните бунари, а оние што страдаат со нив не можеа да видат? А тоа го трпеа оние „кои не им беше достоен целиот свет“ (Евр. 11:38). Затоа почитувајте ја верата! Значи прифаќате странци! А вие не ги знаете повеќето од овие работи? Така мораше да биде; затоа што има толку многу работи што треба да се направат, и има толку големо задоволство да се прават! Но, оној што страда е повнимателен, зошто да разговара со мене за нешто далечно? Некои од нивните насилства ги надминаа барањата на времето, како свињи кои брзаат кон оградата. Ја барам твојата жртва вчера, овој старец и татко како Авраам, кого ти, по враќањето од егзил, го сретна со камења среде бел ден во градот, а ние (ако не ти е навредливо да зборуваш за тоа) се погриживме за самите убијци, кои беа во опасност. „Како можам да простам за ова“, вели Бог на едно место од Светото писмо (Ерем. 5:7), за што треба да фалам? Или уште подобро, за кое од овие дела треба да бидете крунисани? Бидејќи тоа е природата на твоите дела, тогаш кажи ми ги моите лаги, за или да се засрамам или да престанам да бидам зло. Она што навистина го сакам е да не грешам воопшто. И ако тоа е невозможно, откако направив лага, сакам да се вратам на вистинскиот пат, кој ја сочинува втората поделба на луѓе со право размислување. Зашто, иако не сум „прв“, како праведникот, „кој е во право во својата парница“ (Изр. 18:17), барем се радувам кога друг ќе ме исцели. И неопходно е да нè убиеме затоа што не изградивме градови, не ги опкруживме со ѕидови, не се фалиме со списоци со коњи, ниту со борење, ниту со лов на песови, ниту луда страст за сето тоа, ниту чудесноста и раскошот на бањите, ниту скапоценоста на џамлиите, ниту пак со разновидните сјајни и златни слики. самиот? Не ги поделивме нашите мориња 236, не ги измешавме годишните времиња за да ни го направиме животот попријатен и побезбеден; а вие сте нов креатор, веројатно сте го направиле тоа сами! Додадете, ако сакате, други обвинувања - вие што зборувате со зборовите Божји: „Среброто е Мое, а златото е Мое“ (Аг. 2:9). Не мислиме високо на богатството, на кое, „ако се зголеми“, нашиот закон заповеда да не се „додава“ (Пс. 61:11), не ги пресметуваме нашите годишни и дневни приходи, не се фалиме со оптоварувањето на трпезата и зачините за бесчувствителниот стомак, зашто не го фалиме сето она што, откако било прифатено, подеднакво, најчесно, најчесно, подеднакво било прифатено или подобро кажано, најчесно. повраќање; но ние живееме едноставно, без да се складираме за утре, не многу поразлично од животните кои немаат ниту садови, ниту залихи. Или ќе ме обвинувате за мојата истрошена облека и грдото лице? Зашто гледам дека многу ниски луѓе се воздигнуваат со такви работи. Но, нема да си ја допреш главата и нема да внимаваш што забележале децата кај Елисеј (ќе молчам за она што следи). Нема да ме обвинувате што сум необразован или поради тоа што мојот изговор ви изгледа груб и груб. А што можеш да кажеш дека не сум зборлив, не смешен, не можам да им удоволувам на оние со кои сум, не присуствувам на јавни состаноци, не знам како да водам разговор и да разменувам збор со кого ќе се случи и како ќе се случи, за да ми бидат неподносливи говорите, не одам во новиот Ерусалим, во Зеуксип 237 и да не се грижам за домот; но главно седам дома, мрачен и тажен, во тишина окупирана со себе - искрен судија на работите и, можеби, достоен за ропство затоа што сум бескорисен? Како можеш да ми простиш за сето ова и да не ме обвинуваш? О, вие сте исто така поддржувачи и хумани! Но, јас се однесувам на антички и филозофски начин, така што за мене има едно небо, и тоа е за сите, а исто така сметам дека циркулацијата на Сонцето и Месечината, и редот и распоредот на ѕвездите, еднаквоста и корисноста на денот и ноќта, а исто така и сукцесијата на годишните времиња, дождовите, плодовите, животворната моќ на реката е заедничка за сите воздухот, мислам дека е заедничка за сите. и незавидно богатство, дека земјата е иста, дека е наша мајка и наш ковчег, од неа дојдовме, и ќе се вратиме на неа, без да имаме никаква предност еден над друг. А што е уште поважно, јас го препознавам заедничкиот разум, Законот, пророците и самото Христово страдање преку кое сме пресоздадени. Не велам дека едниот е повторно создаден, а другиот не, но сите ние, кои учествувавме во истиот Адам, бевме измамени од змијата, и бевме убиени од гревот, и бевме спасени од небесниот Адам, и бевме подигнати до дрвото на животот, од кое паднавме, од дрвото на срамот. И ме одведе Самуиловиот Арматем (1. Самуил 1:1) - оваа мала татковина на големите, ме заведе со фактот што тој не го обесчести пророкот и стана славен не толку во себе колку преку него, не му послужи како пречка да му биде посветен на Бога пред раѓањето и да пророкува, гледајќи го ова „одамна“, но не 4: помазувајте цареви и свештеници и судија, оние што доаѓаа од благородните градови. Слушнав за Саул (1 Самуил 9) дека тој, барајќи ги магарињата на својот татко, го нашол царството. И самиот Давид е земен од стадото овци и го пастира Израел (1 Самуил 16). Што е со Амос? Зар не му е доверена пророчката служба, кога „беше пастир и собираше сикимори“ (Ам. 7:14 )? Зошто не го спомнав Јосиф, кој беше роб и дистрибутер на жито во Египет и татко на многу илјади ветени на Авраам? А Абрахам (ќе кажам најважното) не бил мигрант? Нели Мојсеј најпрво бил напуштен, а потоа станал законодавец и водач на оние што побрзале во ветената земја? И зарем неговите приказни не се одлични и прекрасни? Ме одведе и Кармил Илија, кој ѝ претходеше на огнената кочија, и милоста на Елисеј, која имаше поголема моќ од свилени конци и злато, насилно претворени во облека. Бев залутан и од пустината Јованова, која содржеше повеќе во родените од жени, а заедно со неговата храна, појас и облека. се осмелив да направам нешто повеќе; Го најдов самиот Бог како заштитник на мојата беда. Ќе бидам сместен заедно со Витлеем, обесчестен заедно со јаслите; Дали е чудно ако вие, кои го обесчестувате Бога заради јаслите, го презирате проповедникот од истата причина? Ќе ги претставам како пример и рибарите и сиромашните луѓе кои го проповедаат Евангелието, кои многумина ги претпочитаат пред богатите. Никогаш нема да престанете да се гордеете со градовите, нема ли никогаш да ја почитувате одвратната и бесчесна пустина? Не велам дека златото се раѓа во песок, дека скапоцените камења се производ и подарок на едноставни камења. И да им се спротивставам на она што е нечесно во градовите, тогаш можеби не би ја користел слободата на говор за добро. Но, нашиот проповедник е туѓ и туѓ, можеби ќе рече некој од луѓето што е премногу тесноград и телесен. Што е со апостолите? Зарем тие не беа туѓи на многу народи и градови во кои беа поделени, за да се шири Евангелието насекаде, за сè да биде осветлено од Троицата светлина, просветлено од вистината, за да се растера темнината на незнаењето за оние што седат во темнината и сенката на смртта? Речено е: „Ние треба да одиме кај незнабошците, а тие на обрежување“ (Гал. 2:9). Дали го слушате Павле како зборува? Нека Петар Евреин, што има заедничко Павле со незнабошците, Лука со Ахаја, Андреј со Епир, Јован со Ефес, Тома со Индија, Марко со Италија - што имаат заедничко сите тие (да не зборуваме за секој посебно) со оние кај кои отишле да проповедаат? Затоа, или прекорувај ги, или не ме обвинувај мене, или докажи дека ти, залагајќи се за вистинското учење, напразно си клеветен. Но, бидејќи досега едноставно разговарав за ова со вас, ќе станам пофилозофски и возвишен. Сите се високи, човече! една татковина - небесниот Ерусалим, во кој е скриен нашиот живот. Секој има едно семејство, и ако сакаш да го погледнеш долниот, тоа е прашина, а ако е највисоко, тоа е здивот во кој се вклучивме, што ни е заповедано да го чуваме и со кое мора да се појавиме на суд и да дадеме отчет за почитувањето на нашето небесно благородништво и образ. Затоа, благороден е секој што го сочувал овој здив со доблест и стремеж кон Прототипот, а не е благороден секој што го осквернил со порок и примил туѓ лик - ликот на змијата. Овие долгогодишни татковини и раси се само забава на нашиот привремен живот и глума. Зашто татковината се нарекува она што секој го очекувал или со насилство или со сопствена несреќа, и каде што сите се подеднакво туѓи и туѓи, колку и да си играме со имињата; а благородно семејство се нарекува или одамна богато, или што неодамна се збогатил, напротив, недолично - кое потекнува од родителите, било од несреќа, било од љубов кон правдата, сиромашните. Зашто, дали може да се нарече благородно од античко време, нешто што делумно започнува сега, а делумно е уништено, а на некои не им се дава, а на други им се припишува? Вака зборувам за тоа. И затоа ќе ве оставам да размислувате високо за ковчезите и басните, а јас самиот ќе се обидам, колку што можам, да се ослободам од заведувањето, за или да се вратам или да го зачувам благородништвото. Во такви и такви размислувања и од такви и такви причини, дојдов кај вас - мал човек, со скромна татковина, и дојдов не по своја волја, не по мој повик, како што многумина сега се стремат да станат примати, туку повикани, принудени и подложни на стравот и на Духот. А ако зборот ми е лажен, тогаш залудно да се борам овде уште подолго и никого да не изведам од заблуда, туку напротив, нека им се исполни желбата на оние кои се молат за губење на мојата душа! Но, откако дојдов овде, а можеби не со моќ, значи ништо (малку ќе се пофалам со делата на неразумот), дали имитирав некој од ненаситните луѓе, дали бев љубоморен на нешто привремено, иако пред себе имав такви примери, иако без примери е тешко и ретко да не бидеш лош? Дали јас и ти некогаш сме влегле во расправија за тоа кои цркви, за кои богатства, иако ти си богат и со двете без потреба, а ние сме сиромашни во двете? Дали сме застанале со љубомора за некој прекршен кралски декрет? Дали сте задоволни некои шефови за да ги свртите против вас? Откривте ли чија дрскост? Што е направено против мене? „Господи, не им го припишувај овој грев“ (Дела 7:60), а потоа 238 реков, патем, сеќавајќи се на зборовите на Стефан, и сега се молам. „Нè клеветат, ние благословуваме, нè прогонуваат, ние трпиме, нè хулат, ние се молиме“ (1. Кор. 4:12). И ако сум неправеден кон тебе во тоа, гледајќи насилство, трпам, тогаш прости ми ја оваа неправда, а јас страдав од другите кога ми беше сторено насилство. Ви благодариме што кроткоста ја сметате за лудост! За многу повозвишено отколку што треба да размислувам, имитирајќи те тебе, размислувам вака: што значи ова во споредба со плукањата и шамарите што ги претрпе Христос, за кого и за кого сме изложени на опасност? Сето тоа не може да се спореди со едно - со трновиот венец што го круниса нашиот Победник, од Кого и јас учам да се крунисам со животните таги; Не можам да го споредам со еден бастун, со кој беше прекината истрошената власт; Не можам да го споредам само со жолчката, само со оцетот, со кој се лекуваа горчливите вкусови; Не можам да го споредам само со долготрпеливост во страдањето. Ако се предаде со бакнеж, тој се осудува, но не воодушевува. Ако одеднаш се одложи, прекорува, но следи. Ако си го отсечеш увото од љубомора, Малх ќе се налути и ќе те излечи. Ако некој побегне во еден „превез“ (Марко 14:51), тој ќе покрие. Ако побарате да го срушите содомскиот оган врз оние што го водат Исус, тоа нема да го сруши. Ако прифати разбојник да биде обесен за злосторство, преку добрина ќе го одведе во рајот. За љубителот на човештвото, сè да биде филантропско! А истото е и во маките Христови! Како инаку ќе се оддолжиме за овие страдања, ако и тогаш, бидејќи Бог умре за нас, ние самите нема да ни простиме ни најмало нешто вакво? Покрај ова, размислував и сè уште размислувам за нешто (види, нели е ова сосема фер?) за што веќе мудро зборував со вас повеќе од еднаш. Тие имаат куќи во себе, а ние го имаме Оној што живее во куќи: тие имаат храмови, а ние го имаме Бог, а ние самите, преку обожуваната Троица, можеме да станеме живи храмови на живиот Бог, анимирани жртви, разумни паленици, совршени жртви и богови. Тие имаат народи, ние имаме ангели; Тие имаат дрскост - ние имаме вера; се закануваат - се молиме; тие соборуваат - ние трпиме; Тие имаат злато и сребро - ние имаме прочистено учење. Си изградил куќа од два и три ката (сетете се на зборовите од Светото писмо: „пространа куќа со исечени прозорци“, Ер. 22:14), но таа не е повисока од мојата вера и од небесата кон кои се стремам. Дали моето стадо е мало? Но, не брзајте по брзаците! Дали мојата ограда е премногу мала? Но, за волци е недостапно, нема да дозволи разбојник внатре, ни крадци, ни странци нема да го преминат. Добро знам дека некогаш го гледав како пообемно, а дека од оние кои сега се волци, ќе треба многумина да ги класификувам како овци, а можеби дури и како овчари. Така ми проповеда Добриот Пастир, за кого го давам животот за овците. Не се плашам од малиот број на стадото, бидејќи е попогодно да се премерува; Јас го познавам мојот народ, и мојот народ ме знае мене. Тие го познаваат Бога и се познати од Бога. Моите овци го слушаат мојот глас, кој јас самиот го слушав во словото Божјо, кое го научив од Светите Отци, кои подеднакво ги учев во секое време, без разлика на околностите, и кој нема да престанам да го поучувам, со кој се родив и ќе заминам. Ги нарекувам овие овци по име (затоа што не се безимени, како ѕвездите, кои ако имаат свој гроф, тогаш имаат свои имиња), а тие ме следат, затоа што ги одгледувам „на мирни води“ (Пс. 23:2), тие го следат секој сличен пастир (види со какво задоволство го слушаа неговиот глас), но нема да го разликуваат од странецот, а таа веќе ќе побегне. познат глас од некој друг. Отецот нема да толерира да биде лишен од Неговиот Син, ниту пак Синот ќе биде лишен од Светиот Дух; но тие се лишени ако Синот, или Духот, е во време и создание, зашто создаденото не е Бог. И не трпам да бидам лишен од пополнувањето на 239: „Еден Господ, една вера, едно крштевање“ (Еф. 4:5). Ако ми го одземат ова крштевање, од кого ќе добијам второ? Што велите, тие што се дават или преминуваат? Дали е можно да се биде духовен без дух? Дали тој што не го почитува Духот учествува во Духот? И дали оној што се крсти во создание и слуга го почитува Духот? Не, и нема да кажете толку многу. Нема да те лажам, Татко без почеток! Нема да те лажам, Единороден Сине! Нема да те лажам, Света душа! Знам Кого признав, од кого се одреков, со Кого се соединив; и не се согласувам, откако го научив правилниот израз, да учиме од неверниците и откако ќе ја исповедам вистината, да се приврзам за лагата, да навлегувам во фонтот за совршенство и да излеземе понесовршени, да преминам на крштевање со вода за оживување и да станам како бебе што умира во моментот на мајчинска дозвола, така што неговото раѓање следи. Зошто преку истото ме правиш блажен и несреќен, новопросветлен и непросветлен, божествен и во исто време безбожен? Зар не е така што мојата надеж за повторно создавање ќе биде уништена? Накратко кажете: запомнете ја исповедта! Во кого се крстивте? Во Отецот? - Добро! Сепак, ова е еврејско. Во Синот? - Добро! Ова повеќе не е еврејско, но сè уште не е целосно. Во Светиот Дух? - Прекрасно! Совршено е. Но, дали едноставно се крстивте во нив или во нивното заедничко име? - Да, и во заедничко име! Какво име е ова? - Без сомнение, името на Бога. Верувај во ова заедничко име, „побрзај и царувај“ (Пс. 44:5), и оттука ќе поминеш во тамошното блаженство, кое, според моето разбирање, е најсовршеното познавање на Отецот, Синот и Светиот Дух, и до кое можеме да го достигнеме и ние, во Самиот Христос, нашиот Бог. Нему слава и сила со беспочетниот Отец и животворниот Дух, сега и секогаш и во вечни векови. Амин. Односно Аријанското учење. Свети Григориј ги има на ум оние кои сметале дека Бог Син и Бог Свети Дух се создадени. Ова се однесува на царската војна. Феодосија со Готите. Она што овде се мисли, според забелешката на Илија, е аквадуктот што го изградил Валенс и на некои места се протега под земја, на други поддржан во воздухот со сводови. Дуканг. Конст. Хр. L.1, стр.18.