Слово 33
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
არიანის წინააღმდეგ და ჩემს შესახებ
სად არიან ისინი, ვინც სიღარიბეს გვკიცხავს და სიმდიდრით ამაყობს; ეკლესიის ნიშანია ის, რომ ის დიდია და მცირე სამწყსო ზიზღით არის განწყობილი; გაზომეთ ღვთაება და აწონეთ ადამიანები; ქვიშის მარცვლები ძალიან ფასდება და მნათობები დამცირებულია; აგროვებენ თუ არა საგანძურში უბრალო ქვებს და უგულებელყოფენ მარგალიტებს? მათ არ იციან, რომ ვარსკვლავებსა და ნახევრადძვირფას ქვებზე უფრო მეტი ქვიშა და უბრალო ქვები კი არ არის, არამედ ის, რომ ეს უკანასკნელი პირველზე უფრო სუფთა და ძვირფასია. ისევ აღშფოთდი, ისევ იარაღდები, ისევ შეურაცხყოფა, ახალ რწმენას 228. შეაჩერე მუქარა ერთი წუთით, ნება მომეცით ვილაპარაკო. ჩვენ არ შეურაცხყოფთ, არამედ გაკიცხავთ, არ დავემუქრებით, არამედ შეურაცხყოფთ, არა დარტყმას, არამედ განვკურნებთ. ეს შენც შეურაცხყოფად გეჩვენება? რა ქედმაღლობაა! და აქ თანასწორს მონად აქცევთ? 229 და თუ არა, მაშინ მიეცი ადგილი ჩემს გამბედაობას; რადგან მოტყუებული ძმა თავის ძმასაც ამხელს. გინდათ იგივე გითხრათ, რაც ღმერთმა უთხრა ჯიუტსა და გამწარებულ ისრაელს: „ჩემო ხალხო, რა დაგიშავეთ და როგორ დაგამძიმეთ“ (მიქა 6:3)? მით უმეტეს შენ, შეურაცხმყოფელო, სიტყვა მაქვს.
მართალია, ჩვენ ცუდად ვუყურებთ ერთმანეთის ვითარებას და ერთსულოვნების დარღვევით რწმენის მრავალფეროვნებით, ჩვენ თითქმის უფრო არაადამიანები და სასტიკები გავხდით ერთმანეთის მიმართ, ვიდრე თავად ბარბაროსები, რომლებიც ახლა ჩვენთან ომობენ 230 და რომლებიც ახლა გაყოფილი სამებამ გააერთიანა. ერთი ჩვენ ვძარცავთ სახლს და (თუ გინდათ) ერთი სხეულის წევრები ანადგურებენ ერთმანეთს და ჩვენ თვითონ ვანადგურებთ. და აქ არ არის მთელი კატასტროფა (თუმცა ეს დიდია), არამედ ის, რომ ჩვენი კლება ზრდად მიგვაჩნია. თუმცა, ვინაიდან ასეთ მდგომარეობაში ვართ მოთავსებული და გვჯერა, დროიდან გამომდინარე, შევადარებთ ერთმანეთს გარემოებებს. შენ წარმომიდგინე შენი მეფე, მე კი ჩემსას წარმოგიდგენ; შენ ხარ აჩაავა 231, მე ვარ იოშია 232. შენ მაჩვენე შენი თვინიერება და მე გაჩვენებ ჩემს თავხედობას. ჯობია ითქვას, რომ თქვენი სითამამე უკვე მრავალი და არაერთი წიგნის ტუჩმა გაიმეორა, რომელსაც მომავალი დრო, ვფიქრობ, საქმის უკვდავ ძეგლად მიიღებს; და მე მოგიყვები ჩემს შესახებ.
როგორი თამამად აჩქარებული ხალხი მოვიყვანე შენს წინააღმდეგ? როგორი მეომრები შეიარაღდა? როგორი მხედართმთავარი დაინიშნა იგი, ბრაზისგან ადიდებული, თვით მმართველების ამპარტავნებას აღემატება და არა ქრისტიანი, არამედ ის, ვინც თავის ბოროტ ქმედებებს ჩვენს მიმართ პატივს სცემდა ღირსეულ სამსახურს დემონებისთვის? მე ხომ არ შემიპყრო ვინმე, ვინც ლოცულობს და ხელებს აღმართავს ღმერთს? საყვირის ხმამ შეაჩერა რომელიმე ფსალმოდია? ვინმეს გაურევია იდუმალი სისხლი მკვლელების მიერ დაღვრილ სისხლთან? ვინმეს იძულებული გახდა სულიერი ტირილი ჩაენაცვლებინა დამღუპველი ტირილით და სინანულის ცრემლები ტანჯვის ცრემლებით? არის თუ არა რომელიმე სალოცავი სახლი სამარხად გადაქცეული? გადასცა მან ხალხისთვის რაიმე წმინდა და ხელშეუხებელი ჭურჭელი ბოროტების ხელში, ან „ნებუზარადან მთავარმაგირს“ 233 (2 მეფეები 25:15), ან ბელშაზარს, რომელიც ბოროტად სვამდა წმინდა თასებს და იტანჯებოდა მისი სიგიჟის ღირსი? "საყვარელო სამსხვერპლოები", როგორც საღვთო წერილი ამბობს (ჰოს. 8:12), მაგრამ ახლა შეურაცხყოფილია! რომელიმე უსირცხვილო ახალგაზრდობამ დაგცინა, ჩვენი წაქეზებით და ის, ვინც მღერის, სამარცხვინოა?
განსაკუთრებულად დავცინე დიდი და ღვთაებრივი საიდუმლო ვინმე ასეთის მეშვეობით? პატივცემული ამბიონი, ღირსი კაცთა ტანჯვა და სიმშვიდე, რომელმაც შეცვალა მრავალი ღვთისმოსავი მღვდელი, რომლებიც ზემოდან ასწავლიდნენ საღვთო საიდუმლოებებს! აღდგა რაიმე წარმართული სული შენს წინააღმდეგ - ბოროტი ენა, რომელიც ქრისტიანობას შერცხვენის? ქალწულების სიმორცხვე და პატიოსნება, რომელიც ვერ იტანს ქმრების, თუნდაც უმწიკვლოების მზერას! ვინმე ჩვენგანმა გაგარცხვინა, გიღალატა თუნდაც საყვედურამდე დაფარულმა და წარუდგინა ბოროტთა თვალს სოდომის ცეცხლის ღირსი სამარცხვინო სანახაობა? მე ვჩუმდები მკვლელობებზე, რომლებიც უფრო ასატანია ვიდრე სირცხვილი. ჩვენ ხომ არ გავუშვით რაიმე სახის მხეცები წმინდანთა სხეულებზე (რაც ზოგიერთებმა გააკეთეს), ადამიანური ბუნება შეურაცხყოთ და დანაშაულად ვაქციეთ მხოლოდ იმიტომ, რომ მათ ბოროტებას არ ვუერთდებით, არ ვიწუწუნეთ მათთან კომუნიკაციით, რომელსაც გველის შხამივით გავრბივართ, რომელიც არ აზიანებს სხეულს, არამედ ამცირებს სულს? ვის ედებოდა ბრალი თუნდაც მიცვალებულის დამარხვაში, რომელსაც თავად ცხოველები პატივს სცემდნენ - უფრო მეტიც, სხვა სანახაობისა და სხვა ცხოველების ღირსი დანაშაული?
რომელი ეპისკოპოსების დაბერებულ ხორცს რკინის კლანჭებით ფარავდნენ მოწაფეების თანდასწრებით, რომლებსაც ცრემლების გარდა არაფერი შეეძლოთ - ქრისტესთან ერთად ჯვარცმული ხორცი, ტანჯვით გამარჯვებული, ხალხი ძვირფასი სისხლით მორწყვა და ბოლოს მოკვდა, რათა დაკრძალულიყო და განდიდებულიყო ქრისტესთან ერთად - ქრისტესთან, რომელმაც სამყარო დაიპყრო ასეთი ხოცვა-ჟლეტით და მსხვერპლშეწირვით? რომელი უხუცესები დაყვეს ერთმანეთს დაპირისპირებულმა ელემენტებმა - ცეცხლმა და წყალმა, ისე რომ ზღვაზე არაჩვეულებრივი ლამპარი გაჩნდა, როდესაც ისინი დაიწვნენ გემთან ერთად, რომლითაც ისინი მიცურავდნენ? ვინ (ჩვენი სტიქიების უმეტესობას დავხურავ) არაადამიანობაში დაადანაშაულეს თავად ლიდერებმა, რომლებიც ასრულებდნენ ასეთ ბრძანებებს?
მიუხედავად იმისა, რომ ისინი პასუხისმგებელ პირთა სურვილებს ემსახურებოდნენ, მათ მაინც სძულდათ ნებისყოფის სისასტიკე: ერთი რამ აიძულებდა იმდროინდელმა ვითარებას, მეორეს გონიერებამ შთააგონა; ერთი იყო მეფის ურჯულოება და მეორე მომდინარეობდა იმ კანონების ცნობიერებიდან, რომლითაც ისინი უნდა განსაჯონ. თუ ძველიც უნდა ავღნიშნოთ, რადგან ესეც იმავე ამხანაგობის საქმეა? ვინმეს, ცოცხალს თუ მკვდარს, ხელები მოვკვეთე და წმინდანებს ვატყუებ, რათა სარწმუნოების ცილისწამებით შეიარაღებულიყავი? ვისი დევნილები ჩამოვთვალე კურთხევად და გამოვხატე თუ არა უპატივცემულობა წმინდა ფილოსოფოსების წმინდა კრებების მიმართ, მათ შორის მორჩილებს ვეძებდი? პირიქით, მე ისინიც გავხდი მოწამეები, საფრთხის წინაშე კეთილი საქმისთვის. რომელ თითქმის ეთერულ და უსისხლო ქმრებს მივუყვანე მეძავი – მე, უზნეო მეტყველებაში ბრალდებული?
რომელი ღვთისმოსავი, სამშობლოდან განდევნილი, უკანონო ხალხის ხელში ჩავაგდე, რომ პირქუშ საცხოვრებლებში ცხოველივით გამომწყვდეულები და ერთმანეთისგან განცალკევებულნი (რაც ყველაზე მტკივნეულია ამ სამწუხარო მოვლენაში), შიმშილითა და წყურვილით იცოდნენ, მიიღეს მწირი საკვები, შემდეგ ვიწრო ჭებში და ვერ ხედავდნენ? და ამას გადაიტანა ისინი, „ვისი ღირსიც არ იყო მთელი ქვეყნიერება“ (ებრ. 11:38). ამიტომ პატივი ეცით რწმენას! ასე რომ თქვენ მიიღებთ უცნობებს! და თქვენ არ იცით ამ ნივთების უმეტესობა? ასეც უნდა ყოფილიყო; რადგან ბევრი რამ არის გასაკეთებელი და დიდი სიამოვნებაა მათი კეთება! მაგრამ დაავადებული უფრო ფრთხილია, რატომ მელაპარაკება რაღაც შორეულზე? მათი ზოგიერთი ძალადობა აჭარბებდა იმდროინდელ მოთხოვნებს, როგორც ღობეს მივარდნილი ღორი. გუშინ შენს მსხვერპლს ვითხოვ, ამ აბრაამის მსგავს მოხუცს და მამას, რომელსაც გადასახლებიდან დაბრუნებისთანავე ქალაქში ქვებით შეხვდი და ჩვენ (თუ ამაზე საუბარი შეურაცხმყოფელი არ არის) თავად ვიზრუნეთ მკვლელებზე, რომლებიც საფრთხეში იყვნენ.
„როგორ ვაპატიო ამას“, ამბობს ღმერთი წმინდა წერილის ერთ ადგილას (იერ. 5:7), რა უნდა ვადიდო? ან კიდევ უკეთესი, ამ საქმეებიდან რომელი უნდა დაგვირგვინდეს?
რადგან ეს არის შენი საქმეების ბუნება, მაშინ მითხარი ჩემი ტყუილი, რათა ან შევირცხვინო ან აღარ ვიყო ბოროტი. რაც ყველაზე მეტად მინდა, სულაც არ შევცოდო. და თუ ეს შეუძლებელია, ტყუილის ჩადენის შემდეგ, მე მინდა დავუბრუნდე ჭეშმარიტ გზას, რომელიც წარმოადგენს სწორად მოაზროვნე ადამიანების მეორე განყოფილებას. თუმცა მე არ ვარ „პირველი“, როგორც მართალი, „რომელიც მართალია თავის საქმეში“ (იგავ. 18:17), მაინც მიხარია, როცა სხვა განმკურნავს.
ამბობენ შენი ქალაქი პატარაა და არა ქალაქი, არამედ ცარიელი, მოსაწყენი და იშვიათად დასახლებული სოფელი. მაგრამ თუ ეს ცუდია, საუკეთესოა, მაშინ აქ უფრო ვიტანჯე, ვიდრე მე თვითონ მოვიქეცი. და თუ მე ჩემი ნებით არ გავძელი, მაშინ უბედური ვარ (მეთქი), მაგრამ თუ ნებაყოფლობით გავძელი, მაშინ ფილოსოფოსი ვარ. რა სახის ბრალდებაა ეს, თუ არავინ ადანაშაულებს დელფინს ხმელეთზე არცხოვრებაში, ხარს კი - ზღვაში, გველთევზას კი - ამფიბიაში? „მაგრამ ჩვენ, თქვენ ამბობთ, გვაქვს კედლები, სათვალეები, დოღი და სამეფო სასახლეები, პორტიკოსების სილამაზე და სიდიადე, ეს წარმოუდგენელი ნამუშევარი - მიწისქვეშა და ჰაეროვანი მდინარე 234, ასეთი ბრწყინვალე და ცნობილი სვეტი 235, ხალხმრავალი ბაზარი, აღფრთოვანებული ხალხი, ხმაურიანი ხალხი, რატომ ლაპარაკობს ხმაურიანი ხალხი. იმის შესახებ, რომ თითქოს ხმელეთსა და ზღვას ეკამათება, რომელ მათგანს ეკუთვნის უფრო მეტი ქალაქი და ამდიდრებენ ამ ქალაქთა მეფეს, მაშასადამე, ჩვენი სიცრუეა, რომ თქვენ დიდი და დიდებული ხართ, ჩვენ კი დაბალნი ვართ და ამაში ბევრნი ცდებიან, თუ, უკეთ რომ ვთქვათ, ყველას აჯობებთ?
და ჩვენ უნდა დაგვხოცონ, რადგან არ ავაშენეთ ქალაქები, არ შემოგვივლია კედლები, არ დავიკვეხნით ცხენების სიებით, ჭიდაობით, ნადირობაზე, ამ ყველაფრის შეშლილმა ვნებამ, არც აბანოების ახირებულობა და ბრწყინვალება, არც მარმარილოს ძვირფასი, არც ოქროთი და თითქმის სხვადასხვა ნახატები. itself? ჩვენ არ გავყოთ ჩვენი ზღვები 236, არ ავურიოთ სეზონები, რათა ჩვენი ცხოვრება უფრო სასიამოვნო და უსაფრთხო გავხადოთ; და შენ ახალი შემოქმედი ხარ, ალბათ შენ თვითონ გააკეთე ეს! დაუმატეთ, თუ გსურთ, სხვა ბრალდებები - თქვენ, ვინც ღვთის სიტყვებით ლაპარაკობთ: „ჩემია ვერცხლი და ჩემია ოქრო“ (ჰაგ. 2:9).
ჩვენ დიდად არ ვფიქრობთ სიმდიდრეზე, რომელსაც, „თუ მოიმატებს“, ჩვენი კანონი ბრძანებს, არ „დამატოს“ (ფსალმ. 61:11), არ ვიანგარიშოთ წლიური და ყოველდღიური შემოსავალი, არ ვამაყობთ სუფრის დატვირთვითა და სუნელებით უგრძნობი მუცლისთვის, რადგან არ ვაქებთ ყველაფერს, რაც თანაბრად მიიღეს ან უფრო პატიოსანი, პატიოსანი, პატიოსანი. ღებინება; მაგრამ ჩვენ ვცხოვრობთ უბრალოდ, ხვალინდელი დღის მარაგის გარეშე, დიდად არ განვსხვავდებით ცხოველებისგან, რომლებსაც არც ჭურჭელი აქვთ და არც მარაგი. ანუ ჩემს გაცვეთილ ტანსაცმელს და მახინჯ სახეს დამაბრალებ? მე ვხედავ, რომ ძალიან დაბალი ხალხი ამაღლებულია ასეთი რამით. ოღონდ თავს არ შეხები და ყურადღებას არ მიაქცევ იმას, რაც შენიშნეს ბავშვებმა ელისეში (რას მოჰყვება ჩუმად ვიქნები). თქვენ არ დამაბრალებთ, რომ გაუნათლებელი ვარ ან ის, რომ ჩემი გამოთქმა მკაცრი და უხეში გეჩვენებათ.
და რას იტყვი, რომ არ ვარ მოლაპარაკე, არც სასაცილო, ვერ ვასიამოვნო მათ, ვისთან ერთადაც ვარ, არ ვესწრები საჯარო შეხვედრებს, არ ვიცი როგორ გავაგრძელო საუბარი და გავცვალო სიტყვა ვისთან მოხდება და როგორ მოხდება, რომ ჩემი გამოსვლები აუტანელი იყოს, არ დავდივარ ახალ იერუსალიმში, ზეექსიპოს 237-ში და სახლში ზრუნვას არ ვაკეთებ; მაგრამ ძირითადად მე ვჯდები სახლში, პირქუში და სევდიანი, ჩუმად დაკავებული საკუთარი თავით - საქმეების გულწრფელი მოსამართლე და, ალბათ, უსარგებლო ყოფნის მონობის ღირსი? როგორ მაპატიებ ამ ყველაფერს და არ დამაბრალებ? ოჰ, თქვენც მხარდამჭერი და ჰუმანური ხართ!
მაგრამ მე ვიქცევი ძველებურად და ფილოსოფიურად, რომ ჩემთვის არის ერთი ცა და ის ყველასთვის, ასევე მიმაჩნია, რომ მზის და მთვარის ბრუნვა, ვარსკვლავების წესრიგი და განლაგება, დღისა და ღამის თანასწორობა და სარგებლობა, ასევე სეზონების თანმიმდევრობა, წვიმები, ხილი, მდინარეების მაცოცხლებელი ძალა ყველასთვის საერთოა. და შეუსაბამო სიმდიდრე, რომ დედამიწა იგივეა, რომ ის არის ჩვენი დედა და ჩვენი კუბო, რომ ჩვენ მისგან მოვედით და ჩვენ მას დავუბრუნდებით, ერთმანეთზე უპირატესობის გარეშე. და რაც უფრო მნიშვნელოვანია, მე ვაღიარებ საერთო აზრს, კანონს, წინასწარმეტყველებს და ქრისტეს ტანჯვას, რომლის მეშვეობითაც ჩვენ ხელახლა შევქმენით. მე არ ვამბობ, რომ ერთი ხელახლა შეიქმნა და მეორე არა, მაგრამ ყველა ჩვენ, ვინც ერთსა და იმავე ადამში ვმონაწილეობდით, გველმა მოატყუა და ცოდვამ მოკლა და ზეციურმა ადამმა გადაარჩინა და სიცოცხლის ხეზე ამაღლდა, საიდანაც ჩამოვვარდით, სირცხვილის ხით.
მე შემცდარა სამუელის არმათემმა (1 სამუელი 1:1) - დიდის ამ პატარა სამშობლომ, შემაცდინა იმ ფაქტმა, რომ მან არ შეურაცხყო წინასწარმეტყველი და ცნობილი გახდა არა იმდენად, რამდენადაც მისი მეშვეობით, არ იყო დაბრკოლება მისთვის ღვთისადმი მიძღვნა დაბადებამდე და წინასწარმეტყველება, ხედავდა "ამას დიდი ხნით ადრე" (2:1). სცხე მეფეებს და მღვდლებს და მსაჯულებს, დიდებულ ქალაქებში ჩამოსულებს. მე გავიგე საულის შესახებ (1 სამუელი 9), რომ მან, მამის ვირებს ეძებდა და იპოვა სამეფო. და თავად დავითი წაიყვანეს ცხვრის ფარიდან და მწყემსებს ისრაელს (1 სამუელი 16). რაც შეეხება ამოსს? განა მაშინ არ არის, რომ წინასწარმეტყველური მსახურება მას დაევალა, როცა „იყო მწყემსი და აგროვებდა სკივრებს“ (ამ. 7:14)? რატომ არ ვახსენე იოსები, რომელიც იყო მონა და მარცვლეულის გამანაწილებელი ეგვიპტეში და აბრაამისთვის აღთქმული ათასობით ადამიანის მამა? და აბრაამი (მეთქი რაც მთავარია) არ იყო მიგრანტი? განა ჯერ მოსე არ იყო მიტოვებული, შემდეგ კი არ გახდა კანონმდებელი და წინამძღოლი აღთქმულ მიწაზე მიმავალთა? და განა მისი ისტორიები დიდი და მშვენიერი არ არის?
შემცდარა როგორც კარმელ ელიასმა, რომელიც წინ უსწრებდა ცეცხლოვან ეტლს, ასევე ელისეს წყალობამ, რომელსაც აბრეშუმის ძაფებსა და ოქროზე მეტი ძალა ჰქონდა, იძულებით გადაქცეული ტანსაცმელში. მეც შემცდარა იოანეს უდაბნომ, რომელიც უფრო მეტს შეიცავდა ქალთაგან დაბადებულებში და მის საკვებთან, ქამრებთან და ტანსაცმელთან ერთად. მე გავბედე მეტი რამის გაკეთება; მე თვითონ ღმერთი ვიპოვე ჩემი უბედურების მფარველად. ბეთლემთან ერთად დამაყენებენ, ბაგასთან ერთად შეურაცხყოფენ; გასაკვირი არ არის, თქვენ, ვინც არცხვენთ ღმერთს ბაგალის გამო, იმავე მიზეზით ზიზღით მქადაგებელს? სამაგალითოდ მოვიყვან როგორც მეთევზეებს, ისე ღარიბ ადამიანებს, რომლებიც სახარებას ქადაგებენ, რომლებსაც ბევრი ურჩევნია მდიდრებს. არასოდეს შეწყვეტთ ქალაქებით ამაყობას, არასოდეს სცემთ პატივს საზიზღარ და უსინდისო უდაბნოს? მე არ ვამბობ, რომ ოქრო ქვიშაში იბადება, რომ ძვირფასი ქვები უბრალო ქვების პროდუქტი და საჩუქარია. და თუ მათ ვეწინააღმდეგები იმას, რაც ქალაქებში არაკეთილსინდისიერია, მაშინ ალბათ სიტყვის თავისუფლებას სასიკეთოდ არ გამოვიყენებდი.
მაგრამ ჩვენი მქადაგებელი უცხოა და უცხოა, ალბათ ერთ-ერთი ზედმეტად ვიწრო და ხორციელი ადამიანი იტყვის. რაც შეეხება მოციქულებს? ნუთუ ისინი უცხონი არ იყვნენ მრავალი ერისთვის და ქალაქისთვის, რომლებშიც გაიყვნენ, რათა ყველგან გავრცელდეს სახარება, რათა ყველაფერი განათებულიყო სამების შუქით, განათებული ჭეშმარიტებით, რათა განადგურდეს უმეცრების სიბნელე სიბნელეში მსხდომთათვის და სიკვდილის ჩრდილში? ნათქვამია: „ჩვენ წარმართებთან უნდა წავიდეთ, ისინი კი წინადაცვეთაზე“ (გალ. 2:9). გესმით პავლეს ლაპარაკი? დაე, პეტრე ებრაელს, რა საერთო აქვს პავლეს წარმართებთან, ლუკას აქაიასთან, ანდრიას – ეპიროსთან, იოანეს – ეფესოსთან, თომას – ინდოეთთან, მარკოზისთან – იტალიასთან – რა საერთო აქვთ მათ ყველას (ცალკე რომ არ ვთქვათ) მათთან, ვისთანაც საქადაგებლად წავიდნენ? მაშასადამე, ან შეურაცხყოფთ მათ, ან არ დამაბრალოთ, ან დაამტკიცეთ, რომ თქვენ, ჭეშმარიტი სწავლების მხარდამჭერი, ამაოდ ცილი დასწამეთ. მაგრამ რადგან აქამდე მე ეს თქვენთან უბრალოდ განვიხილე, გავხდები უფრო ფილოსოფიური და ამაღლებული.
ყველა მაღალია, ო კაცო! ერთი სამშობლო - ზეციური იერუსალიმი, რომელშიც ჩვენი ცხოვრება იმალება. ყველას ერთი ოჯახი ჰყავს და თუ გინდა დაბლა შეხედო, ეს მტვერია, ხოლო თუ ყველაზე მაღლა, ეს არის სუნთქვა, რომელშიც ჩვენ ჩავერთეთ, რომლის დაცვაც გვავალებს და რომლითაც უნდა გამოვჩნდეთ სამსჯავროზე და აღვნიშნოთ ჩვენი ზეციური კეთილშობილების და ხატის დაცვა. მაშასადამე, ყველა კეთილშობილია, ვინც ეს სუნთქვა სათნოებითა და პროტოტიპისკენ სწრაფვით შეინარჩუნა, და ყველა არ არის კეთილშობილი, ვინც შებილწა იგი მანკიერებით და მიიღო უცხო სახე - გველის გამოსახულება. ეს დიდი ხნის მამულიშვილები და ჯიშები მხოლოდ ჩვენი დროებითი ცხოვრებისა და მოქმედების გასართობია. რადგან სამშობლო ჰქვია იმას, რასაც ყველა ელოდა ან ძალადობით ან საკუთარი უბედურებით და სადაც ყველა ერთნაირად უცხოა და უცხო, რამდენიც არ უნდა ვითამაშოთ სახელებით; ხოლო კეთილშობილ ოჯახს ჰქვია ან დიდი ხნის მდიდარი, ან ცოტა ხნის წინ გამდიდრებული, პირიქით, უღირსი - რომელიც სათავეს იღებს მშობლებისგან, ან უბედურებით, ან სამართლიანობის სიყვარულით, ღარიბით.
რამეთუ შეიძლება მას ძველთაგანვე ეწოდოს კეთილშობილი, ის, რაც ნაწილობრივ ახლა იწყება, ნაწილობრივ კი ნადგურდება და ზოგს არ ეძლევა და ზოგს მიეწერება? ასე ვლაპარაკობ მასზე. და ამიტომ დაგტოვებთ კუბოებზე და ზღაპრებზე დიდად იფიქროთ და მე თვითონ ვეცდები, რამდენადაც შემიძლია, განვთავისუფლდე ცდუნებისგან, რათა ან დავბრუნდე ან შევინარჩუნო კეთილშობილება.
ასეთ და ამგვარ ფიქრებში და ამა თუ იმ მიზეზების გამო მოვედი თქვენთან - პატარა კაცი, რომელსაც აქვს თავმდაბალი სამშობლო და მოვედი არა ჩემი ნებით, არა ჩემი მოწოდებით, როგორც ახლა ბევრი ცდილობს გახდეს პრიმატები, მაგრამ მოუწოდა, აიძულა და დაემორჩილა შიშს და სულს. და თუ ჩემი სიტყვა მცდარია, ნება მომეცით აქ კიდევ უფრო დიდხანს ვიბრძოლო ტყუილად და არავის გამოვიყვანო შეცდომიდან, პირიქით, ასრულდეს ჩემი სულის დაკარგვისთვის მლოცველთა სურვილი! მაგრამ მას შემდეგ, რაც აქ მოვედი, და ალბათ არა ძალით, რაც არაფერს ნიშნავს (ცოტას დავიკვეხნი უგუნურების საქმეებით), მივბაძავ თუ არა რომელიმე დაუცხრომელს, ხომ არ ვეჭვიანობ რამე დროებით, თუმცა ასეთი მაგალითები ადრე მქონდა, თუმცა მაგალითების გარეშე ძნელი და იშვიათია ცუდი არ იყო? მე და შენ გვქონია ოდესმე კამათი, რომელ ეკლესიებზე, რომელ საგანძურზე, თუმცა შენ ორივეში მდიდარი ხარ საჭიროების გარეშე და ჩვენ ორივეში ღარიბი? ჩვენ ეჭვიანობით ვიდექით რაიმე დარღვეული სამეფო ბრძანებულების გამო? გიხარიათ თუ არა რომელიმე უფროსობა, რათა ისინი თქვენს წინააღმდეგ აქციოთ? აღმოაჩინე ვისი თავხედობა?
რა გაკეთდა ჩემს წინააღმდეგ? „უფალო, ნუ მიაწერ მათ ამ ცოდვას“ (საქმეები 7:60), შემდეგ კი 238 ვთქვი, სხვათა შორის, სტეფანეს სიტყვები გამახსენდა და ახლა ვლოცულობ. „გვლანძღავენ, გვაკურთხებენ, გვდევნიან, ჩვენ ვიტანთ, გვგმობენ, ვლოცულობთ“ (1 კორ. 4:12). და თუ უსამართლო ვარ შენს მიმართ იმაში, რომ ძალადობის დანახვაზე ვიტან, მაშინ მაპატიე ეს უსამართლობა და მე განვიცდი სხვებისგან, როცა ძალადობა მომეყენა. გმადლობთ, რომ თვინიერება სიგიჟედ ჩათვალეთ! ბევრად უფრო ამაღლებულად, ვიდრე მე უნდა ვიმსჯელო, თქვენ მიბაძვით, მე ასე ვმსჯელობ: რას ნიშნავს ეს იმ აფურთხებსა და შლაკებთან შედარებით, რომლებიც ქრისტემ გადაიტანა, ვისთვის და ვისთვის ვართ საფრთხის წინაშე? ეს ყველაფერი ერთ რამეს ვერ შეედრება - ეკლის გვირგვინს, რომელმაც დააგვირგვინა ჩვენი ვიქტორი, რომლისგანაც მეც ვისწავლი ცხოვრების დარდით დაგვირგვინებას; ვერ შევადარებ ერთ ხელჯოხს, რომლითაც შეწყდა გაცვეთილი ბატონობა; მარტო ნაღველს ვერ შევადარებ, მარტო ძმარს, რომლითაც მწარე გემოები განიკურნა; მარტო ტანჯვის სულგრძელობას ვერ შევადარებ. თუ ის კოცნით დათმობს თავს, ის გმობს, მაგრამ არ აოცებს.
თუ უცებ გადაიდო, საყვედურობს, მაგრამ მოჰყვება. თუ ეჭვიანობის გამო ყურს მოგჭრი, მალხუსი განრისხდება და განიკურნებს. თუ ვინმე ერთ „ფარდში“ გაიქცევა (მარკოზი 14:51), ის დაფარავს. თუ თქვენ ითხოვთ სოდომის ცეცხლის ჩამოგდებას იესოს წინამძღოლებზე, ის არ ჩამოაგდებს მას. თუ ის მიიღებს დანაშაულისთვის ჩამოხრჩობილ ყაჩაღს, სიკეთით სამოთხეში მიიყვანს. კაცობრიობის მოყვარულისთვის ყველაფერი საქველმოქმედო იყოს! და იგივეა ქრისტეს ტანჯვაში! სხვაგვარად როგორ გადავუხადოთ ამ ტანჯვას, თუ მაშინაც კი, რადგან ღმერთი ჩვენთვის მოკვდა, ჩვენ თვითონ არ ვაპატიებთ მსგავს რამეს?
გარდა ამისა, მე მიფიქრია და ახლაც ვფიქრობ რაღაცაზე (ნახე, ეს სამართლიანი არ არის?), რაზეც გონივრულად უკვე არაერთხელ ვილაპარაკე. მათ აქვთ სახლები საკუთარ თავში და ჩვენ გვყავს ის, ვინც სახლებში ცხოვრობს: მათ აქვთ ტაძრები და ჩვენ გვყავს ღმერთი და ჩვენ თვითონ, თაყვანისმცემელი სამების მეშვეობით, შეგვიძლია გავხდეთ ცოცხალი ღმერთის ცოცხალი ტაძრები, ანიმაციური მსხვერპლი, გონივრული დასაწვავი შესაწირავი, სრულყოფილი შესაწირავი და ღმერთები. მათ ჰყავთ ერები, ჩვენ გვყავს ანგელოზები; მათ სითამამე აქვთ - ჩვენ გვაქვს რწმენა; ემუქრებიან - ვლოცულობთ; დამხობენ - ჩვენ ვიტანთ; მათ აქვთ ოქრო და ვერცხლი - ჩვენ გვაქვს განწმენდილი სწავლება. შენ თვითონ ააშენე ორსართულიანი სახლი (გაიხსენე წმინდა წერილის სიტყვები: „ფართო სახლი მოჭრილი ფანჯრებით“, იერ. 22:14), მაგრამ ის არ არის უფრო მაღალი ვიდრე ჩემი რწმენა და ზეცა, რომლისკენაც მე ვიბრძვი. ჩემი ნახირი პატარაა? ოღონდ არ იჩქაროთ რაპიდების გასწვრივ! ჩემი ღობე ძალიან პატარაა? არადა, მგლებისთვის მიუწვდომელია, ყაჩაღს არ შეუშვებს შიგნით, არც ქურდები და არც უცხოები გადაკვეთენ. მე კარგად ვიცი, რომ ოდესღაც მას უფრო ვრცლად ვხედავდი და მათგან, ვინც ახლა მგლები არიან, მომიწევს ბევრის კლასიფიკაცია ცხვრებად და, შესაძლოა, მეცხვარეებადაც კი.
ამას მიქადაგებს მწყემსი კეთილი, რომლისთვისაც სულს ვდებ ცხვრებისთვის. ნახირის სიმცირის არ მეშინია, რადგან მისი გამოკითხვა უფრო მოსახერხებელია; მე ვიცნობ ჩემს ხალხს და ჩემი ხალხიც მიცნობს. ისინი იცნობენ ღმერთს და იცნობენ ღმერთს. ჩემი ცხვრები უსმენენ ჩემს ხმას, რომელსაც მე თვითონ ვუსმენდი ღვთის სიტყვას, რომელიც ვისწავლე წმინდა მამებისგან, რომელსაც თანაბრად ვასწავლიდი ნებისმიერ დროს, განურჩევლად გარემოებისა და რომელსაც არ შევწყვეტ სწავლებას, რომლითაც დავიბადე და წავალ. მე ამ ცხვრებს სახელს ვეძახი (რადგან ისინი უსახელო არ არიან, ვარსკვლავებივით, რომლებსაც თუ აქვთ რიცხოვნობა, მაშინ თავიანთი სახელები აქვთ) და ისინი მომყვებიან, რადგან მე მათ ვზრდი "მშვიდ წყალზე" (ფსალმ. 23:2), ისინი მიჰყვებიან ყველა მსგავს მწყემსს (ნახე რა სიამოვნებით უსმენდნენ მის ხმას), მაგრამ არ გაჰყვებიან უცხოს, რადგან ის უკვე გაურბის უცხოს. ნაცნობი ხმა სხვისგან.
ისინი გაურბიან ვალენტინის მიერ ერთის ორად დაყოფას, თვლიან, რომ შემოქმედი და კეთილი არ არის ორი არსება, ასევე სიღრმიდან და დუმილისგან და ზღაპრული ეონებიდან, რომლებიც ჭეშმარიტად იმსახურებენ სიღრმესა და დუმილს; ისინი გაექცევიან მარკიონის ელემენტებისა და რიცხვების ღმერთს, მონტანის ბოროტ და ქალურ სულს, მანესის სუბსტანციასა და სიბნელეს; ნავატის ამპარტავნებისა და სიწმინდისგან, რომელიც შეიცავს უბრალო სიტყვებს, საბელის დაშლისა და შერწყმისგან, ან, ასე ვთქვათ, შთანთქმისგან, რომელშიც სამი იკრიბება ერთში, მაგრამ ერთი არ არის განსაზღვრული სამ ჰიპოსტატში; არიევისა და არიევის მიმდევრებისგან შემოიღეს ბუნების გაუცხოება, ხოლო ახალი იუდაიზმისგან, ღვთაებრიობის შეზღუდვა ერთი დაუბადებელით; ფოტინიდან ქვემოდან და დაწყებული მარიამ ქრისტედან. მაგრამ ისინი თაყვანს სცემენ მამას და ძეს და სულიწმიდას - ერთ ღვთაებას - მამა ღმერთს, ღმერთს ძეს, ღმერთს (თუ არ ნერვიულობთ) სულიწმიდას, ერთ ბუნებას სამ პიროვნებაში: რაციონალური, სრულყოფილი, დამოუკიდებელი და ცალკეული რიცხვით, მაგრამ არა ღვთაებრიობაში. ვინც ახლა მემუქრება, ეს გამონათქვამები მომცეს და ვისაც უნდა სხვები თავისთვის მიითვისოს.
მამა არ მოითმენს ძის ჩამორთმევას და არც ძეს წაერთმევა სულიწმიდა; მაგრამ ისინი მოკლებულნი არიან, თუ ძე, ანუ სული, არის დროში და ქმნილება, რადგან ის, რაც შეიქმნა, არ არის ღმერთი.
და მე არ შევეგუები 239-ის დასრულებას: „ერთი უფალი, ერთი რწმენა, ერთი ნათლობა“ (ეფეს. 4:5). ეს ნათლობა რომ წამართვა, მეორეს ვისგან მივიღებ? რას ამბობთ, ვინც დაიხრჩო ან გადაკვეთა? შესაძლებელია სულის გარეშე იყო სულიერი? ის, ვინც არ სცემს პატივს სულს, მონაწილეობს სულში? და ვინც მოინათლება ქმნილებად და თანამსახურად პატივს სცემს სულს? არა და ამდენს არ იტყვი. მე არ მოგატყუებ, მამაო უსაწყისოდ! არ მოგატყუებ, მხოლოდშობილო შვილო! არ მოგატყუებ, სულო წმიდაო! მე ვიცი, ვის ვაღიარე, ვის უარვყავი, ვისთანაც გავერთიანდი; და არ ვეთანხმები, სწორი გამოთქმის შესწავლის შემდეგ, ვისწავლო ურწმუნოებისგან და ჭეშმარიტების აღიარების შემდეგ, ტყუილის მიბმა, სრულყოფილების შრიფტში ჩასვლა და უფრო არასრულყოფილების გამოვლენა, აღორძინებისთვის წყლით ნათლობა და დედის ნებართვის მომენტში გარდაცვლილი ბავშვივით დამსგავსება, რათა სიკვდილიც მოჰყვეს. რატომ მაქცევ, ერთი და იგივეს მეშვეობით, კურთხეულს და უბედურს, ახლად განათლებულს და გაუნათლებელს, ღვთაებრივ და ამავდროულად უღვთო? განა ასე არაა, რომ ხელახლა შექმნის იმედი გამიფუჭდება?
მოკლედ თქვით: გაიხსენეთ აღიარება! ვინ მოინათლე? მამაში? - კარგი! თუმცა, ეს ებრაელია. ძეში? - კარგი! ეს უკვე აღარ არის ებრაული, მაგრამ ჯერ არა მთლიანად. სულიწმიდაში? - მშვენიერია! ეს არის სრულყოფილი. მაგრამ თქვენ უბრალოდ მათში მოინათლეთ თუ მათი საერთო სახელით? - დიახ და საერთო სახელით! რა ქვია ამას? - უეჭველად, ღვთის სახელი.
ირწმუნეთ ამ საერთო სახელის „იჩქარეთ და იმეფეთ“ (ფსალმ. 44:5) და აქედან გადახვალ იქაურ ნეტარებაში, რაც, ჩემი გაგებით, არის მამის, ძის და სულიწმიდის ყველაზე სრულყოფილი ცოდნა და რომელსაც ჩვენც მივაღწიოთ თვით ქრისტეში, ჩვენს ღმერთში. მას დიდება და ძალა უსაწყისო მამასთან და მაცოცხლებელ სულთან ერთად, ახლა და ყოველთვის და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
ანუ არიანის სწავლება.
წმინდა გრიგოლს მხედველობაში აქვს ის, ვინც ძე ღმერთს და ღმერთს სულიწმიდას ქმნილებად მიიჩნევდა.
ეს ეხება იმპერიულ ომს. ფეოდოსია გოთებთან.
აქ იგულისხმება, ელიას შენიშვნის თანახმად, ვალენსის მიერ აშენებული აკვედუკი, რომელიც ზოგან მიწისქვეშაა გაშვებული, ზოგან ჰაერში თაღებით. დუკანგი. კონსტ. ქრ. L.1, გვ.18.
ელიას შენიშვნის მიხედვით, ეს ეხება იმ სვეტს, რომელზეც კონსტანტინე დიდის საცხენოსნო ქანდაკება იყო განთავსებული, რომელსაც ανθήλιον ჰქვია.
აქ არის მინიშნება, რომ ზღვა, როგორც იქნა, ორ ნაწილად იყოფა კონსტანტინოპოლის კონცხით.
ელენემ, ნიკიფორეს (Lib.8. C.30) ცნობით, კონსტანტინოპოლში ააგო მშვენიერი ტაძარი და მას ახალი იერუსალიმი უწოდა. და Zeuxippus ერქვა საჯარო, ცნობილ და ვრცელ აბანოებს. დუკანგი. კონსტანტინოპი. ქრ. L.1, გვ.88. ზეუქსიპოსს დიდი მონდომებით ესტუმრნენ კონსტანტინოპოლის მკვიდრნი. და ელია შენიშნავს, რომ ზოგიერთი ლეგენდის თანახმად, ზეუკსიპში იყო ერეტიკოსთა შეხვედრის ადგილი და ამიტომ გამოცნობს, რომ თავად წმიდა ღვთისმეტყველი ზეექსიპოსი ირონიულად უწოდებს ახალ იერუსალიმს.
წმიდა გრიგოლი მიანიშნებს ერეტიკოსთა მცდელობებზე მის სიცოცხლეზე.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: