Слово 33

Contre les Ariens et à propos de moi-même Où sont ceux qui nous reprochent la pauvreté et sont fiers de la richesse ? le signe de l'Église est qu'elle est nombreuse et que le petit troupeau est méprisé ; mesurer la Divinité et peser les gens ; les grains de sable sont très valorisés et les sommités sont humiliées ; Collectionnent-ils de simples pierres dans un trésor et négligent-ils les perles ? Ils ne savent pas que ce n’est pas tant le sable et les pierres simples qui sont plus abondants que les étoiles et les pierres semi-précieuses, mais plutôt que ces dernières sont plus pures et plus précieuses que les premières. Encore une fois tu t'indignes, encore une fois tu t'armes, encore une fois tu insultes, nouvelle foi 228. Retiens un instant tes menaces, laisse-moi parler. Nous n'insulterons pas, mais nous réprimanderons, nous ne menacerons pas, mais nous reprocherons, nous ne frapperons pas, mais nous guérirons. Cela vous semble-t-il aussi une insulte ? Quelle arrogance ! Et là, vous faites de l'égal un esclave ? 229 Et sinon, laissez place à mon audace ; car un frère trompé expose aussi son frère. Voulez-vous que je vous dise la même chose que Dieu a dit à Israël têtu et amer : « Mon peuple, que t’ai-je fait et en quoi je t’ai offensé et quel fardeau je t’ai imposé » (Michée 6 :3) ? Surtout à toi, l'insulteur, j'ai un mot. Il est vrai que nous nous regardons mal les uns les autres, et ayant rompu l'unanimité par la diversité des croyances, nous sommes presque devenus plus inhumains et cruels les uns envers les autres que les barbares eux-mêmes, qui sont maintenant en guerre contre nous 230, et qui étaient unis par la Trinité maintenant divisée, pour ne pas dire que nous frappons non pas des étrangers, des étrangers, non des étrangers (ce qui serait au moins une petite consolation en cas de désastre), mais appartenant à presque un. Nous pillons la maison, et (si vous voulez) les membres d'un seul. nos corps se détruisent les uns les autres, et nous sommes nous-mêmes détruits. Et ce n’est pas là que réside tout le désastre (même si c’est formidable), mais dans le fait que nous considérons notre diminution comme une augmentation. Cependant, puisque nous sommes placés dans une telle position et croyons que, selon le moment, nous comparerons nos circonstances les unes aux autres. Vous me présentez votre roi, et je vous présenterai le mien ; tu es Achaava 231, je suis Josias 232. Tu me montres ta douceur, et je te montrerai mon insolence. Il vaut mieux dire que votre audace a déjà été répétée par de nombreuses lèvres et dans de nombreux livres, que le temps prochain, je pense, acceptera comme un monument immortel d'exploits ; et je vais vous parler du mien. Quel genre de gens hardiment pressés ai-je amené contre vous ? Quel genre de guerriers a-t-il armé ? Quel genre de chef militaire a-t-il été nommé, bouillonnant de colère, dépassant l'arrogance des dirigeants eux-mêmes, et non pas un chrétien, mais quelqu'un qui considérerait ses mauvaises actions envers nous comme un service décent rendu aux démons qu'il vénérait ? Ai-je assiégé quelqu’un qui prie et lève les mains vers Dieu ? Le son des trompettes a-t-il arrêté une psalmodie ? Quelqu’un a-t-il mélangé le sang mystérieux avec celui versé par les meurtriers ? Quelqu’un a-t-il été contraint de remplacer les cris spirituels par des cris destructeurs, et les larmes de contrition par des larmes de souffrance ? Une maison de prière a-t-elle été transformée en lieu de sépulture ? A-t-il livré des vases sacrés et inviolables pour le peuple entre les mains des méchants, soit à « Nebuzaradan l'archimagir » 233 (2 Rois 25 :15), soit à Belshazzar, qui a méchamment bu dans les coupes sacrées et a subi un châtiment digne de sa folie ? «Autels bien-aimés», comme le dit la Divine Écriture (Osée 8:12), mais maintenant profanés ! Est-ce qu'un jeune sans vergogne s'est moqué de vous, à notre instigation, et celui qui chante est honteux ? Est-ce que je me suis particulièrement moqué du grand et divin sacrement par quelqu'un comme ça ? La chaire vénérable, la souffrance et la paix des hommes vénérables, qui ont changé bien des prêtres pieux qui enseignaient d'en haut les mystères divins ! Un esprit païen s'est-il élevé contre vous, une mauvaise langue qui fait honte au christianisme ? La timidité et l'honnêteté des vierges, qui ne supportent pas le regard des maris, même chastes ! L'un d'entre nous vous a-t-il déshonoré, trahi même ce qui était caché aux yeux du reproche, et offert aux yeux des méchants un spectacle pitoyable digne du feu de Sodome ? Je garde le silence sur les meurtres, qui sont plus supportables que la honte. Avons-nous déchaîné des bêtes de toute sorte sur les corps des saints (ce que certains ont fait), faisant honte à la nature humaine et la transformant en culpabilité uniquement parce que nous ne nous sommes pas joints à leur méchanceté, que nous n'avons pas été souillés avec eux par la communication, que nous fuyons comme le venin de serpent, qui ne nuit pas au corps, mais dénigre les profondeurs de l'âme ? Qui a été accusé du crime même d'enterrer les morts, que les animaux eux-mêmes respectaient - d'ailleurs, un crime digne d'un autre spectacle et d'autres animaux ? Quelle chair âgée d'évêques a été couverte de griffes de fer en présence de disciples qui ne pouvaient que pleurer - chair crucifiée avec le Christ, victorieuse de ses souffrances, arrosant le peuple de son sang précieux, et finalement mise à mort pour être enterrée et glorifiée avec le Christ - avec le Christ qui a conquis le monde par tant de massacres et de sacrifices ? Quels Anciens étaient divisés entre eux par les éléments opposés - le feu et l'eau, de sorte qu'une lampe extraordinaire s'élevait sur la mer lorsqu'ils brûlaient avec le navire sur lequel ils naviguaient ? Qui (je clôturerai la plupart de nos désastres) a été accusé d'inhumanité par les dirigeants eux-mêmes qui exécutaient de tels ordres ? S'ils servaient les désirs des dirigeants, ils détestaient néanmoins la cruauté de la volonté : une chose était forcée par les circonstances du temps, une autre était inspirée par la raison ; l’une était l’iniquité du roi, et l’autre venait de la conscience des lois par lesquelles ils devaient être jugés. Ou devrions-nous également mentionner les anciens, car c'est aussi l'œuvre de la même communauté ? Ai-je coupé les mains de quelqu'un, vivant ou mort, et ai-je menti contre des saints pour m'armer de calomnies contre la Foi ? Quels exilés ai-je cités comme bénédictions et ai-je manqué de respect aux conseils sacrés des philosophes sacrés, en cherchant parmi eux des soumis ? Au contraire, j'en ai fait eux aussi des martyrs, exposés au danger pour une bonne action. À quel mari presque éthéré et exsangue ai-je amené des prostituées - moi, accusée de discours impudiques ? Lequel des pieux, après avoir été expulsés de la patrie, ai-je livré entre les mains des gens sans loi, de sorte que, emprisonnés comme des animaux dans des demeures sombres et séparés les uns des autres (ce qui est la chose la plus douloureuse dans ce triste événement), ils languissaient de faim et de soif, recevant une maigre nourriture puis par des puits étroits et ne pouvant voir ceux qui souffraient avec eux ? Et cela a été enduré par ceux « dont le monde entier n’était pas digne » (Hébreux 11 : 38). Alors honorez la Foi ! Alors vous acceptez les étrangers ! Et vous ne savez pas la plupart de ces choses ? C'est comme ça que ça devait être; parce qu'il y a tellement de choses à faire, et qu'il y a tellement de plaisir à les faire ! Mais celui qui souffre est plus attentif, pourquoi me parler de quelque chose de lointain ? Certaines de leurs violences dépassaient les exigences de l'époque, comme des sangliers se précipitant contre une clôture. J'exige hier votre sacrifice, ce vieil homme et père comme Abraham, que vous, à son retour d'exil, avez rencontré avec des pierres en pleine journée dans la ville, et nous (s'il ne vous est pas offensé d'en parler) avons pris soin des meurtriers eux-mêmes, qui étaient en danger. « Comment puis-je pardonner cela », dit Dieu dans un passage de l’Écriture (Jér. 5 : 7), car que dois-je louer ? Ou mieux encore, pour lequel de ces actes devriez-vous être couronné ? Puisque telle est la nature de vos actes, alors dites-moi mes mensonges, afin que j'aie honte ou que je cesse d'être méchant. Ce que je veux le plus, c’est ne pas pécher du tout. Et si cela est impossible, après avoir commis un mensonge, je souhaite revenir au vrai chemin, qui constitue la deuxième division des bien-pensants. Car bien que je ne sois pas « le premier », comme le juste, « qui a raison dans son litige » (Prov. 18 : 17), au moins je me réjouis quand un autre me guérit. On dit que votre ville est petite, et non pas une ville, mais un village vide, ennuyeux et peu peuplé. Mais si c'est mauvais, c'est le meilleur, alors ici j'ai souffert plus que j'ai moi-même agi. Et si je n’endure pas de mon plein gré, alors je suis malheureux (qu’on le dise), mais si j’endure volontairement, alors je suis philosophe. De quel genre d'accusation s'agit-il si personne ne reproche au dauphin de ne pas vivre sur terre, au bœuf de ne pas vivre dans la mer, et à l'anguille d'être un animal amphibie ? "Mais nous, dites-vous, nous avons des murs, et des spectacles, et des courses de chevaux et des palais royaux, la beauté et la grandeur des portiques, cette œuvre incroyable - une rivière souterraine et aérienne 234, un si brillant et célèbre pilier 235, un marché bondé, un peuple excité, une assemblée d'hommes nobles loués. Mais pourquoi ne parlez-vous pas des avantages de l'emplacement, du fait que la terre et la mer semblent se disputer pour savoir lequel d'entre eux appartient le plus à la ville, et avec leurs cadeaux, ils enrichir ce roi des villes ? Alors, notre mensonge est-il que tu es grand et glorieux, et que nous sommes bas et sommes issus des bas ? En cela, beaucoup ont tort devant toi, ou, pour mieux dire, tous ceux que tu surpasses. Et il faut nous mettre à mort parce que nous n'avons pas construit des villes, ne les avons pas entourées de murs, ne nous vantons pas de courses à cheval, ni de lutte, ni de chasse à courre, ni d'une passion folle pour tout cela, ni de la fantaisie et de la splendeur des bains, ni de la préciosité des marbres, ni des peintures, ni des incisions dorées et diverses qui ressemblent presque à la nature elle-même ? Nous n'avons pas divisé nos mers, nous n'avons pas mélangé les saisons pour rendre notre vie plus agréable et plus sûre ; et vous êtes un nouveau créateur, vous l'avez probablement fait vous-même ! Ajoutez, si vous le souhaitez, d'autres accusations - vous qui parlez avec les paroles de Dieu : « L'argent est à moi et l'or est à moi » (Aggée 2 : 9). Nous n'avons pas une haute opinion de la richesse, à laquelle, « si elle augmente », notre loi ordonne de ne pas « y ajouter » (Ps. 61, 11), nous ne calculons pas notre revenu annuel et journalier, nous ne nous vantons pas de la charge de la table et des assaisonnements pour le ventre insensible, car nous ne louons pas tout ce qui, ayant été accepté par le larynx, devient également honnête, ou, pour mieux dire, également malhonnête et vomi ; mais nous vivons simplement, sans faire de provisions pour demain, ce qui n'est pas très différent des animaux qui n'ont ni récipients ni provisions. Ou me reprocherez-vous mes vêtements usés et mon visage laid ? Car je vois que les gens très humbles sont exaltés par de telles choses. Mais vous ne toucherez pas votre tête et ne ferez pas attention à ce que les enfants ont remarqué chez Élisée (je garderai le silence sur ce qui suit). Vous ne me blâmerez pas de ne pas être instruit ou du fait que ma prononciation vous semble dure et grossière. Et que pouvez-vous dire que je ne suis pas bavard, pas drôle, que je ne peux pas plaire à ceux avec qui je suis, que je n'assiste pas aux réunions publiques, que je ne sais pas comment tenir une conversation et échanger une parole avec qui cela va arriver et comment cela va se passer, pour que mes discours soient insupportables, je ne vais pas à la nouvelle Jérusalem, à Zeuxippe 237, je ne vais pas de maison en maison pour caresser et rassasier mon ventre ; mais surtout je suis assis à la maison, sombre et triste, en silence occupé de moi-même - un juge sincère des affaires et, peut-être, digne d'être esclave pour être inutile ? Comment peux-tu me pardonner tout cela et ne pas me blâmer ? Oh, vous êtes également solidaire et humain ! Mais je me comporte d'une manière ancienne et philosophique, de sorte que pour moi il y a un ciel, et il est pour tous, et je considère aussi la circulation du Soleil et de la Lune, et l'ordre et la disposition des étoiles, l'égalité et l'utilité du jour et de la nuit, et aussi la succession des saisons, des pluies, des fruits, le pouvoir vivifiant de l'air, comme étant communs à tous, je pense que les rivières coulent également pour tous, c'est une richesse commune et peu enviable, que la terre est la même, que c'est notre mère et notre cercueil, que Nous en sommes sortis, et nous y retournerons, sans avoir aucun avantage les uns sur les autres. Et ce qui est encore plus important, je reconnais la raison commune, la Loi, les prophètes et la souffrance même du Christ, par laquelle nous avons été recréés. Je ne dis pas que l'un a été recréé et l'autre non, mais nous tous, qui avons participé au même Adam, avons été trompés par le serpent, et avons été tués par le péché, et avons été sauvés par l'Adam céleste, et avons été élevés à l'arbre de vie, d'où nous sommes tombés, par l'arbre du déshonneur. Et j'ai été égaré par l'Armathem de Samuel (1 Samuel 1 : 1) - cette petite patrie des grands, m'a égaré par le fait qu'il n'a pas déshonoré le prophète et est devenu célèbre non pas tant par lui-même que par lui, ne lui a pas servi d'obstacle pour se consacrer à Dieu avant sa naissance et pour prophétiser, voyant « longtemps avant » (Is. 41 : 26), pas même cette seule chose, mais pour oindre les rois et les prêtres et juger ceux-là. qui venaient de villes nobles. J’ai entendu parler de Saül (1 Samuel 9) selon lequel, cherchant les ânes de son père, il trouva le royaume. Et David lui-même est retiré du troupeau de brebis et des bergers d'Israël (1 Samuel 16). Et Amos ? N'est-ce pas alors que le ministère prophétique lui est confié, alors « qu'il était berger et qu'il cueillait des syquimores » (Am. 7, 14) ? Pourquoi n’ai-je pas mentionné Joseph, qui était esclave et distributeur de blé en Égypte et père de plusieurs milliers de personnes promises à Abraham ? Et Abraham (je dirai le plus important) n'était pas un migrant ? Moïse n'a-t-il pas d'abord été abandonné, puis est devenu un législateur et un chef de ceux qui se sont précipités vers la terre promise ? Et ses histoires ne sont-elles pas géniales et merveilleuses ? J'ai été égaré à la fois par le Carmel Elie, qui précédait le char de feu, et par la miséricorde d'Élisée, qui avait plus de pouvoir que les fils de soie et l'or, transformés de force en vêtements. J'ai également été égaré par le désert de Jean, qui contenait davantage de personnes nées de femmes, ainsi que de sa nourriture, de sa ceinture et de ses vêtements. J'ai osé faire quelque chose de plus ; J'ai trouvé Dieu lui-même protecteur de ma misère. Je serai placé avec Bethléem, déshonoré avec la crèche ; Faut-il s'étonner si vous, qui déshonorez Dieu à cause de la crèche, méprisez le prédicateur pour la même raison ? Je présenterai comme exemple à la fois les pêcheurs et les pauvres qui prêchent l'Évangile, que beaucoup préfèrent aux riches. Ne cesserez-vous jamais d’être fier des villes, ne respecterez-vous jamais le désert méprisable et déshonorant ? Je ne dis pas que l’or naît dans le sable, que les pierres précieuses sont le produit et le cadeau de simples pierres. Et si je les opposais à ce qui est malhonnête dans les villes, alors peut-être que je n’utiliserais pas la liberté d’expression pour de bon. Tout le monde est grand, ô homme ! une seule patrie - la Jérusalem céleste, dans laquelle notre vie est cachée. Tout le monde a une famille, et si vous voulez regarder ce qui est inférieur, c'est de la poussière, et si c'est ce qui se passe au plus haut, c'est le souffle dans lequel nous nous sommes impliqués, qu'il nous est ordonné de garder et avec lequel nous devons comparaître en jugement et rendre compte de l'observance de notre noblesse et de notre image célestes. Par conséquent, tous ceux qui ont conservé ce souffle avec vertu et luttant pour le prototype sont nobles, et tous ceux qui l'ont souillé par le vice et ont pris une image étrangère - l'image du serpent ne sont pas nobles. Ces patries et ces races de longue date ne sont que l'amusement de notre vie et de notre action temporaires. Car la patrie s'appelle celle que chacun a anticipée soit par la violence, soit par son propre malheur, et où chacun est également étranger et inconnu, peu importe combien on joue avec les noms ; et une famille noble est appelée soit celle qui a été riche depuis longtemps, soit celle qui est devenue riche récemment, au contraire, une famille ignoble - qui vient de parents, soit par malheur, soit par amour de la justice, les pauvres. Car peut-on appeler noble depuis les temps anciens, quelque chose qui en partie commence maintenant, et en partie est détruit, et n'est pas donné aux uns, et est attribué aux autres ? C'est ainsi que j'en parle. C'est pourquoi je vous laisse penser aux cercueils et aux fables, et je tâcherai moi-même, autant que je le pourrai, de me libérer de la séduction, pour soit rendre la noblesse, soit la conserver. Dans telles ou telles pensées et pour telles ou telles raisons, je suis venu vers vous - un petit homme, ayant une humble patrie, et je ne suis pas venu de mon plein gré, non pas de mon propre appel, comme beaucoup s'efforcent maintenant de devenir des primates, mais appelés, forcés et soumis à la peur et à l'Esprit. Et si ma parole est fausse, alors laissez-moi lutter ici encore plus longtemps en vain et ne conduire personne à l'erreur, mais au contraire, que le désir de ceux qui prient pour la perte de mon âme se réalise ! Mais après mon arrivée ici, et peut-être pas avec un pouvoir qui ne veut rien dire (je me vanterai un peu des actes de déraison), ai-je imité l'un des gens insatiables, ai-je été jaloux de quelque chose de temporaire, bien que j'aie eu de tels exemples devant moi, bien que sans exemples il soit difficile et rare de ne pas être mauvais ? Nous sommes-nous déjà disputés, vous et moi, à propos de quelles églises, de quels trésors, alors que vous êtes riches dans les deux au-delà du besoin, et que nous sommes pauvres dans les deux ? Avons-nous été jaloux d’un décret royal brisé ? Avez-vous plu à des patrons pour les retourner contre vous ? Avez-vous découvert l'insolence de qui ? Qu'a-t-on fait contre moi ? « Seigneur, ne leur impute pas ce péché » (Actes 7 :60), puis 238 j'ai dit, en passant, en me souvenant des paroles d'Étienne, et maintenant je prie. « Ils nous calomnient, nous bénissons ; ils nous persécutent, nous souffrons ; ils nous blasphèment, nous prions » (1 Cor. 4 : 12). Et si je suis injuste envers vous en ce sens, voyant la violence, je l'endure, alors pardonnez-moi cette injustice, et j'ai souffert des autres lorsque la violence m'a été infligée. Merci de considérer la douceur comme une folie ! Car bien plus sublimement que je ne devrais raisonner en vous imitant, je raisonne ainsi : qu'est-ce que cela signifie en comparaison des crachats et des gifles qu'a endurés le Christ, pour qui et pour qui nous sommes exposés au danger ? Tout cela ne peut être comparé à une chose - à la couronne d'épines qui a couronné notre vainqueur, de qui j'apprends aussi à être couronné des peines de la vie ; Je ne peux pas le comparer à une seule canne, avec laquelle la domination usée a pris fin ; Je ne peux pas le comparer au fiel seul, au vinaigre seul, avec lequel on guérit les goûts amers ; Je ne peux pas comparer cela à une longue souffrance dans la seule souffrance. S'il se livre à un baiser, il dénonce, mais ne s'étonne pas. S'il s'attarde brusquement, il reproche, mais il suit. Si par jalousie vous vous coupez l'oreille, Malchus s'indignera et vous guérira. Si quelqu’un s’enfuit avec un seul « voile » (Marc 14 :51), il se couvrira. Si vous demandez de faire tomber le feu de Sodome sur ceux qui conduisent Jésus, cela ne le fera pas tomber. S’Il accepte un voleur pendu pour un crime, Il le conduira au paradis par la bonté. Pour l’Amoureux de l’Humanité, que tout soit philanthropique ! Et il en va de même dans les souffrances du Christ ! Sinon, comment allons-nous rembourser ces souffrances, si même alors, puisque Dieu est mort pour nous, nous ne nous pardonnons pas nous-mêmes la moindre chose comme celle-ci ? En outre, j'ai pensé et je pense encore à quelque chose (voyez, n'est-ce pas tout à fait juste ?) dont je vous ai déjà parlé à plusieurs reprises avec sagesse. Ils ont des maisons en eux-mêmes, et nous avons Celui qui habite dans les maisons : ils ont des églises, et nous avons Dieu, et nous-mêmes, à travers la Trinité adorée, pouvons devenir des églises vivants du Dieu vivant, des sacrifices animés, des holocaustes raisonnables, des offrandes parfaites et des dieux. Ils ont des nations, nous avons des anges ; Ils ont de l'audace – nous avons la foi ; ils menacent - nous prions ; ils renversent - nous supportons ; Ils ont de l'or et de l'argent - nous avons un enseignement purifié. Vous vous êtes construit une maison à deux et trois étages (rappelez-vous les paroles de l'Écriture : « une maison spacieuse avec des fenêtres découpées », Jér. 22 :14), mais elle n'est pas plus haute que ma foi et les cieux vers lesquels je m'efforce. Mon troupeau est-il petit ? Mais ne vous précipitez pas dans les rapides ! Ma clôture est-elle trop petite ? Cependant, il est inaccessible aux loups, il ne laissera pas entrer un voleur, ni les voleurs ni les étrangers ne le traverseront. Je sais bien que je le considérais autrefois comme plus étendu, et que parmi ceux qui sont maintenant des loups, je devrai en classer beaucoup comme moutons, et peut-être même comme bergers. C’est ce que me prêche le Bon Pasteur, pour qui je donne ma vie pour les brebis. Je n'ai pas peur du petit nombre du troupeau, car il est plus commode de le surveiller ; Je connais mon peuple et mon peuple me connaît. Ils connaissent Dieu et sont connus de Dieu. Mes brebis écoutent ma voix, que j'ai moi-même écoutée dans la Parole de Dieu, que j'ai apprise des Saints Pères, que j'ai enseignée de manière égale à tout moment, quelles que soient les circonstances, et que je ne cesserai d'enseigner, avec laquelle je suis née et avec laquelle je partirai. J'appelle ces brebis par leur nom (car elles ne sont pas anonymes, comme les étoiles, qui, si elles ont leur propre compte, ont alors leur propre nom), et elles me suivent, parce que je les élève « sur des eaux tranquilles » (Ps. 23, 2), elles suivent tout berger semblable (voyez avec quel plaisir ils ont écouté sa voix), mais elles ne suivront pas le berger d'un étranger et le fuiront, car elles ont déjà l'art de distinguer une voix familière de celle d'un autre. Ils fuiront la division de l'Un en deux par Valentin, croyant que le Créateur et le Bien ne sont pas deux Êtres, également de la Profondeur et du Silence, et des éons fabuleux vraiment dignes de profondeur et de silence ; ils fuiront le Dieu des éléments et des nombres de Marcion, l'esprit maléfique et féminin de Montan, la substance et les ténèbres de Manès ; de l'arrogance et de la pureté de Navat, contenues dans de simples mots, de la décomposition et de la fusion, ou, pour ainsi dire, de l'absorption, de Sabelli, dans lesquelles les Trois se rassemblent dans l'Un, mais l'Un n'est pas défini dans les trois hypostatiques ; d'Ariev et des disciples d'Ariev ont introduit l'aliénation des natures, et du nouveau judaïsme, limitant la Divinité à un seul enfant à naître ; de Photin ci-dessous et en commençant par Marie-Christ. Mais ils adoreront le Père et le Fils et le Saint-Esprit - une seule Divinité - Dieu le Père, Dieu le Fils, Dieu (si vous n'êtes pas contrarié) le Saint-Esprit, une seule Nature en trois Personnes : rationnelle, parfaite, indépendante et séparée en nombre, mais pas en Divinité. Que celui qui me menace me donne maintenant ces expressions, et que celui qui veut s'approprier les autres. Le Père ne tolérera pas d’être privé de Son Fils, et le Fils ne sera pas non plus privé du Saint-Esprit ; mais ils sont privés si le Fils, ou l'Esprit, est dans le temps et une création, car ce qui a été créé n'est pas Dieu. Et je ne tolère pas d'être privé de l'achèvement du chapitre 239 : « Un Seigneur, une foi, un baptême » (Éph. 4 : 5). Si ce baptême m’est retiré, de qui en recevrai-je un second ? Qu'en dites-vous, ceux qui se noient ou traversent ? Est-il possible d'être spirituel sans esprit ? Celui qui n’honore pas l’Esprit participe-t-il à l’Esprit ? Et celui qui est baptisé pour devenir créature et compagnon de service honore-t-il l’Esprit ? Non, et tu n'en diras pas grand-chose. Je ne te mentirai pas, Père Sans Commencement ! Je ne te mentirai pas, Fils unique ! Je ne te mentirai pas, Sainte Âme ! Je sais à qui j'ai avoué, à qui j'ai renoncé, à qui je me suis uni ; et je n'accepte pas, après avoir appris l'expression correcte, d'apprendre des infidèles, et après avoir confessé la vérité, de m'attacher à un mensonge, d'entrer dans les fonts baptismaux pour la perfection et d'en ressortir plus imparfait, de procéder au baptême d'eau pour le réveil, et de devenir comme un bébé qui meurt au moment de la permission maternelle, pour que la mort accompagne sa naissance. Pourquoi me rends-tu, par la même chose, bienheureux et malheureux, nouvellement éclairé et non éclairé, divin et en même temps impie ? N'est-ce pas pour que mon espoir de recréation soit anéanti ? Dites brièvement : souvenez-vous de la confession ! En qui avez-vous été baptisé ? Chez le Père ? - Bien! Cependant, c'est juif. Dans le Fils ? - Bien! Ce n’est plus juif, mais pas encore complètement. Dans le Saint-Esprit ? - Merveilleux! C'est parfait. Mais avez-vous simplement été baptisé en Eux ou en leur nom commun ? - Oui, et sous un nom commun ! Quel est ce nom ? - Sans aucun doute, le nom de Dieu. Croyez en ce nom commun : « Hâtez-vous et régnez » (Ps. 44 : 5), et vous passerez d’ici à la félicité là-bas, qui, à mon sens, est la connaissance la plus parfaite du Père, du Fils et du Saint-Esprit, et à laquelle pouvons-nous aussi atteindre, dans le Christ lui-même, notre Dieu. À Lui soient la gloire et la puissance auprès du Père sans commencement et de l’Esprit vivifiant, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. C'est-à-dire l'enseignement arien. Saint Grégoire pense à ceux qui considéraient Dieu le Fils et Dieu le Saint-Esprit comme étant créés. Cela fait référence à la guerre impériale. Feodosia avec les Goths. Il s’agit ici, selon la remarque d’Élie, de l’aqueduc construit par Valens et qui, en certains endroits, coule sous terre, en d’autres, soutenu dans les airs par des arches. Ducang. Const. Chr. L.1, p.18. Selon la remarque d’Élie, il s’agit du pilier sur lequel était placée la statue équestre de Constantin le Grand, appelé ανθήλιον. Voici un indice que la mer est pour ainsi dire divisée en deux parties par le cap de Constantinople. Hélène, selon Nicéphore (Lib.8. C.30), a construit un beau église à Constantinople et l'a appelé la nouvelle Jérusalem. Et Zeuxippus était le nom donné aux bains publics, célèbres et étendus. Ducang. Constantinop. Chr. L.1, p.88. Zeuxippe fut visité avec beaucoup de zèle par les habitants de Constantinople. Et Elie remarque que, selon certaines légendes, à Zeuxippe il y avait un lieu de rencontre pour les hérétiques, et il devine donc que le saint théologien Zeuxippe lui-même appelle ironiquement la nouvelle Jérusalem. Saint Grégoire fait allusion aux tentatives d'hérétiques contre sa vie. Vous pourriez être intéressé par :