Слово 33

Contra arrianos y sobre mí ¿Dónde están los que nos reprochan la pobreza y se enorgullecen de la riqueza? la señal de la Iglesia es que es numerosa y que el pequeño rebaño es despreciado; medir la Deidad y pesar a las personas; los granos de arena son muy valorados y las luminarias son humilladas; ¿Recolectan piedras simples en un tesoro y descuidan las perlas? No saben que no es tanto la arena y las piedras simples las que abundan más que las estrellas y las piedras semipreciosas, sino que estas últimas son más puras y preciosas que las primeras. Otra vez te indignas, otra vez te armas, otra vez insultas, nueva fe 228. Detén por un momento tus amenazas, déjame hablar. No insultaremos, sino reprenderemos, no amenazaremos, sino reprocharemos, no golpearemos, sino sanaremos. ¿Esto también te parece un insulto? ¡Qué arrogancia! ¿Y aquí estás haciendo esclavo al igual? 229 Y si no, entonces deja lugar a mi audacia; porque el hermano engañado expone también a su hermano. ¿Quieres que te diga lo mismo que Dios le dijo al terco y amargado Israel: “Pueblo mío, qué te he hecho, y en qué te he ofendido, y en qué te he cargado” (Miqueas 6:3)? Especialmente para ti, el insultador, tengo una palabra. Es cierto que vemos mal las circunstancias de los demás, y habiendo roto la unanimidad por la diversidad de fe, casi nos hemos vuelto más inhumanos y crueles unos con otros que los propios bárbaros, que ahora están en guerra con nosotros 230, y que estaban unidos por la ahora dividida Trinidad, por no decir que no estamos golpeando a extraños, extraños, no extranjeros (lo que sería al menos un pequeño consuelo en el desastre), sino que pertenecen a casi uno. Saqueamos la casa y (si lo desea) los miembros de un cuerpo se destruye entre sí, y nosotros mismos somos destruidos. Y no es ahí donde reside todo el desastre (aunque esto es grande), sino en el hecho de que consideramos que nuestra disminución es un aumento. Sin embargo, dado que estamos en esa situación y creemos que, según el momento, compararemos nuestras circunstancias entre sí. Tú me presentas a tu rey, y yo te presentaré al mío; tú eres Achaava 231, yo soy Josías 232. Muéstrame tu mansedumbre y yo te mostraré mi insolencia. Es mejor decir que tu audacia ya ha sido repetida por labios de muchos y en muchos libros, que el tiempo venidero, creo, aceptará como un monumento inmortal de las hazañas; y yo os hablaré del mío. ¿Qué clase de gente atrevida he traído contra ti? ¿Qué tipo de guerreros armó? ¿Qué tipo de líder militar fue nombrado, hirviendo de ira, superando la arrogancia de los propios gobernantes, y no un cristiano, sino uno que consideraría sus malas acciones hacia nosotros como un servicio decente a los demonios que veneraba? ¿He tenido bajo asedio a alguno que ora y levanta las manos a Dios? ¿El sonido de las trompetas detuvo alguna salmodia? ¿Alguien ha mezclado la sangre misteriosa con la sangre derramada por los asesinos? ¿Alguien se ha visto obligado a sustituir los llantos espirituales por llantos destructivos y las lágrimas de contrición por lágrimas de sufrimiento? ¿Alguna casa de oración se ha convertido en lugar de entierro? ¿Entregó algún vaso sagrado e inviolable para el pueblo en manos de los malvados, ya sea a “Nabuzaradán el archimago” 233 (2 Reyes 25:15), o a Belsasar, quien bebió malvadamente de las copas sagradas y sufrió un castigo digno de su locura? “Altares amados”, como dice la Divina Escritura (Oseas 8:12), ¡pero ahora profanados! ¿Se ha burlado de vosotros algún joven desvergonzado, por instigación nuestra, y el que canta es vergonzoso? ¿Me he burlado especialmente del gran y Divino Sacramento por medio de alguien así? ¡El púlpito venerable, el sufrimiento y la paz de los hombres venerables, que cambiaron a muchos sacerdotes piadosos que enseñaban los misterios divinos desde lo alto! ¿Se ha levantado contra ti algún espíritu pagano, una lengua maligna que avergüenza al cristianismo? ¡La timidez y la honestidad de las vírgenes, que no pueden tolerar la mirada de los maridos, ni siquiera de los castos! ¿Alguno de nosotros os ha deshonrado, ha traicionado incluso lo que estaba oculto a la vista para el reproche, y ha presentado a los ojos de los impíos un espectáculo lamentable, digno del fuego de Sodoma? Guardo silencio sobre los asesinatos, que son más soportables que la vergüenza. ¿Hemos desatado alguna clase de bestias sobre los cuerpos de los santos (lo que algunos han hecho), avergonzando la naturaleza humana y convirtiéndola en culpa sólo porque no participamos en sus maldades, no nos contaminamos con ellas con la comunicación, de la cual huimos como veneno de serpiente, que no daña el cuerpo, sino que denigra lo profundo del alma? ¿A quién se le acusó del delito de incluso enterrar a los muertos, a quienes los propios animales respetaban; además, un delito digno de otro espectáculo y de otros animales? ¿Qué carne envejecida de los obispos fue cubierta con garras de hierro en presencia de discípulos que no podían hacer más que lágrimas: carne crucificada con Cristo, victoriosa por sus sufrimientos, que regó al pueblo con sangre preciosa y finalmente ejecutada para ser sepultada y glorificada con Cristo, con Cristo, que con tales matanzas y sacrificios conquistó el mundo? ¿Qué ancianos se dividieron entre sí por los elementos opuestos: fuego y agua, de modo que una lámpara extraordinaria surgió en el mar cuando ardió junto con el barco en el que navegaban? ¿Quién (cerraré la mayoría de nuestros desastres) fue acusado de inhumanidad por los propios líderes que ejecutaron tales órdenes? Aunque servían a los deseos de los gobernantes, sin embargo odiaban la crueldad de la voluntad: una cosa estaba obligada a hacer por las circunstancias de la época, otra estaba inspirada por la razón; uno era la iniquidad del rey, y el otro provenía de la conciencia de las leyes por las cuales debían ser juzgados. ¿O deberíamos mencionar también lo antiguo, porque este también es obra de la misma confraternidad? ¿He cortado las manos a alguien, vivo o muerto, y he mentido contra los santos para armarme de calumnias contra la Fe? ¿De quiénes exiliados enumeré como bendiciones y mostré falta de respeto a los sagrados concilios de los sagrados filósofos, buscando entre ellos sumisos? Al contrario, también los hice mártires, expuestos al peligro por una buena acción. ¿A cuál de los maridos casi etéreos y exangües llevé rameras, yo, acusada de hablar inmodestamente? ¿A cuál de los piadosos, expulsados ​​de la patria, entregué en manos de gente sin ley, para que, aprisionados como animales en moradas lúgubres y separados unos de otros (que es lo más doloroso en este triste acontecimiento), languidecieran de hambre y de sed, recibiendo escasos alimentos y luego a través de pozos estrechos y sin poder ver a los que sufrían con ellos? Y esto lo soportaron aquellos “de quienes el mundo entero no era digno” (Heb. 11:38). ¡Así que honra la Fe! ¡Entonces aceptas a los extraños! ¿Y no sabes la mayoría de estas cosas? Así tenía que ser; ¡Porque hay tantas cosas que hacer y hay tanto placer en hacerlas! Pero el que sufre es más consciente, ¿por qué hablarme de algo lejano? Parte de su violencia excedía las exigencias de la época, como jabalíes corriendo hacia una valla. Exijo tu sacrificio ayer, este anciano y padre como Abraham, a quien tú, a su regreso del exilio, encontraste con piedras en pleno día en la ciudad, y nosotros (si no te resulta ofensivo hablar de ello) nos encargamos de los propios asesinos, que estaban en peligro. "¿Cómo puedo perdonar esto?", dice Dios en un lugar de las Escrituras (Jer. 5:7), ¿por qué debo alabar? O mejor aún, ¿por cuál de estos hechos deberías ser coronado? Puesto que ésta es la naturaleza de tus obras, entonces dime mis mentiras, para que me avergüence o deje de ser malo. Lo que más deseo realmente es no pecar en absoluto. Y si esto es imposible, habiendo cometido una mentira, deseo volver al verdadero camino, que constituye la segunda división de las personas bienpensantes. Porque aunque no soy “el primero”, como el justo, “que tiene razón en su pleito” (Prov. 18:17), al menos me regocijo cuando otro me sana. Dicen que tu ciudad es pequeña, y no una ciudad, sino un pueblo vacío, aburrido y escasamente poblado. Pero si esto es malo, lo mejor, entonces aquí sufrí más de lo que yo mismo actué. Y si no lo soporto por mi propia voluntad, entonces soy infeliz (hay que decirlo), pero si lo soporto voluntariamente, entonces soy un filósofo. ¿Qué clase de acusación es ésta si nadie culpa al delfín por no vivir en la tierra, al buey por no vivir en el mar y a la anguila por ser un animal anfibio? "Pero nosotros, dices, tenemos murallas, espectáculos, carreras de caballos y palacios reales, la belleza y la grandeza de los pórticos, esta increíble obra: un río subterráneo y aireado 234, un pilar tan brillante y famoso 235, un mercado lleno de gente, gente entusiasmada, una asamblea de nobles alabada. Pero, ¿por qué no hablas de las ventajas de la ubicación, del hecho de que la tierra y el mar parecen discutir entre sí sobre cuál de ellos pertenece más a la ciudad, y con ¿Sus regalos enriquecen a este rey de las ciudades? Entonces, ¿es mentira nuestra que tú eres grande y glorioso, y nosotros somos bajos y venimos de los bajos? En esto se equivocan muchos delante de ti, o mejor dicho, todos los que superas. ¿Y es necesario matarnos porque no construimos ciudades, no las rodeamos de murallas, no nos jactamos de listas de caballos, ni de lucha, ni de caza de perros, ni de una pasión loca por todo esto, ni de la extravagancia y esplendor de los baños, ni de la preciosidad de los mármoles, ni de las pinturas, ni de los brillos dorados y diversas incisiones que casi se parecen a la naturaleza misma? No dividimos nuestros mares 236, no mezclamos las estaciones para hacer nuestra vida más placentera y segura; y eres un nuevo creador, ¡probablemente lo hiciste tú mismo! Añade, si lo deseas, otras acusaciones, tú que hablas con las palabras de Dios: “Mía es la plata y mío es el oro” (Hageo 2:9). No tenemos en alta estima las riquezas, a las cuales, “si aumentan”, nuestra ley manda no “añadirles” (Sal. 61,11), no calculamos nuestros ingresos anuales y diarios, no nos jactamos de la carga de la mesa y de los condimentos para el vientre insensible, porque no alabamos todo lo que, habiendo sido aceptado por la laringe, se vuelve igualmente honesto, o, mejor dicho, igualmente deshonesto y vomitado; pero vivimos con sencillez, sin abastecernos para mañana, no muy diferentes de los animales que no tienen recipientes ni provisiones. ¿O me culparás por mi ropa gastada y mi cara fea? Porque veo que personas muy bajas se enaltecen con tales cosas. Pero no te tocarás la cabeza y no prestarás atención a lo que los niños notaron en Eliseo (sobre lo que sigue guardaré silencio). No me culparás por no tener educación o por el hecho de que mi pronunciación te parezca dura y grosera. ¿Y qué se puede decir que no soy hablador, no divertido, no puedo complacer a aquellos con quienes estoy, no asisto a reuniones públicas, no sé mantener una conversación e intercambiar una palabra con quién sucederá y cómo sucederá, de modo que mis discursos son insoportables, no voy a la nueva Jerusalén, a Zeuxippus 237, no voy de casa en casa para acariciar y saciar mi vientre; pero sobre todo me siento en casa, sombrío y triste, en silencio ocupado conmigo mismo: ¿un juez sincero de los asuntos y, tal vez, digno de servidumbre por ser inútil? ¿Cómo puedes perdonarme por todo esto y no culparme? ¡Oh, tú también eres solidario y humano! Y fui descarriado por Armathem de Samuel (1 Samuel 1:1): esta pequeña patria de los grandes, me extravió por el hecho de que no deshonró al profeta y se hizo famoso no tanto en sí mismo como a través de él, no le sirvió de obstáculo para dedicarse a Dios antes de nacer, y profetizar, viendo "mucho antes" (Isaías 41:26), ni siquiera esto, sino ungir reyes y sacerdotes y juzgad a los que vinieron de ciudades nobles. Escuché de Saúl (1 Samuel 9) que él, buscando las asnas de su padre, encontró el reino. Y el mismo David es tomado de los rebaños de ovejas y alimenta a Israel (1 Samuel 16). ¿Qué pasa con Amós? ¿No es entonces que a él se le ha confiado el ministerio profético, cuando “era pastor y recogía siquimores” (Am. 7:14)? ¿Por qué no mencioné a José, que era esclavo y distribuidor de grano en Egipto y padre de muchos miles prometidos a Abraham? ¿Y Abraham (diré lo más importante) no era un migrante? ¿No fue Moisés primero abandonado y luego convertido en legislador y líder de aquellos que se apresuraban hacia la tierra prometida? ¿Y no son grandes y maravillosas sus historias? Fui descarriado tanto por el Carmelo Elías, que precedía al carro de fuego, como por la misericordia de Eliseo, que tenía más poder que los hilos de seda y el oro, convertidos por la fuerza en ropa. También fui descarriado por el desierto de Juan, que contenía más en los nacidos de mujeres, y junto con su alimento, cinturón y vestido. Me atreví a hacer algo más; Descubrí que Dios mismo era el protector de mi miseria. Seré colocada junto con Belén, deshonrada junto con el pesebre; ¿Es de extrañar que vosotros, que deshonráis a Dios por el pesebre, despreciéis al predicador por la misma razón? Pondré como ejemplo tanto a los pescadores como a los pobres que predican el evangelio, quienes son preferidos por muchos a los ricos. ¿Nunca dejaréis de estar orgullosos de las ciudades, nunca respetaréis el despreciable y deshonroso desierto? No digo que el oro nazca de la arena, que las piedras preciosas sean producto y don de las piedras simples. Y si los opusiera a lo que es deshonesto en las ciudades, entonces tal vez no usaría la libertad de expresión para el bien. Pero nuestro predicador es extranjero y ajeno, tal vez dirá alguna de las personas que son demasiado estrechas de miras y carnales. ¿Qué pasa con los apóstoles? ¿No eran extraños a muchas naciones y ciudades en las que estaban divididos, para que el Evangelio se extendiera por todas partes, para que todo fuera iluminado por la Luz Trinitaria, iluminado por la verdad, para que las tinieblas de la ignorancia se disiparan para los que están sentados en tinieblas y en sombra de muerte? Se dice: “Nosotros debemos ir a los gentiles, y ellos a la circuncisión” (Gálatas 2:9). ¿Oyes hablar a Pablo? Dejemos que Pedro el judío, ¿qué tiene Pablo en común con los paganos, Lucas con Acaya, Andrés con Epiro, Juan con Éfeso, Tomás con la India, Marcos con Italia? ¿Qué tienen todos (sin mencionar cada uno por separado) en común con aquellos a quienes fueron a predicar? Por tanto, o reprochadles, o no me culpéis, ni demostráis que vosotros, defendiendo la verdadera enseñanza, habéis sido calumniados en vano. Pero como hasta ahora he hablado de esto con vosotros de forma sencilla, me volveré más filosófico y elevado. ¡Todo el mundo es alto, oh hombre! una patria: la Jerusalén celestial, en la que se esconde nuestra vida. Cada uno tiene una familia, y si se quiere mirar a lo inferior, es polvo, y si a lo más alto, es el aliento al que nos hemos envuelto, que se nos manda guardar y con el que debemos comparecer en el juicio y dar cuenta de la observancia de nuestra nobleza e imagen celestial. Por lo tanto, es noble todo el que conservó este aliento con virtud y lucha por el Prototipo, y no es noble todo el que lo contaminó con el vicio y adoptó una imagen extraña: la imagen de la serpiente. Estas antiguas patrias y razas no son más que la diversión de nuestra vida y actuación temporales. Porque se llama patria a aquello que cada uno anticipó ya sea por la violencia o por su propio desastre, y donde todos son igualmente extraños y extraños, por mucho que jueguemos con los nombres; y se llama familia noble a la que ha sido rica durante mucho tiempo, o a la que se ha enriquecido recientemente, por el contrario, innoble, que proviene de padres, ya sea por desgracia o por amor a la justicia, los pobres. Porque, ¿puede llamarse noble desde la antigüedad lo que en parte comienza ahora y en parte se destruye, y no se da a unos y se atribuye a otros? Así es como hablo de ello. Y por eso dejaré que tengáis en alta estima los ataúdes y las fábulas, y yo mismo intentaré, en la medida de mis posibilidades, liberarme de la seducción, para volver o conservar la nobleza. Con tal o cual pensamiento y por tal o cual motivo, vine a vosotros, un hombre pequeño, con una patria humilde, y no vine por mi propia voluntad, ni por mi propia llamada, como muchos ahora se esfuerzan por convertirse en primates, sino llamado, forzado y sometido al miedo y al Espíritu. Y si mi palabra es falsa, entonces déjame luchar aquí aún más en vano y no sacar a nadie del error, sino al contrario, ¡que se haga realidad el deseo de quienes rezan por la pérdida de mi alma! Pero después de llegar aquí, y tal vez no con poder, sin sentido (me jactaré un poco de los actos de la sinrazón), ¿imité a alguna de las personas insaciables, tuve celos de algo temporal, aunque tuve tales ejemplos ante mí, aunque sin ejemplos es difícil y raro no ser malo? ¿Alguna vez usted y yo hemos entrado en una disputa sobre qué iglesias, sobre qué tesoros, aunque ustedes son ricos en ambos más allá de lo necesario y nosotros somos pobres en ambos? ¿Hemos estado celosos por algún decreto real incumplido? ¿Has complacido a algún jefe para ponerlo en tu contra? ¿Has descubierto la insolencia de quién? ¿Qué se ha hecho contra mí? “Señor, no les imputes este pecado” (Hechos 7:60), y luego 238 dije, por cierto, recordando las palabras de Esteban, y ahora oro. “Nos calumnian, bendecimos; nos persiguen, soportamos; nos blasfeman, oramos” (1 Cor. 4:12). Y si soy injusto contigo en que, viendo la violencia, soporto, entonces perdóname esta injusticia, y sufrí por otros cuando me hicieron violencia. ¡Gracias por contar la mansedumbre como locura! Porque mucho más sublimemente de lo que debería razonar, imitándote a ti, razona así: ¿qué significa esto en comparación con los escupitajos y bofetadas que soportó Cristo, por quién y por quién estamos expuestos al peligro? Todo esto no se puede comparar con una sola cosa: con la corona de espinas que coronó a nuestro Víctor, de quien aprendo también a ser coronado con los dolores de la vida; No puedo compararlo con un bastón con el que se puso fin al desgastado dominio; No puedo compararlo con la hiel sola, con el vinagre solo, con el cual se curaban los sabores amargos; No puedo compararlo con la gran paciencia en el sufrimiento solo. Si se entrega con un beso, denuncia, pero no sorprende. Si se retrasa de repente, reprocha, pero sigue. Si por celos te cortas la oreja, Malco se indignará y te sanará. Si alguno huye con un “velo” (Marcos 14:51), lo cubrirá. Si pides hacer descender el fuego de Sodoma sobre los que guían a Jesús, no lo hará descender. Si acepta que un ladrón sea ahorcado por un crimen, lo conducirá al paraíso a través del bien. ¡Para el Amante de la Humanidad, que todo sea filantrópico! ¡Y lo mismo ocurre con los sufrimientos de Cristo! ¿De qué otra manera pagaremos estos sufrimientos, si incluso entonces, ya que Dios murió por nosotros, nosotros mismos no nos perdonaremos ni siquiera la más mínima cosa como esta? Además de esto, he pensado y sigo pensando en algo (¿ves, no es justo?) sobre lo que ya te he hablado sabiamente más de una vez. Ellos tienen casas en sí mismos, y nosotros tenemos al que vive en casas: ellos tienen iglesias, y nosotros tenemos a Dios, y nosotros mismos, a través de la Trinidad adorada, podemos llegar a ser iglesias vivientes del Dios vivo, sacrificios animados, holocaustos razonables, ofrendas perfectas y dioses. Ellos tienen naciones, nosotros tenemos ángeles; Ellos tienen audacia; nosotros tenemos fe; amenazan - rezamos; ellos derrocan - nosotros aguantamos; Tienen oro y plata; nosotros tenemos una enseñanza purificada. Te edificaste una casa de dos y tres pisos (recuerda las palabras de la Escritura: “una casa espaciosa, con ventanas cortadas”, Jer. 22:14), pero no es más alta que mi fe y los cielos por los que me esfuerzo. ¿Mi rebaño es pequeño? ¡Pero no corras por los rápidos! ¿Mi valla es demasiado pequeña? Sin embargo, es inaccesible para los lobos, no permitirá que entre un ladrón, ni ladrones ni extraños lo cruzarán. Sé bien que alguna vez lo vi más extenso, y que de los que ahora son lobos, necesitaré clasificar a muchos como ovejas, y tal vez incluso como pastores. Esto me predica el Buen Pastor, por quien doy mi vida por las ovejas. No temo el pequeño número del rebaño, porque es más conveniente inspeccionarlo; Conozco a mi gente y mi gente me conoce a mí. Conocen a Dios y son conocidos por Dios. Mis ovejas escuchan mi voz, que yo mismo escuché en la palabra de Dios, que aprendí de los Santos Padres, que enseñé por igual en todo tiempo, sin importar las circunstancias, y que no dejaré de enseñar, con la que nací y partiré. A estas ovejas las llamo por su nombre (porque no son anónimas, como las estrellas, que si tienen su propia cuenta, entonces tienen su propio nombre), y me siguen, porque las crío “sobre aguas tranquilas” (Sal. 23:2), siguen a todo pastor similar (mira con qué placer escuchaban su voz), pero no seguirán al pastor de un extraño y huirán de él, porque ya tienen la habilidad de distinguir una voz familiar de otra. Huirán de la división del Uno en dos que hace Valentín, creyendo que el Creador y el Bien no son dos Seres, también de la Profundidad y del Silencio, y de eones fabulosos verdaderamente dignos de profundidad y de silencio; huirán del Dios de los elementos y de los números de Marción, del espíritu maligno y femenino de Montan, de la sustancia y oscuridad de Manes; de la arrogancia y pureza de Navat, contenidas en meras palabras, de la descomposición y fusión de Sabelli, o, por así decirlo, absorción, en la que los Tres se reúnen en el Uno, pero el Uno no se define en los tres hipostáticos; desde Ariev y sus seguidores introdujeron la alienación de las naturalezas, y desde el nuevo judaísmo, la limitación de la Divinidad a lo no nacido; desde Fotino abajo y comenzando desde María Cristo. Pero adorarán al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo - una Divinidad - Dios Padre, Dios Hijo, Dios (si no estáis molestos) el Espíritu Santo, una Naturaleza en tres Personas: racional, perfecta, independiente y separada en número, pero no en Divinidad. Quien me amenace, que me dé ahora estas expresiones, y quien quiera apropiarse de otras para sí. Y no tolero que me priven de completar 239: “Un Señor, una fe, un bautismo” (Ef. 4,5). Si me quitan este bautismo, ¿de quién recibiré el segundo? ¿Qué dicen ustedes, los que se ahogan o cruzan? ¿Es posible ser espiritual sin espíritu? ¿Participa del Espíritu el que no honra al Espíritu? ¿Y el que es bautizado en criatura y consiervo, honra al Espíritu? No, y no dirás mucho. ¡No te mentiré, Padre Sin Principio! ¡No te mentiré, Hijo Unigénito! ¡No te mentiré, Alma Santa! Sé a quién confesé, a quién renuncié, a quién me uní; y no estoy de acuerdo, después de haber aprendido la expresión correcta, de aprender de los infieles, y después de haber confesado la verdad, de apegarme a la mentira, de entrar en la pila bautismal para la perfección y salir más imperfecto, de proceder al bautismo con agua para el avivamiento, y de volverme como un niño que muere en el momento del permiso materno, para que la muerte acompañe su nacimiento. ¿Por qué me haces, a través de la misma cosa, bendito e infeliz, recién iluminado y no iluminado, divino y al mismo tiempo impío? ¿No será así que mi esperanza de recreación será aplastada? Diga brevemente: ¡recuerde la confesión! ¿En quién fuiste bautizado? ¿En el Padre? - ¡Bien! Sin embargo, esto es judío. ¿En el Hijo? - ¡Bien! Esto ya no es judío, pero todavía no del todo. ¿En el Espíritu Santo? - ¡Maravilloso! Es perfecto. ¿Pero fuiste simplemente bautizado en Ellos o en su nombre común? - ¡Sí, y con un nombre común! ¿Qué nombre es este? - Sin duda, el nombre de Dios. Cree en este nombre común, “apresúrate y reina” (Sal. 44:5), y pasarás de aquí a la bienaventuranza de allá, que, a mi entender, es el conocimiento más perfecto del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, y al que también podemos alcanzar nosotros, en Cristo mismo, nuestro Dios. A Él sea la gloria y el poder con el Padre sin principio y el Espíritu vivificante, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén. Es decir, la enseñanza arriana. San Gregorio se refiere a aquellos que consideraban creados a Dios Hijo y a Dios Espíritu Santo. Esto se refiere a la guerra imperial. Feodosia con los godos. Lo que se quiere decir aquí, según la observación de Elías, es el acueducto construido por Valente y que discurría en algunos lugares bajo tierra, en otros sostenido en el aire por arcos. Ducang. Const. Chr. L.1, p.18. Según la observación de Elías, esto se refiere al pilar sobre el que se colocó la estatua ecuestre de Constantino el Grande, que se llama ανθήλιον. Aquí hay un indicio de que el mar está, por así decirlo, dividido en dos partes por el Cabo de Constantinopla. Helena, según Nicéforo (Lib.8. C.30), construyó un hermoso iglesia en Constantinopla y lo llamó la nueva Jerusalén. Y Zeuxippus fue el nombre que se le dio a unos baños públicos, famosos y extensos. Ducang. Constantinop. Chr. L.1, p.88. Zeuxippus fue visitado con gran celo por los habitantes de Constantinopla. Y Elías se da cuenta de que, según algunas leyendas, en Zeuxipo había un lugar de reunión de herejes, por lo que adivina que el propio santo teólogo Zeuxipo llama irónicamente a la Nueva Jerusalén. San Gregorio alude a los atentados de los herejes contra su vida. Quizás te interese: