Слово 33

Απέναντι στον Άριαν και για τον εαυτό μου Πού είναι αυτοί που μας κατηγορούν για φτώχεια και περηφανεύονται για τον πλούτο; Το σημάδι της Εκκλησίας είναι ότι είναι μεγάλος σε αριθμό και ότι το μικρό ποίμνιο περιφρονείται. Μετρήστε τη Θεότητα και ζυγίστε τους ανθρώπους. Οι κόκκοι άμμου εκτιμώνται ιδιαίτερα και οι φωτιστές ταπεινώνονται. Μαζεύουν απλές πέτρες σε ένα θησαυροφυλάκιο και παραμελούν τα μαργαριτάρια; Δεν ξέρουν ότι δεν είναι τόσο πολλή άμμος και απλές πέτρες που είναι πιο άφθονα από τα αστέρια και τους ημιπολύτιμους λίθους, αλλά ότι οι δεύτερες είναι πιο αγνές και πολύτιμες από τις πρώτες. Πάλι αγανακτείς, πάλι οπλίζεσαι, πάλι υβρίζεις, νέα πίστη 228. Κράτα λίγο τις απειλές σου, να μιλήσω. Δεν θα προσβάλουμε, αλλά θα επιπλήξουμε, δεν θα απειλήσουμε, αλλά θα κατακρίνουμε, δεν θα χτυπήσουμε, αλλά θα γιατρέψουμε. Σας φαίνεται προσβολή και αυτό; Τι αλαζονεία! Και εδώ κάνεις τον ίσο σκλάβο; 229 Και αν όχι, τότε δώσε χώρο στην τόλμη μου. γιατί ένας απατημένος αδελφός εκθέτει και τον αδελφό του. Θέλετε να σας πω το ίδιο πράγμα που είπε ο Θεός στον πεισματάρικο και πικραμένο Ισραήλ: «Λαέ μου, τι σου έκανα και πώς σε προσέβαλα και πώς σε φόρτωσα» (Μιχαίας 6:3); Ειδικά σε σένα, τον υβριστή, έχω μια λέξη. Είναι αλήθεια ότι βλέπουμε άσχημα ο ένας τις συνθήκες του άλλου, και έχοντας σπάσει την ομοφωνία λόγω της διαφορετικότητας της πίστης, έχουμε γίνει σχεδόν πιο απάνθρωποι και σκληροί ο ένας απέναντι στον άλλο από τους ίδιους τους βάρβαρους, που τώρα πολεμούν μαζί μας 230, και τους ενώνει η πλέον διαιρεμένη Τριάδα, για να μην πω ότι χτυπάμε όχι ξένοι, ξένοι, σχεδόν ξένοι. ένα Λεηλατάμε το σπίτι, και (αν θέλετε) τα μέλη του ενός σώματος καταστρέφονται μεταξύ τους και εμείς οι ίδιοι καταστρέφουμε. Και δεν έγκειται εδώ η όλη καταστροφή (αν και αυτή είναι μεγάλη), αλλά στο ότι θεωρούμε ότι η μείωση μας είναι αύξηση. Ωστόσο, αφού βρισκόμαστε σε τέτοια θέση και πιστεύουμε, ανάλογα με την ώρα, θα συγκρίνουμε τις περιστάσεις μας μεταξύ τους. Εσύ μου παρουσιάζεις τον βασιλιά σου, κι εγώ θα σου παρουσιάσω τον δικό μου. είσαι ο Achaava 231, εγώ είμαι ο Josiah 232. Μου δείχνεις την πραότητα σου και θα σου δείξω την αυθάδειά μου. Καλύτερα να πούμε ότι το θράσος σας έχει ήδη επαναληφθεί από τα χείλη πολλών και σε πολλά βιβλία, που ο επόμενος καιρός, νομίζω, θα δεχτεί ως αθάνατο μνημείο πράξεων. και θα σου πω για το δικό μου. Τι είδους θαρραλέα ορμητικούς ανθρώπους έχω φέρει εναντίον σου; Τι είδους πολεμιστές όπλισε; Τι είδους στρατιωτικός ηγέτης διορίστηκε, βρίζοντας από θυμό, ξεπερνώντας την αλαζονεία των ίδιων των ηγεμόνων, και όχι χριστιανός, αλλά αυτός που θα θεωρούσε τις πονηρές του ενέργειες απέναντί ​​μας ως αξιοπρεπή υπηρεσία στους δαίμονες που σεβόταν; Έχω κρατήσει υπό πολιορκία κάποιον που προσεύχεται και σηκώνει τα χέρια του στον Θεό; Ο ήχος των σαλπίγγων σταμάτησε καμιά ψαλμωδία; Έχει αναμείξει κανείς το μυστηριώδες αίμα με το αίμα που χύθηκε από δολοφόνους; Έχει αναγκαστεί κανείς να αντικαταστήσει τις πνευματικές κραυγές με καταστροφικό κλάμα και τα δάκρυα μετάνοιας με δάκρυα οδύνης; Έχει μετατραπεί κανένα σπίτι προσευχής σε τόπο ταφής; Παρέδωσε κανένα ιερό και απαραβίαστο σκεύος για τον λαό στα χέρια των πονηρών, είτε στον «Νεβουζαραντάν τον αρχμαγίρ» 233 (Β' Βασιλέων 25:15), είτε στον Βαλτάσαρ, ο οποίος έπινε με πονηρά ποτήρια από τα ιερά ποτήρια και υπέστη τιμωρία αντάξια της τρέλας του; «Αγαπητοί θυσιαστήρια», όπως λέει η Θεία Γραφή (Οσ. 8:12), αλλά τώρα βεβηλωμένα! Σε κορόιδεψε κανένας ξεδιάντροπος νέος, με την προτροπή μας, κι αυτός που τραγουδάει είναι ντροπιασμένος; Έχω κοροϊδέψει ιδιαίτερα το μεγάλο και Θείο μυστήριο μέσω οποιουδήποτε τέτοιου; Ο σεβάσμιος άμβωνας, η ταλαιπωρία και η ειρήνη των ευλαβών ανδρών, που άλλαξαν πολλούς ευσεβείς ιερείς που δίδασκαν τα Θεία μυστήρια άνωθεν! Έχει ξεσηκωθεί κανένα ειδωλολατρικό πνεύμα εναντίον σας - μια κακιά γλώσσα που ντροπιάζει τον Χριστιανισμό; Η συστολή και η ειλικρίνεια των παρθένων, που δεν μπορούν να ανεχτούν το βλέμμα των συζύγων, ακόμα και των αγνών! Σας έχει ντροπιάσει κανείς από εμάς, έχει προδώσει ακόμη και ό,τι ήταν κρυμμένο από τα μάτια μέχρι την κατάκριση, και παρουσίασε στα μάτια των πονηρών ένα αξιολύπητο θέαμα αντάξιο της φωτιάς των Σοδόμων; Σιωπώ για τις δολοφονίες, που είναι πιο υποφερτές παρά ντροπή. Έχουμε εξαπολύσει κανένα είδος θηρία στα σώματα των αγίων (πράγμα που έκαναν κάποιοι), ντροπιάζοντας την ανθρώπινη φύση και μετατρέποντάς την σε ενοχή μόνο επειδή δεν συμμετείχαμε στην κακία τους, δεν μολυνθήκαμε μαζί τους από την επικοινωνία, από την οποία τρέχουμε σαν δηλητήριο φιδιού, που δεν βλάπτει το σώμα, αλλά ξεφτιλίζει την ψυχή; Ποιος κατηγορήθηκε για το αδίκημα της ταφής ακόμη και των νεκρών, τους οποίους τα ίδια τα ζώα σέβονταν - επιπλέον, έγκλημα αντάξιο ενός άλλου θεάματος και άλλων ζώων; Ποιες ηλικιωμένες σάρκες επισκόπων καλύφθηκαν με σιδερένια νύχια παρουσία μαθητών που δεν μπορούσαν να κάνουν τίποτα άλλο παρά με δάκρυα - σάρκα σταυρώθηκε με τον Χριστό, νίκησε με τα βάσανά τους, πότισε τους ανθρώπους με πολύτιμο αίμα και τελικά θανατώθηκε για να ταφεί και να δοξαστεί με τον Χριστό - με τον Χριστό, που κατέκτησε τον κόσμο με τέτοιες σφαγές και θυσίες; Ποιοι Πρεσβύτεροι μοιράστηκαν μεταξύ τους από τα αντίθετα στοιχεία - φωτιά και νερό, έτσι ώστε μια εξαιρετική λυχνία αναδύθηκε στη θάλασσα όταν κάηκαν μαζί με το πλοίο στο οποίο έπλεαν; Ποιος (θα κλείσω τις περισσότερες καταστροφές μας) κατηγορήθηκε για απανθρωπιά από τους ίδιους τους ηγέτες που εκτέλεσαν τέτοιες εντολές; Αν και υπηρέτησαν τις επιθυμίες των υπευθύνων, εντούτοις μισούσαν τη σκληρότητα της θέλησης: ένα πράγμα αναγκαζόταν να κάνει από τις συνθήκες της εποχής, ένα άλλο εμπνεόταν από τη λογική. το ένα ήταν η ανομία του βασιλιά και το άλλο προερχόταν από τη συνείδηση ​​των νόμων με τους οποίους έπρεπε να κριθούν. Ή να αναφέρουμε και το παλιό, γιατί κι αυτό είναι έργο της ίδιας συντροφιάς; Έχω κόψει τα χέρια κανενός, ζωντανού ή νεκρού, και έχω πει ψέματα εναντίον αγίων για να οπλιστώ με συκοφαντίες κατά της Πίστεως; Ποιων εξόριστων απαρίθμησα ως ευλογίες και έδειξα ασέβεια προς τα ιερά συμβούλια των ιερών φιλοσόφων, αναζητώντας ανάμεσά τους υποτακτικούς; Αντίθετα, τους έκανα και αυτούς μάρτυρες, εκτεθειμένους στον κίνδυνο για μια καλή πράξη. Σε ποιον από τους σχεδόν αιθέριους και αναίμακτους συζύγους έφερα πόρνες – εγώ, κατηγορούμενος για άσεμνο λόγο; Ποιον από τους ευσεβείς, αφού έδιωξα από την πατρίδα, παρέδωσα στα χέρια ανόμων, ώστε, φυλακισμένοι σαν ζώα σε σκοτεινές κατοικίες και χωρισμένοι μεταξύ τους (που είναι το πιο οδυνηρό σε αυτό το θλιβερό γεγονός), μαραζώνουν από πείνα και δίψα, παίρνοντας πενιχρό φαγητό και μετά από στενά πηγάδια και δεν μπορούν να δουν αυτοί που υποφέρουν; Και αυτό το άντεξαν εκείνοι «για τους οποίους δεν ήταν άξιος ολόκληρος ο κόσμος» (Εβρ. 11:38). Τίμα λοιπόν την Πίστη! Δέχεσαι λοιπόν ξένους! Και δεν ξέρετε τα περισσότερα από αυτά τα πράγματα; Έτσι έπρεπε να είναι? γιατί υπάρχουν τόσα πολλά πράγματα να κάνεις, και υπάρχει τόση ευχαρίστηση να τα κάνεις! Αλλά ο πάσχων είναι πιο προσεκτικός, γιατί να μου μιλήσει για κάτι μακρινό; Κάποια από τη βία τους ξεπέρασε τις απαιτήσεις της εποχής, σαν κάπροι που ορμούν σε έναν φράχτη. Ζητώ τη θυσία σου χθες, αυτός ο γέρος και πατέρας σαν τον Αβραάμ, που όταν επέστρεψε από την εξορία, συναντήσατε με πέτρες στη μέση της ημέρας στην πόλη, και εμείς (αν δεν σας είναι προσβλητικό να το συζητήσετε) φροντίσαμε τους ίδιους τους δολοφόνους, που κινδύνευαν. «Πώς μπορώ να συγχωρήσω γι' αυτό», λέει ο Θεός σε ένα μέρος της Γραφής (Ιερ. 5:7), γιατί τι πρέπει να επαινέσω; Ή καλύτερα, για ποιες από αυτές τις πράξεις πρέπει να στεφανωθείς; Αφού αυτά είναι η φύση των πράξεών σου, πες μου τα ψέματά μου, για να ντραπώ ή να πάψω να είμαι κακός. Αυτό που πραγματικά θέλω περισσότερο είναι να μην αμαρτήσω καθόλου. Και αν αυτό είναι αδύνατο, έχοντας διαπράξει ένα ψέμα, επιθυμώ να επιστρέψω στον αληθινό δρόμο, που αποτελεί το δεύτερο τμήμα των ορθών σκεπτόμενων ανθρώπων. Διότι, αν και δεν είμαι «πρώτος», όπως ο δίκαιος, «που έχει δίκιο στη δίκη του» (Παροιμ. 18:17), τουλάχιστον χαίρομαι όταν άλλος με θεραπεύει. Λένε ότι η πόλη σας είναι μικρή, και όχι πόλη, αλλά ένα άδειο, βαρετό και αραιοκατοικημένο χωριό. Αλλά αν αυτό είναι κακό, το καλύτερο, τότε εδώ υπέφερα περισσότερο από ό,τι έκανα ο ίδιος. Και αν δεν αντέξω με τη θέλησή μου, τότε είμαι δυστυχισμένος (ας ειπωθεί), αλλά αν αντέξω εκουσίως, τότε είμαι φιλόσοφος. Τι είδους κατηγορία είναι αυτή αν κανείς δεν κατηγορεί το δελφίνι ότι δεν ζει στη στεριά, και το βόδι ότι δεν ζει στη θάλασσα και το χέλι ότι είναι αμφίβιο ζώο; «Αλλά εμείς, λέτε, έχουμε τοίχους, και θεάματα, και ιπποδρομίες και βασιλικά ανάκτορα, την ομορφιά και το μεγαλείο των στοών, αυτό το απίστευτο έργο - έναν υπόγειο και ευάερο ποταμό 234, έναν τόσο λαμπρό και διάσημο πυλώνα 235, μια πολυσύχναστη αγορά, έναν ενθουσιασμένους ανθρώπους, μια τοποθεσία, μια τοποθεσία που δεν μιλούσε γι' αυτό. για το γεγονός ότι η γη και η θάλασσα φαίνεται να μαλώνουν μεταξύ τους για το ποιος από αυτούς ανήκει περισσότερο στην πόλη, και με τα δώρα τους πλουτίζουν αυτόν τον βασιλιά των πόλεων. Και είναι απαραίτητο να μας θανατώσουν γιατί δεν χτίσαμε πόλεις, δεν τις περικυκλώσαμε με τείχη, δεν καυχιόμαστε για λίστες αλόγων, ούτε πάλη, ούτε κυνήγι κυνηγόσκυλων, ούτε τρελό πάθος για όλα αυτά, ούτε την ιδιορρυθμία και τη μεγαλοπρέπεια των λουτρών, ούτε την πολύτιμη αξία των μαρμάρων, ούτε τις χρυσαφένιες παραλλαγές της φύσης. τον εαυτό του; Δεν χωρίσαμε τις θάλασσές μας 236, δεν μπερδέψαμε τις εποχές για να κάνουμε τη ζωή μας πιο ευχάριστη και ασφαλή. και είσαι νέος δημιουργός, μάλλον το έκανες μόνος σου! Προσθέστε, αν θέλετε, άλλες κατηγορίες - εσείς που μιλάτε με τα λόγια του Θεού: «Το ασήμι είναι δικό μου και ο χρυσός είναι δικός μου» (Αγ. 2:9). Δεν σκεπτόμαστε πολύ τον πλούτο, στον οποίο, «αν αυξηθεί», ο νόμος μας προστάζει να μην «προστίθεται» (Ψαλμ. 61:11), δεν υπολογίζουμε το ετήσιο και ημερήσιο εισόδημά μας, δεν καυχιόμαστε για το φορτίο του τραπεζιού και τα καρυκεύματα για την ανίερη κοιλιά, γιατί δεν επαινούμε όλα όσα, αφού τα αποδέχεται ο λαρυγγικός. έκανε εμετό? αλλά ζούμε απλά, χωρίς αποθέματα για το αύριο, καθόλου διαφορετικά από τα ζώα που δεν έχουν ούτε σκάφη ούτε προμήθειες. Ή θα με κατηγορήσεις για τα φθαρμένα ρούχα και το άσχημο πρόσωπό μου; Διότι βλέπω ότι οι πολύ χαμηλοί άνθρωποι εξυψώνονται από τέτοια πράγματα. Αλλά δεν θα αγγίξεις το κεφάλι σου και δεν θα προσέξεις τι παρατήρησαν τα παιδιά στον Ελισσαιέ (θα παραμείνω σιωπηλός για όσα ακολουθούν). Δεν θα με κατηγορήσετε ότι είμαι αμόρφωτος ή για το γεγονός ότι η προφορά μου σας φαίνεται σκληρή και αγενής. Και τι να πεις ότι δεν είμαι ομιλητικός, δεν είμαι αστείος, δεν μπορώ να ευχαριστήσω αυτούς με τους οποίους είμαι, δεν παρευρίσκομαι σε δημόσιες συναθροίσεις, δεν ξέρω πώς να συνεχίσω μια κουβέντα και να ανταλλάξω μια λέξη με ποιον θα γίνει και πώς θα γίνει, για να είναι αφόρητες οι ομιλίες μου, δεν πάω στη νέα Ιερουσαλήμ, στο Zeuxippus 237 my care from homely to do not? αλλά κυρίως κάθομαι στο σπίτι μου, ζοφερή και λυπημένος, σιωπηλός απασχολημένος με τον εαυτό μου - ειλικρινής κριτής των υποθέσεων και, ίσως, άξιος της δουλείας επειδή είμαι άχρηστος; Πώς μπορείς να με συγχωρείς για όλα αυτά και να μην με κατηγορείς; Α, είσαι και υποστηρικτικός και ανθρώπινος! Αλλά συμπεριφέρομαι με αρχαίο και φιλοσοφικό τρόπο, έτσι ώστε για μένα να υπάρχει ένας ουρανός και είναι για όλους, και επίσης θεωρώ ότι η κυκλοφορία του Ήλιου και της Σελήνης, και η τάξη και η διάταξη των άστρων, η ισότητα και η χρησιμότητα της ημέρας και της νύχτας, καθώς και η διαδοχή των εποχών, των βροχών, των καρπών, η ζωογόνος δύναμη του ποταμού είναι κοινή για όλους. και πλούτο αζημίωτο, ότι η γη είναι η ίδια, ότι είναι η μάνα μας και το φέρετρό μας, που Ήρθαμε από αυτήν, και θα επιστρέψουμε σε αυτήν, χωρίς να έχουμε κανένα πλεονέκτημα ο ένας έναντι του άλλου. Και το ακόμη πιο σημαντικό, αναγνωρίζω την κοινή λογική, τον Νόμο, τους προφήτες και τα ίδια τα βάσανα του Χριστού, μέσω των οποίων αναδημιουργηθήκαμε. Δεν λέω ότι ο ένας αναδημιουργήθηκε και ο άλλος όχι, αλλά όλοι εμείς που συμμετείχαμε στον ίδιο Αδάμ, εξαπατηθήκαμε από το φίδι, σκοτωθήκαμε από την αμαρτία, και σωθήκαμε από τον ουράνιο Αδάμ, και αναστηθήκαμε στο δέντρο της ζωής, από το οποίο πέσαμε, από το δέντρο της ατιμίας. Και με παρέσυρε το Αρμάθεμ του Σαμουήλ (1 Σαμουήλ 1:1) - αυτή η μικρή πατρίδα των μεγάλων, με παρέσυρε από το γεγονός ότι δεν ατίμασε τον προφήτη και έγινε διάσημος όχι τόσο στον εαυτό του όσο μέσω αυτού, δεν λειτούργησε ως εμπόδιο για να αφιερωθεί στον Θεό πριν τη γέννησή του και να προφητεύσει, βλέποντας αυτό το πράγμα πολύ πριν. χρίστε βασιλιάδες και ιερείς και κρίνετε εκείνους που ήρθαν από ευγενείς πόλεις. Άκουσα για τον Σαούλ (1 Σαμουήλ 9) ότι, αναζητώντας τα γαϊδούρια του πατέρα του, βρήκε το βασίλειο. Και ο ίδιος ο Δαβίδ έχει ληφθεί από το κοπάδι των προβάτων και ποιμαίνει τον Ισραήλ (Α' Σαμουήλ 16). Τι γίνεται με τον Άμος; Δεν είναι τότε που του ανατίθεται η προφητική διακονία, όταν «ήταν βοσκός και συγκέντρωνε συκιμόρους» ( Αμ. 7:14 ); Γιατί δεν ανέφερα τον Ιωσήφ, ο οποίος ήταν σκλάβος και διανομέας σιτηρών στην Αίγυπτο και πατέρας πολλών χιλιάδων που υποσχέθηκε στον Αβραάμ; Και ο Αβραάμ (θα πω το πιο σημαντικό) δεν ήταν μετανάστης; Δεν εγκαταλείφθηκε πρώτα ο Μωυσής και μετά έγινε νομοθέτης και αρχηγός όσων έσπευσαν στη γη της επαγγελίας; Και οι ιστορίες του δεν είναι υπέροχες και υπέροχες; Με παρέσυρε τόσο ο Κάρμηλος Ηλίας, που προηγήθηκε του πύρινου άρματος, όσο και το έλεος του Ελισσαιέ, που είχε περισσότερη δύναμη από μεταξωτές κλωστές και χρυσάφι, που με τη βία μετατράπηκε σε ρούχα. Με παρέσυρε επίσης η έρημος του Ιωάννη, που περιείχε περισσότερα στους γεννημένους από γυναίκες και μαζί με την τροφή, τη ζώνη και τα ρούχα του. Τόλμησα να κάνω κάτι παραπάνω. Βρήκα τον ίδιο τον Θεό να είναι ο προστάτης της αθλιότητας μου. Θα με βάλουν μαζί με τη Βηθλεέμ, ατιμασμένος μαζί με τη φάτνη. Είναι περίεργο αν εσύ, που ατιμάς τον Θεό για τη φάτνη, περιφρονείς τον κήρυκα για τον ίδιο λόγο; Θα παρουσιάσω ως παράδειγμα και ψαράδες και φτωχούς ανθρώπους που κηρύττουν το ευαγγέλιο, τους οποίους προτιμούν πολλοί από τους πλούσιους. Δεν θα πάψετε ποτέ να είστε περήφανοι για τις πόλεις, δεν θα σεβαστείτε ποτέ την κατάπτυστη και άτιμη έρημο; Δεν λέω ότι ο χρυσός γεννιέται στην άμμο, ότι οι πολύτιμοι λίθοι είναι προϊόν και δώρο απλών λίθων. Και αν τους εναντιούσα σε ό,τι είναι ανέντιμο στις πόλεις, τότε ίσως δεν θα χρησιμοποιούσα για τα καλά την ελευθερία του λόγου. Αλλά ο κήρυκάς μας είναι ξένος και ξένος, ίσως θα πει ένας από τους πολύ στενόμυαλους και σαρκικούς ανθρώπους. Τι γίνεται με τους αποστόλους; Δεν ήταν ξένοι σε πολλά έθνη και πόλεις στις οποίες χωρίστηκαν, για να διαδοθεί παντού το Ευαγγέλιο, για να φωτιστούν όλα από το Τριαδικό Φως, να φωτιστούν από την αλήθεια, για να διαλυθεί το σκοτάδι της άγνοιας για όσους κάθονται στο σκοτάδι και τη σκιά του θανάτου; Λέγεται: «Εμείς πρέπει να πάμε στους εθνικούς και αυτοί στην περιτομή» (Γαλ. 2:9). Ακούς τον Παύλο να μιλάει; Άσε τον Πέτρο τον Εβραίο, τι κοινό έχει ο Παύλος με τους ειδωλολάτρες, ο Λουκάς με την Αχαΐα, ο Ανδρέας με την Ήπειρο, ο Ιωάννης με την Έφεσο, ο Θωμάς με την Ινδία, ο Μάρκος με την Ιταλία - τι κοινό έχουν όλοι (για να μην αναφέρουμε τον καθένα ξεχωριστά) με αυτούς στους οποίους πήγαν να κηρύξουν; Γι' αυτό, ή να τους κατακρίνεις, ή να μην με κατηγορείς, ή να αποδείξεις ότι εσύ, που υποστηρίζεις την αληθινή διδασκαλία, συκοφαντήθηκες μάταια. Αλλά επειδή μέχρι τώρα το έχω συζητήσει μαζί σας απλά, θα γίνω πιο φιλοσοφημένος και υψηλός. Όλοι είναι ψηλοί, άνθρωπε! μια πατρίδα - η ουράνια Ιερουσαλήμ, στην οποία είναι κρυμμένη η ζωή μας. Ο καθένας έχει μια οικογένεια, και αν θέλεις να κοιτάξεις το κάτω, είναι σκόνη, και αν στο υψηλότερο, είναι η πνοή με την οποία έχουμε εμπλακεί, την οποία έχουμε εντολή να κρατήσουμε και με την οποία πρέπει να εμφανιστούμε στην κρίση και να δώσουμε λογαριασμό για την τήρηση της ουράνιας αρχοντιάς και εικόνας μας. Ως εκ τούτου, ευγενείς είναι όλοι όσοι διατήρησαν αυτή την πνοή με αρετή και προσπαθώντας για το Πρωτότυπο, και δεν είναι ευγενείς όσοι τη μόλυναν με κακία και πήραν μια εξωγήινη εικόνα - την εικόνα του φιδιού. Αυτές οι μακροχρόνιες πατρίδες και φυλές είναι μόνο η διασκέδαση της προσωρινής ζωής και της υποκριτικής μας. Γιατί πατρίδα λέγεται αυτό που ο καθένας περίμενε είτε με τη βία είτε με τη δική του καταστροφή, και όπου όλοι είναι εξίσου ξένοι και ξένοι, όσο κι αν παίζουμε με τα ονόματα. και ευγενής οικογένεια λέγεται είτε αυτός που ήταν πλούσιος από καιρό, είτε αυτός που έγινε πρόσφατα πλούσιος, αντίθετα, ευτελής - που προέρχεται από γονείς, είτε από κακοτυχία, είτε από αγάπη για τη δικαιοσύνη, τους φτωχούς. Γιατί μπορεί να ονομαστεί ευγενές από τα αρχαία χρόνια, κάτι που εν μέρει αρχίζει τώρα, και εν μέρει καταστρέφεται, και δεν δίνεται σε άλλους και αποδίδεται σε άλλους; Έτσι μιλάω για αυτό. Και επομένως θα σας αφήσω να σκεφτείτε πολύ τα φέρετρα και τους μύθους, και εγώ ο ίδιος θα προσπαθήσω, όσο μπορώ, να απελευθερωθώ από την αποπλάνηση, για να επιστρέψω ή να διατηρήσω την αρχοντιά. Σε τέτοιες σκέψεις και για τέτοιους και τέτοιους λόγους, ήρθα κοντά σας - ένας μικρός άνθρωπος, με ταπεινή πατρίδα, και δεν ήρθα με τη θέλησή μου, όχι από τη δική μου κλήση, καθώς πολλοί τώρα προσπαθούν να γίνουν πρωτεύοντα, αλλά καλούνται, αναγκάζονται και υποτάσσονται στον φόβο και στο Πνεύμα. Και αν ο λόγος μου είναι ψεύτικος, τότε ας πολεμήσω εδώ ακόμη περισσότερο μάταια και να μην οδηγήσω κανέναν από λάθος, αλλά αντίθετα, ας γίνει πραγματικότητα η επιθυμία όσων προσεύχονται για την απώλεια της ψυχής μου! Αλλά αφού ήρθα εδώ, και ίσως όχι με δύναμη, που δεν σημαίνει τίποτα (θα καυχηθώ λίγο για τις πράξεις της αλογίας), μίμησα κανέναν από τους αχόρταγους, ζήλεψα τίποτα προσωρινό, αν και είχα τέτοια παραδείγματα μπροστά μου, αν και χωρίς παραδείγματα είναι δύσκολο και σπάνιο να μην είσαι κακός; Εσείς και εγώ έχουμε έρθει ποτέ σε διαμάχη για το ποιες εκκλησίες, για ποιους θησαυρούς, αν και εσείς είστε πλούσιοι και στα δύο πέρα ​​από ανάγκη, κι εμείς φτωχοί και στα δύο; Έχουμε σταθεί με ζήλια για κάποιο παραβιασμένο βασιλικό διάταγμα; Ευχαριστήσατε κανένα αφεντικό για να τους στρέψετε εναντίον σας; Έχετε ανακαλύψει ποιανού την αυθάδεια; Τι έχει γίνει εναντίον μου; «Κύριε, μη τους καταλογίσεις αυτήν την αμαρτία» (Πράξεις 7:60), και μετά 238 είπα, παρεμπιπτόντως, ενθυμούμενος τα λόγια του Στεφάνου, και τώρα προσεύχομαι. «Μας συκοφαντούν, ευλογούμε, μας διώκουν, υπομένουμε, μας βλασφημούν, προσευχόμαστε» (Α΄ Κορ. 4:12). Και αν σας αδικώ ότι, βλέποντας τη βία, υπομένω, τότε συγχωρέστε μου αυτήν την αδικία, και υπέφερα από τους άλλους όταν μου ασκήθηκε βία. Σας ευχαριστώ που μετράτε την πραότητα ως τρέλα! Για πολύ πιο μεγαλειώδες από ό,τι θα έπρεπε να συλλογιστώ, μιμούμενος εσάς, συλλογίζομαι έτσι: τι σημαίνει αυτό σε σύγκριση με τα φτύσιμα και τα χαστούκια που υπέμεινε ο Χριστός, για ποιους και για ποιους είμαστε εκτεθειμένοι σε κίνδυνο; Όλα αυτά δεν μπορούν να συγκριθούν με ένα πράγμα - με το αγκάθινο στεφάνι που έστεψε τον Νικητή μας, από τον οποίο μαθαίνω επίσης να στεφανώνομαι με τις θλίψεις της ζωής. Δεν μπορώ να το συγκρίνω με ένα μπαστούνι, με το οποίο τερματίστηκε η φθαρμένη κυριαρχία. Δεν μπορώ να το συγκρίνω μόνο με τη χολή, με το ξύδι μόνο, με το οποίο γιατρεύτηκαν οι πικρές γεύσεις. Δεν μπορώ να το συγκρίνω μόνο με τη μακροθυμία στα βάσανα. Αν παραδοθεί με ένα φιλί, καταγγέλλει, αλλά δεν εκπλήσσει. Αν καθυστερήσει ξαφνικά, κατακρίνει, αλλά ακολουθεί. Αν κόψεις το αυτί σου από ζήλια, ο Μάλχος θα αγανακτήσει και θα σε γιατρέψει. Αν κάποιος τρέξει μακριά με ένα «πέπλο» (Μάρκος 14:51), θα καλύψει. Αν ζητήσετε να ρίξετε τη φωτιά των Σοδόμων σε αυτούς που οδηγούν τον Ιησού, δεν θα την κατεβάσει. Αν δεχτεί έναν ληστή να κρεμαστεί για ένα έγκλημα, θα τον οδηγήσει στον παράδεισο μέσω της καλοσύνης. Για τον Λάτρη της Ανθρωπότητας όλα να είναι φιλανθρωπικά! Και το ίδιο συμβαίνει και στα βάσανα του Χριστού! Πώς αλλιώς θα ανταποδώσουμε αυτά τα βάσανα, αν και τότε, αφού ο Θεός πέθανε για μας, εμείς οι ίδιοι δεν θα μας συγχωρήσουμε ούτε το παραμικρό τέτοιο πράγμα; Εκτός από αυτό, έχω σκεφτεί και ακόμα σκέφτομαι κάτι (δείτε, δεν είναι πολύ δίκαιο;) για το οποίο έχω ήδη μιλήσει σοφά μαζί σας περισσότερες από μία φορές. Έχουν σπίτια στον εαυτό τους, κι εμείς έχουμε Αυτόν που ζει σε σπίτια: αυτοί έχουν ναούς, και εμείς έχουμε τον Θεό, και εμείς οι ίδιοι, μέσω της λατρευόμενης Τριάδας, μπορούμε να γίνουμε ζωντανοί ναοί του ζωντανού Θεού, ζωηρές θυσίες, λογικά ολοκαυτώματα, τέλειες προσφορές και θεοί. Αυτοί έχουν έθνη, εμείς έχουμε αγγέλους. Έχουν θράσος - έχουμε πίστη. απειλούν - προσευχόμαστε. ανατρέπουν - αντέχουμε? Έχουν χρυσό και ασήμι - έχουμε μια εξαγνισμένη διδασκαλία. Χτίσατε για τον εαυτό σας ένα σπίτι δύο και τριών ορόφων (θυμηθείτε τα λόγια της Γραφής: «ένα ευρύχωρο σπίτι με κομμένα παράθυρα», Ιερ. 22:14), αλλά δεν είναι υψηλότερο από την πίστη μου και τους ουρανούς στους οποίους αγωνίζομαι. Είναι μικρό το κοπάδι μου; Αλλά μην βιαστείτε στα ορμητικά νερά! Είναι πολύ μικρός ο φράχτης μου; Είναι όμως απρόσιτο για τους λύκους, δεν θα αφήσει ληστή μέσα, ούτε κλέφτες ούτε ξένοι θα το περάσουν. Ξέρω καλά ότι κάποτε το έβλεπα πιο εκτεταμένο, και από αυτούς που τώρα είναι λύκοι, θα χρειαστεί να κατατάξω πολλούς στα πρόβατα, ίσως και ως βοσκούς. Αυτό μου κηρύττει ο Καλός Ποιμένας, για τον οποίο δίνω τη ζωή μου για τα πρόβατα. Δεν φοβάμαι τον μικρό αριθμό του κοπαδιού, γιατί είναι πιο βολικό να το ερευνώ. Γνωρίζω τους ανθρώπους μου, και οι δικοί μου με γνωρίζουν. Γνωρίζουν τον Θεό και γνωρίζονται από τον Θεό. Τα πρόβατά μου ακούνε τη φωνή μου, που εγώ ο ίδιος άκουσα στο λόγο του Θεού, που έμαθα από τους Αγίους Πατέρες, που τον δίδαξα εξίσου ανά πάσα στιγμή, ανεξάρτητα από τις περιστάσεις, και που δεν θα σταματήσω να διδάσκω, με τον οποίο γεννήθηκα και θα αποχωρήσω. Αποκαλώ αυτά τα πρόβατα με το όνομά τους (γιατί δεν είναι ανώνυμα, όπως τα αστέρια, που, αν έχουν το δικό τους μέτρημα, έχουν τα δικά τους ονόματα) και με ακολουθούν, επειδή τα ανατρέφω «σε ήρεμα νερά» (Ψαλμ. 23:2), ακολουθούν κάθε παρόμοιο βοσκό (δείτε με τι ευχαρίστηση άκουσαν τη φωνή του), αλλά δεν θα τον ακολουθήσουν από τον ξένο, γιατί θα τον έχουν ήδη φύγει από τον ξένο. μια γνώριμη φωνή από κάποιον άλλο. Θα ξεφύγουν από τη διαίρεση του Ένα στα δύο του Αγίου Βαλεντίνου, πιστεύοντας ότι ο Δημιουργός και το Καλό δεν είναι δύο Όντα, επίσης από το Βάθος και τη Σιωπή, και από μυθικούς αιώνες που πραγματικά άξιοι βάθους και σιωπής. Θα φύγουν από τον Θεό των στοιχείων και των αριθμών του Marcion, από το κακό και γυναικείο πνεύμα του Montan, από την ουσία και το σκοτάδι του Manes. Από την αλαζονεία και την αγνότητα του Navat, που περιέχεται σε απλά λόγια, από την αποσύνθεση και τη σύντηξη του Sabelli, ή, ας πούμε, την απορρόφηση, στην οποία τα Τρία συγκεντρώνονται στο Ένα, αλλά το Ένα δεν ορίζεται στους τρεις υποστατικούς. Από τον Ariev και τους οπαδούς του Ariev εισήγαγαν την αποξένωση των φύσεων, και από τον νέο Ιουδαϊσμό, περιορίζοντας τη Θεότητα σε ένα αγέννητο. από τον Φωτίνο κάτω και ξεκινώντας από τη Μαρία Χριστό. Αλλά θα προσκυνήσουν τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα - μια Θεότητα - τον Θεό Πατέρα, τον Θεό τον Υιό, τον Θεό (αν δεν στενοχωριέσαι) το Άγιο Πνεύμα, μια Φύση σε τρία Πρόσωπα: λογικό, τέλειο, ανεξάρτητο και ξεχωριστό σε αριθμό, αλλά όχι σε Θεότητα. Όποιος με απειλεί ας μου δώσει τώρα αυτές τις εκφράσεις και όποιος θέλει να οικειοποιηθεί άλλους για τον εαυτό του. Ο Πατέρας δεν θα ανεχθεί να στερηθεί τον Υιό, ούτε ο Υιός να στερηθεί το Άγιο Πνεύμα. αλλά στερούνται εάν ο Υιός ή το Πνεύμα είναι χρονικά και πλάσμα, γιατί αυτό που δημιουργήθηκε δεν είναι Θεός. Και δεν ανέχομαι να στερούμαι τη συμπλήρωση του 239: «Ένας Κύριος, μία πίστη, ένα βάπτισμα» (Εφεσ. 4:5). Αν μου αφαιρεθεί αυτό το βάπτισμα, από ποιον θα πάρω δεύτερο; Τι λέτε, αυτοί που πνίγονται ή σταυρώνουν; Είναι δυνατόν να είσαι πνευματικός χωρίς πνεύμα; Αυτός που δεν τιμά το Πνεύμα συμμετέχει στο Πνεύμα; Και τιμά το Πνεύμα αυτός που βαπτίζεται σε πλάσμα και συνδούλο; Όχι, και δεν θα πεις τόσα πολλά. Δεν θα σου πω ψέματα, Πατέρα Χωρίς Αρχή! Δεν θα σου πω ψέματα, Μονογενή Υιέ! Δεν θα σου πω ψέματα, Αγία Ψυχή! Ξέρω Ποιον ομολόγησα, ποιον απαρνήθηκα, με ποιον ενώθηκα. και δεν συμφωνώ, αφού έμαθα τη σωστή έκφραση, να μάθω από τους άπιστους, και αφού ομολογήσω την αλήθεια, να προσκολληθώ σε ένα ψέμα, να μπω στην γραμματοσειρά για την τελειότητα και να βγω πιο ατελής, να προχωρήσω στη βάπτιση με νερό για αναζωογόνηση και να γίνω σαν μωρό που πεθαίνει τη στιγμή της μητρικής άδειας, ώστε να συνοδεύεται από τη γέννησή του. Γιατί με κάνεις, μέσα από το ίδιο πράγμα, ευλογημένο και δυστυχισμένο, νεοφώτιστο και αφώτιστο, θεϊκό και συνάμα άθεο; Δεν είναι έτσι που η ελπίδα μου για αναδημιουργία θα συντριβεί; Πείτε εν συντομία: θυμηθείτε την εξομολόγηση! Σε ποιον βαφτίστηκες; Στον Πατέρα; - Ωραία! Ωστόσο, αυτό είναι εβραϊκό. Στον Υιό; - Ωραία! Αυτό δεν είναι πλέον εβραϊκό, αλλά όχι ακόμα εντελώς. Στο Άγιο Πνεύμα; - Υπέροχο! Είναι τέλειο. Αλλά βαφτιστήκατε απλά σε Αυτούς ή στο κοινό τους όνομα; - Ναι, και σε κοινό όνομα! Τι όνομα είναι αυτό; - Χωρίς αμφιβολία, το όνομα του Θεού. Πιστέψτε σε αυτό το κοινό όνομα, «σπεύσατε και βασίλευε» (Ψαλμ. 44:5) και θα περάσετε από εδώ στην εκεί μακαριότητα, η οποία, κατά την άποψή μου, είναι η τελειότερη γνώση του Πατέρα, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, και στην οποία μπορούμε επίσης να φτάσουμε, στον ίδιο τον Χριστό, τον Θεό μας. Σ' Αυτόν ας είναι δόξα και δύναμη με τον απαρχή Πατέρα και το ζωογόνο Πνεύμα, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Δηλαδή η Αρειανή διδασκαλία. Ο άγιος Γρηγόριος έχει υπόψη του εκείνους που θεωρούσαν κτιστούς τον Θεό Υιό και Θεό το Άγιο Πνεύμα. Αυτό αναφέρεται στον αυτοκρατορικό πόλεμο. Η Φεοδοσία με τους Γότθους. Αυτό που εννοείται εδώ, σύμφωνα με την παρατήρηση του Ηλία, είναι το υδραγωγείο που έχτισε ο Valens και τρέχει σε ορισμένα σημεία υπόγεια, σε άλλα στηρίζεται στον αέρα από καμάρες. Ducang. Κωνστ. Ο Χρ. L.1, σελ.18. Σύμφωνα με την παρατήρηση του Ηλία, αυτό αναφέρεται στον στύλο στον οποίο ήταν τοποθετημένος το έφιππο άγαλμα του Μεγάλου Κωνσταντίνου, που ονομάζεται ανθήλιον. Εδώ είναι ένας υπαινιγμός ότι η θάλασσα είναι, σαν να λέγαμε, χωρισμένη σε δύο μέρη από το ακρωτήριο της Κωνσταντινούπολης. Η Ελένη, σύμφωνα με τον Νικηφόρο (Lib.8. C.30), έχτισε έναν όμορφο ναό στην Κωνσταντινούπολη και τον ονόμασε νέα Ιερουσαλήμ. Και Ζεύξιππος ονομάζονταν δημόσια, περίφημα και εκτεταμένα λουτρά. Ducang. Κωνσταντίνου. Ο Χρ. L.1, σελ.88. Τον Ζεύξιππο επισκέπτονταν με πολύ ζήλο οι κάτοικοι της Κωνσταντινούπολης. Και ο Ηλίας παρατηρεί ότι, σύμφωνα με κάποιους θρύλους, στον Ζεύξιππο υπήρχε τόπος συνάντησης των αιρετικών, και γι' αυτό μαντεύει ότι ο ίδιος ο Άγιος Θεολόγος Ζεύξιππος ονομάζει ειρωνικά τη νέα Ιερουσαλήμ. Ο άγιος Γρηγόριος αναφέρεται σε απόπειρες αιρετικών κατά της ζωής του. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: