Слово 33

Proti ariánům a o sobě Kde jsou ti, kteří nám vyčítají chudobu a pyšní se bohatstvím; znakem církve je, že je početná a malé stádo je opovrhováno; měřit Božstvo a vážit lidi; zrnka písku jsou vysoce ceněna a světlá jsou ponižována; Sbírají jednoduché kameny do pokladnice a zanedbávají perly? Nevědí, že to není ani tak písek a jednoduché kameny, které jsou hojnější než hvězdy a polodrahokamy, ale spíše to, že ty druhé jsou čistší a vzácnější než ty první. Zase se rozhořčuješ, zase se ozbrojuješ, zase urážíš, ty nová víro 228. Zadrž své hrozby na chvíli, nech mě mluvit. Nebudeme urážet, ale kárat, nevyhrožovat, ale vyčítat, nebít, ale léčit. Také vám to připadá jako urážka? Jaká arogance! A tady z rovného děláte otroka? 229 A pokud ne, dej místo mé smělosti; neboť oklamaný bratr odhaluje i svého bratra. Chcete, abych vám řekl totéž, co Bůh řekl tvrdohlavému a zahořklému Izraeli: „Lide můj, co jsem ti udělal, jak jsem tě urazil a jak jsem tě obtěžoval“ (Micheáš 6:3)? Zvláště k tobě, urážce, mám slovo. Je pravda, že se na poměry toho druhého díváme špatně, a když jsme porušili jednomyslnost rozmanitostí víry, stali jsme se k sobě téměř nelidštějšími a krutějšími než sami barbaři, kteří s námi nyní válčí 230 a které sjednotila nyní rozdělená Trojice, neřku-li, že nebijeme cizince, cizince, ne cizince (což by byla alespoň jedna katastrofa a malá útěcha). přejete si), členové jednoho těla se navzájem ničí a my sami jsme zničeni. A v tom netkví celá ta katastrofa (i když to je skvělé), ale v tom, že náš úbytek považujeme za nárůst. Jelikož jsme však do takové pozice postaveni a věříme, že v závislosti na čase budeme své poměry navzájem porovnávat. Představíš mi svého krále a já ti předložím svého; ty jsi Achaava 231, já jsem Josiah 232. Ukaž mi svou mírnost a já ti ukážu svou drzost. Lépe jest říci, že tvou troufalost již opakovaly rty mnohých a v mnoha knihách, které nadcházející doba, myslím, přijme jako nesmrtelný pomník činů; a já vám povím o svém. Jaké směle spěchající lidi jsem proti tobě přivedl? Jaké válečníky vyzbrojil? Jakým vojevůdcem byl jmenován, kypějícím hněvem, překonávajícím aroganci samotných vládců, a ne křesťanem, ale takovým, který by své ničemné činy vůči nám považoval za slušnou službu démonům, které ctil? Držel jsem v obležení někoho, kdo se modlí a zvedá ruce k Bohu? Zastavil zvuk trub nějakou psalmodii? Smíchal někdo tajemnou krev s krví prolitou vrahy? Byl někdo nucen nahradit duchovní pláč destruktivním pláčem a slzy kajícnosti slzami utrpení? Proměnila se nějaká modlitebna v pohřebiště? Předal nějaké posvátné a nedotknutelné nádoby pro lid do rukou bezbožných, buď „Arcimagirovi Nebuzaradanovi“ 233 (2. Královská 25:15), nebo Belšazarovi, který bezbožně pil z posvátných pohárů a trpěl trestem hodným jeho šílenství? „Milované oltáře“, jak říká Boží Písmo (Oz. 8:12), ale nyní znesvěcené! Posmíval se ti nějaký nestydatý mladík na náš popud, a ten, kdo zpívá, je ostudný? Posmíval jsem se zvláště velké a Božské svátosti prostřednictvím někoho takového? Ctihodná kazatelna, utrpení a pokoj ctihodných mužů, které změnily mnoho zbožných kněží, kteří shůry učili Božská tajemství! Povstal proti vám nějaký pohanský duch – zlý jazyk, který přivádí křesťanství k hanbě? Plachost a poctivost panen, které nesnesou pohled manželů, i cudných! Zneuctil tě někdo z nás, zradil i to, co bylo skryto před zraky k výtkám, a předvedl očím bezbožníků žalostnou podívanou hodnou sodomského ohně? O vraždách, které jsou snesitelnější než hanba, mlčím. Vypustili jsme na těla svatých nějaké šelmy (což někteří udělali), zahanbili lidskou přirozenost a proměnili ji ve vinu jen proto, že jsme se nepřipojili k jejich špatnosti, nebyli jsme s nimi poskvrněni komunikací, před kterou utíkáme jako hadí jed, který neškodí tělu, ale očerňuje hlubiny duše? Kdo byl obviněn z trestného činu dokonce pohřbívání mrtvého, koho si zvířata sama vážila - navíc zločin hodný jiné podívané a jiných zvířat? Zestárlé tělo biskupů bylo pokryto železnými drápy v přítomnosti učedníků, kteří nemohli dělat nic jiného než slzy – tělo ukřižované s Kristem, vítězné svým utrpením, polévání lidu drahocennou krví a nakonec usmrceno, aby bylo pohřbeno a oslaveno s Kristem – s Kristem, který si podmanil svět takovými masakry a oběťmi? Které starší si mezi sebou rozdělily protichůdné živly – oheň a voda, takže na moři povstala neobyčejná lampa, když shořeli spolu s lodí, na které se plavili? Kdo (uzavřem většinu našich katastrof) byl obviněn z nelidskosti samotnými vůdci, kteří takové rozkazy prováděli? Sloužili sice touhám odpovědných, přesto nenáviděli krutost vůle: k něčemu byly donuceny tehdejšími okolnostmi, k jinému inspiroval rozum; jedna byla králova nepravost a druhá pocházela z vědomí zákonů, podle kterých museli být souzeni. Nebo bychom měli zmínit i to staré, protože i toto je dílem téhož společenství? Uťal jsem někomu ruce, živému nebo mrtvému, a lhal jsem proti svatým, abych se vyzbrojil pomluvami proti Víře? Čí exulanty jsem uvedl jako požehnání a projevil jsem neúctu k posvátným radám posvátných filozofů, když jsem mezi nimi hledal podřízené? Naopak jsem z nich udělal příliš mučedníky, vystavené nebezpečí za dobrý skutek. Ke kterému z téměř éterických a bezkrevných manželů jsem přivedla nevěstky - já, obviněná z neskromných řečí? Kterého z pobožných, vypovězen z vlasti, jsem vydal do rukou bezzákonných lidí, aby uvězněni jako zvířata v ponurých příbytcích a odděleni od sebe (což je na této smutné události nejbolestivější), strádali hladem a žízní, dostávali skrovnou potravu a pak procházeli úzkými studnami a nemohli vidět trpící s nimi? A to snášeli ti, „kterých celý svět nebyl hoden“ (Židům 11:38). Takže ctít Víru! Takže přijímáte cizí lidi! A většinu z těchto věcí neznáte? Tak to muselo být; protože je tolik věcí, které je třeba dělat, a je z nich tolik potěšení! Ale postižený je všímavější, proč se mnou mluvit o něčem vzdáleném? Některá z jejich násilností překračovala požadavky doby, jako když se kanci řítí k plotu. Žádám tvou oběť včera, tento starý muž a otec jako Abrahám, kterého jsi po jeho návratu z vyhnanství potkal uprostřed dne ve městě s kameny a my (pokud ti to není urážlivé o tom mluvit) jsme se postarali o samotné vrahy, kteří byli v nebezpečí. „Jak to mohu odpustit,“ říká Bůh na jednom místě v Písmu (Jer. 5:7), za co bych měl chválit? Nebo ještě lépe, za který z těchto činů byste měli být korunováni? Protože toto je přirozenost vašich skutků, řekněte mi mé lži, abych se buď zastyděl, nebo přestal být zlý. To, co opravdu nejvíc chci, je nehřešit vůbec. A pokud to není možné, protože jsem se dopustil lži, rád bych se vrátil na pravou cestu, která představuje druhé rozdělení správně smýšlejících lidí. Neboť i když nejsem „první“ jako spravedlivý, „který má ve svém sporu pravdu“ (Přísl. 18:17), alespoň se raduji, když mě někdo uzdraví. Říká se, že vaše město je malé a není to město, ale prázdná, nudná a řídce osídlená vesnice. Ale jestli je tohle špatné, nejlepší, tak tady jsem víc trpěl, než jsem sám jednal. A pokud nevydržím z vlastní vůle, pak jsem nešťastný (řekněme), ale pokud vydržím dobrovolně, pak jsem filozof. Co je to za obvinění, když nikdo neobviňuje delfína, že nežije na souši, vola, že nežije v moři, a úhoře, že je obojživelné zvíře? "Ale my, říkáte, máme zdi, podívanou, koňské dostihy a královské paláce, krásu a majestátnost sloupů, toto neuvěřitelné dílo - podzemní a vzdušnou řeku 234, tak skvělý a slavný sloup 235, přeplněné tržiště, vzrušený lid, chválené shromáždění ušlechtilých mužů. Ale proč se nepohádáte o výhodách té země a toho kterého místa, o tom, že každý z nich patří k sobě navzájem?" město více a svými dary obohacují tohoto krále měst Je tedy naše nepravda, že jsi velký a slavný, a my jsme nízký a přišli jsme z nízkých V tom se mnozí před tebou mýlí, nebo lépe řečeno všichni, které převyšuješ? A je třeba nás usmrtit, protože jsme nepostavili města, neobklopili je zdmi, nechlubíme se seznamy koní, ani zápasem, ani lovem psů, ani šílenou vášní pro to všechno, ani rozmarností a nádherou lázní, ani drahocenností mramorů, ani obrazů, ani zlatě lesklými a různými zářezy, které téměř připomínají samotnou přírodu? Nerozdělili jsme naše moře 236, nemíchali jsme roční období, abychom si zpříjemnili a zpříjemnili život; a jste nový tvůrce, pravděpodobně jste to udělali sami! Přidejte, chcete-li, další obvinění – vy, kteří mluvíte slovy Božími: „Moje je stříbro a moje je zlato“ (Hag 2:9). Nemáme vysoké mínění o bohatství, k němuž náš zákon přikazuje „nepřidávat“ (Ž 61:11), nevypočítáváme svůj roční a denní příjem, nechlubíme se nákladem stolu a kořením pro necitlivé břicho, protože nechválíme všechno, co se po přijetí hrtanem stane stejně poctivým, nebo, lépe řečeno, nejzvučnějším, ale žijeme jednoduše, bez zásob na zítřek, příliš se neliší od zvířat, která nemají ani plavidla, ani zásoby. Nebo mě budeš vinit za mé obnošené oblečení a ošklivý obličej? Neboť vidím, že takovými věcmi jsou povzneseni velmi nízcí lidé. Vy si ale nesáhnete na hlavu a nebudete věnovat pozornost tomu, čeho si děti v Elizeovi všimli (o tom, co následuje, pomlčím). Nebudete mi vyčítat, že jsem nevzdělaný nebo že vám moje výslovnost připadá drsná a hrubá. Ale chovám se starodávně a filozoficky, takže pro mě je jedno nebe a je pro všechny, a také považuji oběh Slunce a Měsíce a řád a uspořádání hvězd, rovnost a užitečnost dne a noci a také posloupnost ročních období, dešťů, plodů, životodárnou sílu vzduchu, toto bohatství, které řeky a je neživotaschopné, je společné pro všechny, myslím, že je společné pro všechny, stejně jako pro všechny společné země je stejná, že je to naše matka a naše rakev, že jsme z ní vzešli a vrátíme se do ní, aniž bychom měli vůči sobě nějakou výhodu. A co je ještě důležitější, uznávám společný rozum, Zákon, proroky a samotné Kristovo utrpení, skrze které jsme byli znovu stvořeni. Neříkám, že jeden byl znovu stvořen a druhý nebyl, ale my všichni, kteří jsme měli účast na stejném Adamovi, jsme byli oklamáni hadem a byli zabiti hříchem a byli spaseni nebeským Adamem a byli jsme povýšeni na strom života, ze kterého jsme spadli, stromem necti. A svedl mě Samuelův Armathem (1. Samuelova 1:1) - tato malá vlast velkých, svedla mě z cesty tím, že nezneuctil proroka a neproslavil se ani tak sám o sobě, jako skrze něj, nesloužil mu jako překážka, aby se před narozením zasvětil Bohu a prorokoval, viděl „dávno předtím“ (ano, 26 králů a 4 knězů), dokonce ne 1 kněz soudci, kteří pocházeli z urozených měst. Slyšel jsem o Saulovi (1. Samuelova 9), že když hledal osly svého otce, našel království. A sám David je vzat ze stáda ovcí a pastýřů Izraele (1. Samuelova 16). A co Amos? Není mu tedy svěřena prorocká služba, když „byl pastýřem a sbíral syquimory“ (Am 7:14)? Proč jsem nezmínil Josefa, který byl otrokem a distributorem obilí v Egyptě a otcem mnoha tisíců zaslíbených Abrahamovi? A Abraham (řeknu to nejdůležitější) nebyl migrant? Nebyl Mojžíš nejprve opuštěn a pak se stal zákonodárcem a vůdcem těch, kteří spěchali do zaslíbené země? A nejsou jeho příběhy skvělé a úžasné? Na scestí mě svedl jak Carmel Elias, který předcházel ohnivý vůz, tak milost Elizea, která měla větší moc než hedvábné nitě a zlato, násilně přeměněné v oděv. Také mě svedla z cesty Janova poušť, která obsahovala více v těch, kteří se narodili ze žen, a spolu s jeho jídlem, pásem a oblečením. Odvážil jsem se udělat něco víc; Zjistil jsem, že Bůh sám je ochráncem mé ubohosti. Budu umístěn spolu s Betlémem, zneuctěn spolu s jesličkami; Je divu, že vy, kteří zneuctíváte Boha kvůli jesličkám, pohrdáte ze stejného důvodu kazatelem? Uvedu jako příklad jak rybáře, tak chudé lidi, kteří hlásají evangelium, kterým mnozí dávají přednost před bohatými. Nikdy nepřestaneš být hrdý na města, nikdy si nebudeš vážit opovrženíhodné a nečestné pouště? Neříkám, že zlato se rodí v písku, že drahé kameny jsou produktem a darem jednoduchých kamenů. A kdybych jim oponoval to, co je ve městech nečestné, pak bych snad svobodu slova nevyužil k dobrému. Ale náš kazatel je cizí a cizí, možná řekne někdo z příliš úzkoprsých a tělesných lidí. A co apoštolové? Nebyli cizinci mnoha národům a městům, do kterých byli rozděleni, aby se evangelium šířilo všude, aby vše bylo osvětleno Trojičným světlem, osvíceno pravdou, aby temnota nevědomosti byla rozptýlena pro ty, kteří sedí ve tmě a stínu smrti? Říká se: „My bychom měli jít k pohanům a oni k obřízce“ (Galatským 2:9). Slyšíš Pavla mluvit? Nechť je Petr Žid, co má Pavel společného s pohany, Lukáš s Achaiem, Ondřej s Epirem, Jan s Efesem, Tomáš s Indií, Marek s Itálií – co mají všichni (nemluvě o každém zvlášť) společného s těmi, kterým chodili kázat? Proto jim buď vytkněte, nebo mě neobviňujte, nebo dokažte, že vás, stojíc za pravým učením, marně pomlouvali. Ale protože jsem o tom s vámi dosud diskutoval jednoduše, budu filozofičtější a vznešenější. Neboť lze to od pradávna nazvat ušlechtilým, něco, co částečně začíná nyní a částečně je zničeno, a není to dáno některým a je připisováno jiným? Takhle o tom mluvím. A proto vás nechám myslet na rakve a bajky a sám se pokusím, jak jen budu moci, osvobodit se od svádění, abych se buď vrátil, nebo zachoval šlechtu. V takových a takových myšlenkách a z takových a takových důvodů jsem k tobě přišel – malý muž, mající pokornou vlast, a nepřišel jsem ze své svobodné vůle, ne ze svého vlastního povolání, jak se mnozí nyní snaží stát sa primáty, ale povolaný, nucený a podrobený strachu a Duchu. A je-li mé slovo lživé, pak ať zde ještě déle marně bojuji a nikoho nevyvádím z omylu, ale naopak ať se splní touha těch, kdo se modlí za ztrátu mé duše! Ale poté, co jsem sem přišel, a možná ne s mocí, nic neznamenajícího (trochu se pochlubím skutky nerozumu), napodobil jsem někoho z nenasytných lidí, žárlil jsem na něco dočasného, ​​ačkoli jsem měl takové příklady před sebou, ačkoli bez příkladů je těžké a vzácné nebýt špatný? Vstoupili jste někdy vy a já do sporu o to, které církve, o jaké poklady, ačkoli jste v obou nad míru bohatí a my jsme v obou chudí? Stáli jsme žárlivě za nějaký porušený královský výnos? Potěšili jste nějaké šéfy, abyste je obrátili proti vám? Odhalili jste čí drzost? Co se proti mně udělalo? „Pane, nepočítaj jim tento hřích“ (Skutky 7:60) a pak jsem mimochodem řekl, že jsem si vzpomněl na slova Štěpána, a nyní se modlím. „Pomlouvají nás, žehnáme, pronásledují nás, snášíme, rouhají se nám, modlíme se“ (1. Korintským 4:12). A jsem-li k tobě nespravedlivý v tom, když vidím násilí, snáším, pak mi odpusť tuto nespravedlnost a trpěl jsem od druhých, když mi bylo páchano násilí. Děkuji, že počítáte mírnost jako šílenství! Neboť mnohem vznešeněji, než bych měl rozumět, napodobujíc vás, uvažuji takto: co to znamená ve srovnání s plivením a fackami, které snášel Kristus, pro koho a pro koho jsme vystaveni nebezpečí? To vše nelze srovnávat s jedním – s trnovou korunou, která korunovala našeho Vítěze, od něhož se také učím být korunován bolestmi života; Nemohu to srovnat s jednou holí, kterou bylo opotřebované panství ukončeno; Nemohu to srovnávat se samotnou žlučí, s octem, kterým se léčily hořké chutě; Nemohu to srovnávat s trpělivým utrpením samotným. Pokud se polibkem vzdá, odsoudí, ale nepřekvapí. Pokud se náhle opozdí, vyčítá, ale následuje. Pokud si ze žárlivosti uřízneš ucho, Malchus se rozhořčí a uzdraví tě. Pokud někdo uteče v jednom „závoji“ (Marek 14:51), přikryje se. Pokud požádáte, abyste sestřelili sodomský oheň na ty, kteří vedli Ježíše, nesníží ho to. Pokud přijme lupiče oběšeného za zločin, zavede ho do ráje skrze dobrotu. Pro milovníka lidstva, ať je vše filantropické! A totéž platí v utrpení Kristově! Jak jinak se odvděčíme za tato utrpení, když ani potom, když za nás zemřel Bůh, my sami nám neodpustíme ani to nejmenší? Kromě toho jsem přemýšlel a stále přemýšlím o něčem (vidíte, není to docela fér?), o čem jsem s vámi již moudře mluvil nejednou. Oni mají domy v sobě a my máme Toho, který bydlí v domech: oni mají chrámy a my máme Boha a my sami se můžeme prostřednictvím uctívané Trojice stát živými chrámy živého Boha, oživenými oběťmi, rozumnými zápalnými oběťmi, dokonalými oběťmi a bohy. Oni mají národy, my máme anděly; Oni mají drzost – my máme víru; vyhrožují - modlíme se; svrhnou - vytrváme; Mají zlato a stříbro – my máme očištěné učení. Postavili jste si dům o dvou a třech patrech (pamatujte na slova Písma: „prostorný dům s vyřezanými okny“, Jer 22:14), ale není vyšší než má víra a nebesa, o která usiluji. Je moje stádo malé? Ale nespěchejte po peřejích! Je můj plot příliš malý? Pro vlky je však nepřístupný, dovnitř nepustí lupiče, nepřekročí ho zloději ani cizí lidé. Dobře vím, že jsem to kdysi viděl jako rozsáhlejší a že z těch, kteří jsou nyní vlky, budu muset mnohé zařadit mezi ovce a možná dokonce jako pastýře. To mi káže Dobrý pastýř, za kterého pokládám svůj život za ovečky. Nebojím se malého počtu stáda, protože je pohodlnější jej prozkoumat; Znám své lidi a moji lidé znají mě. Znají Boha a jsou Bohem známí. Moje ovečky naslouchají mému hlasu, kterému jsem já sám naslouchal ve slově Božím, které jsem se naučil od Svatých otců, které jsem učil stejně vždy bez ohledu na okolnosti a kterému nepřestanu učit, se kterým jsem se narodil a odejdu. Volám tyto ovce jménem (protože nejsou bezejmenné, jako hvězdy, které, když mají svůj počet, pak mají svá jména), a ony mě následují, protože je vychovávám „na tichých vodách“ (Ž 23,2), jdou za každým podobným pastýřem (vidí, s jakou radostí naslouchaly jeho hlasu), ale nepůjdou za cizím pastýřem, protože od někoho jiného utečou, protože už před ním utečou. Utečou před valentýnským rozdělením Jednoho na dvě, věříce, že Stvořitel a Dobro nejsou dvě Bytosti, také před Hlubinou a Tichem a před pohádkovými eony skutečně hodnými hloubky a ticha; budou utíkat před Marcionovým Bohem prvků a čísel, před Montanovým zlým a ženským duchem, před substancí a temnotou Manes; z arogance a čistoty Navat, obsažené v pouhých slovech, ze Sabelliho rozkladu a splynutí, nebo, abych tak řekl, pohlcení, ve kterém se Tři shromažďují v Jedno, ale Jedno není definováno ve třech hypostatikách; od Arieva a jeho následovníků zavedli odcizení přirozenosti a od nového judaismu, omezující božství na jednoho nenarozeného; od Fotina níže a počínaje od Marie Krista. Ale budou uctívat Otce a Syna a Ducha Svatého – jedno Božství – Boha Otce, Boha Syna, Boha (pokud nejste naštvaní) Ducha Svatého, jednu Přirozenost ve třech Osobách: rozumnou, dokonalou, nezávislou a oddělenou v počtu, ale ne v Božství. Tyto výrazy ať mi nyní dá každý, kdo mě ohrožuje, a ať si pro sebe přivlastňuje druhé. Otec nebude tolerovat, aby byl zbaven svého Syna, ani nebude Syn zbaven Ducha svatého; ale jsou zbaveni, je-li Syn nebo Duch v čase a stvoření, protože to, co bylo stvořeno, není Bůh. A netoleruji, abych byl zbaven doplnění 239: „Jeden Pán, jedna víra, jeden křest“ (Ef. 4:5). Bude-li mi tento křest odebrán, od koho přijmu druhý? Co říkáte, ti, kteří se utopí nebo přejdou? Je možné být duchovní bez ducha? Má ten, kdo nectí Ducha, účast na Duchu? A ctí Ducha ten, kdo je pokřtěn ve stvoření a spoluslužebník? Ne a moc toho neřekneš. Nebudu Ti lhát, Otče bez začátku! Nebudu Ti lhát, Jednorozený Synu! Nebudu Ti lhát, svatá duše! Vím, koho jsem vyznal, koho jsem se zřekl, s kým jsem se spojil; a nesouhlasím poté, co jsem se naučil správný výraz, učit se od nevěřících a poté, co jsem vyznal pravdu, být připoután ke lži, jít do pramene pro dokonalost a vyjít nedokonalejší, přistoupit ke křtu vodou pro oživení a stát se jako dítě, které umírá v okamžiku mateřského svolení, takže jeho narození doprovází smrt. Proč mě skrze totéž činíte požehnaným a nešťastným, nově osvíceným a neosvíceným, božským a zároveň bezbožným? Není to tak, že moje naděje na znovustvoření bude zničena? Krátce řekněte: zapamatujte si přiznání! V koho jsi byl pokřtěn? V Otci? - Dobře! Toto je však židovské. V Synu? - Dobře! To už není židovské, ale ještě ne úplně. V Duchu Svatém? - Skvělé! Je to perfektní. Ale byli jste prostě pokřtěni v Nich nebo jejich společným jménem? - Ano, a pod společným jménem! co je to za jméno? - Bezpochyby jméno Boží. Věřte v toto obecné jméno „pospěšte si a kralujte“ (Ž 44,5) a přejdete odtud do tamní blaženosti, která je podle mého chápání nejdokonalejším poznáním Otce, Syna a Ducha svatého a k níž můžeme také dojít v Kristu samotném, našem Bohu. Jemu buď sláva a moc s Otcem bez počátku a životodárným Duchem, nyní i vždycky a na věky věků. Amen. Tedy ariánské učení. Svatý Řehoř má na mysli ty, kteří považovali Boha Syna a Boha Ducha svatého za stvořené. To se týká císařské války. Feodosia s Góty. Podle Eliášovy poznámky je zde míněn akvadukt, který postavil Valens a který vede na některých místech pod zemí, jinde je podepřen ve vzduchu oblouky. Ducang. Const. Chr. L.1, str.18. Podle Eliášovy poznámky se to týká sloupu, na kterém byla umístěna jezdecká socha Konstantina Velikého, který se nazývá ανθήλιον. Zde je náznak, že moře je jakoby rozděleno na dvě části Konstantinopolským mysem. Helena podle Nicefora (Lib.8.C.30) postavila v Konstantinopoli krásný chrám a nazvala jej novým Jeruzalémem. A Zeuxippus byl název pro veřejné, slavné a rozsáhlé lázně. Ducang. Constantinop. Chr. L.1, str.88. Zeuxippa s velkou horlivostí navštívili obyvatelé Konstantinopole. A Eliáš si všimne, že podle některých legend bylo v Zeuxippovi místo setkávání heretiků, a proto hádá, že sám svatý teolog Zeuxippus ironicky nazývá nový Jeruzalém. Svatý Řehoř se zmiňuje o pokusech kacířů o jeho život. Mohlo by vás zajímat: