Слово 33

Срещу арианите и за себе си Къде са тези, които ни укоряват за бедност и се гордеят с богатство; белегът на Църквата е, че е многобройна и че малкото стадо е презряно; измервайте Божеството и претегляйте хората; песъчинките се ценят високо, а светилата се унижават; Събират прости камъни в съкровищница и пренебрегват бисерите? Те не знаят, че не толкова пясъкът и простите камъни са по-разпространени от звездите и полускъпоценните камъни, а че последните са по-чисти и по-скъпоценни от първите. Пак се възмущаваш, пак се въоръжаваш, пак обиждаш, нова вяра 228. Стисни за миг заканите си, остави ме да говоря. Няма да обиждаме, а ще укоряваме, няма да заплашваме, а ще укоряваме, няма да удряме, а ще лекуваме. Това и на теб ли ти се струва обида? Каква арогантност! И тук правите равния на роб? 229 И ако не, тогава дайте място на смелостта ми; тъй като измаменият брат също изобличава своя брат. Искаш ли да ти кажа същото, което Бог каза на упорития и огорчен Израел: „Народе Мой, какво ти направих и с какво те оскърбих и с какво те натоварих” (Михей 6:3)? Специално към теб, обидителя, имам дума. Що за смело бързащи хора доведох срещу теб? Какви войни е въоръжил? Какъв военачалник беше назначен, кипящ от гняв, надминаващ арогантността на самите владетели, и не християнин, а такъв, който да смята нечестивите си действия спрямо нас за достойна услуга на демоните, които почиташе? Държах ли някой под обсада, който се моли и вдига ръце към Бога? Звукът на тръбите спирал ли е псалмите? Някой смесил ли е мистериозната кръв с кръвта, пролята от убийци? Някой бил ли е принуден да замени духовните викове с пагубен плач, а сълзите на разкаяние със сълзи на страдание? Някой молитвен дом превърнат ли е в гробница? Дали е предал някакви свещени и неприкосновени съдове за хората в ръцете на нечестивите, било то на „архимагьосника Навузардан” 233 (4 Царе 25:15), или на Валтасар, който нечестиво е пил от свещените чаши и е претърпял наказание, достойно за неговата лудост? „Възлюбени жертвеници“, както казва Божественото Писание (Ос. 8:12), но сега осквернени! Някой безсрамен младеж да ти се е подиграл, по наша инициатива, а този, който пее, е срамен? Присмех ли се специално на великото и Божествено тайнство чрез някого така? Честният амвон, страданието и мирът на преподобните мъже, които смениха много благочестиви свещеници, които учеха Божествените тайни отгоре! Някакъв езически дух въстанал ли е против вас - зъл език, който срамува християнството? Срамежливостта и честността на девиците, които не могат да търпят погледа на съпрузите, дори и целомъдрените! Някой от нас да те е опозорил, да е предал на упрек и онова, което е скрито от очите, и представил ли е пред очите на нечестивите жалка гледка, достойна за содомския огън? Мълча за убийствата, които са по-поносими от срама. Пуснали ли сме някакви зверове върху телата на светиите (което някои са направили), засрамвайки човешката природа и превръщайки я във вина само защото не сме се присъединили към тяхното нечестие, не сме се осквернили с тях чрез общуване, от което бягаме като от змийска отрова, която не вреди на тялото, но очерня дълбините на душата? Кой беше обвинен в престъплението дори да погребва мъртвите, които самите животни уважаваха - нещо повече, престъпление, достойно за друго зрелище и други животни? Плътта на остарелите епископи на кои епископи беше покрита с железни нокти в присъствието на ученици, които не можеха да направят нищо друго освен сълзи - плът, разпъната с Христос, победоносна чрез страданията си, напояваща хората със скъпоценна кръв и накрая умъртвена, за да бъдат погребани и прославени с Христос - с Христос, който победи света чрез такива кланета и жертви? Кои Древни са били разделени помежду си от противоположните стихии - огън и вода, така че в морето е възникнал необикновен светилник, когато са изгорели заедно с кораба, на който са плавали? Кой (ще затворя повечето от нашите бедствия) беше обвинен в безчовечност от самите лидери, които изпълняваха подобни заповеди? Въпреки че служеха на желанията на отговорните, те все пак мразеха жестокостта на волята: едно нещо беше принудено да се направи от обстоятелствата на времето, друго беше вдъхновено от разума; едното беше беззаконието на краля, а другото идваше от съзнанието за законите, по които трябваше да бъдат съдени. Или трябва да споменем и старото, защото и това е дело на същото дружество? Нима съм отсичал ръцете на някого, жив или мъртъв, и лъгал ли съм против светци, за да се въоръжа с клевета срещу Вярата? Чии изгнания изброих като благословии и проявих ли неуважение към свещените съвети на свещените философи, търсейки сред тях покорни? Напротив, направих ги също мъченици, изложени на опасност за добро дело. На кой от почти ефирните и безкръвни съпрузи доведох блудници - аз, обвинен в нескромно говорене? „Как мога да простя за това“, казва Бог на едно място от Писанието (Ерем. 5:7), за какво да хваля? Или още по-добре, за кое от тези дела трябва да бъдете коронясан? Тъй като такова е естеството на вашите дела, тогава ми кажете моите лъжи, за да се засрамя или да престана да бъда зъл. Това, което наистина искам най-много, е изобщо да не съгрешавам. И ако това е невъзможно, след като съм извършил лъжа, искам да се върна на истинския път, който представлява второто разделение на правилно мислещите хора. Защото, въпреки че не съм „първи“, като праведния, „който е прав в своя спор“ (Притчи 18:17), поне се радвам, когато друг ме излекува. Казват, че вашият град е малък и не е град, а празно, скучно и рядко населено село. Но ако това е лошото, най-доброто, тогава тук страдах повече, отколкото самият аз действах. И ако търпя не по своя воля, тогава съм нещастен (нека се каже), но ако търпя доброволно, тогава съм философ. Що за обвинение е това, ако никой не обвинява делфина, че не живее на сушата, и вола, че не живее в морето, и змиорката, че е земноводно животно? "Но ние, казвате, имаме стени, зрелища, конни надбягвания и кралски дворци, красотата и величието на портиците, това невероятно произведение - подземна и ефирна река 234, толкова блестящ и известен стълб 235, претъпкан пазар, развълнувани хора, възхвалено събрание от благородни мъже. Но защо не говорите за предимствата на местоположението, за факта, че Нима земята и морето спорят помежду си кой от тях принадлежи повече на града и с даровете си обогатяват този цар на градовете? И така, нашата лъжа е, че вие сте велики и славни, а ние сме низши и сме произлезли от низшите? И е необходимо да ни умъртвят, защото ние не построихме градове, не ги оградихме със стени, не се похвалихме с конски листи, нито борба, нито лов на хрътки, нито луда страст към всичко това, нито причудливостта и великолепието на баните, нито скъпоценността на мраморите, нито рисунките, нито златисто-лъскавите и различни изрези, които почти приличат на самата природа? Ние не разделихме моретата си 236, не смесихме сезоните, за да направим живота си по-приятен и безопасен; и вие сте нов творец, вероятно сте го направили сами! Добавете, ако желаете, и други обвинения – вие, които говорите с думите на Бога: “Среброто е Мое и златото е Мое” (Аг. 2:9). Нямаме високо мнение за богатството, към което, „ако се умножи“, нашият закон заповядва да не се „прибавя“ (Пс. 61:11), не пресмятаме годишния и дневния си доход, не се хвалим с натоварването на трапезата и подправките за безчувствения корем, защото не хвалим всичко, което, след като бъде прието от ларинкса, става също толкова честно, или, по-добре казано, също толкова нечестно и повръщане; но ние живеем просто, без да се запасяваме за утрешния ден, не много по-различно от животните, които нямат нито съдове, нито запаси. Или ще ме обвиниш за износените ми дрехи и грозното ми лице? Защото виждам, че много низши хора се възвисяват от такива неща. Но вие няма да пипате главата си и няма да обърнете внимание на това, което децата забелязаха в Елисей (ще премълча за това, което следва). Няма да ме вините, че съм необразован или че произношението ми ви се струва грубо и грубо. И какво ще кажете, че не съм приказлив, не съм забавен, не мога да угодя на тези, с които съм, не посещавам публични събрания, не знам как да проведа разговор и да обменя дума с кого ще стане и как ще стане, така че речите ми са непоносими, не ходя в новия Ерусалим, при Зевксип 237, не ходя от къща на къща да галя и насищам корема си; но най-често седя у дома, мрачен и тъжен, в тишина, зает със себе си - искрен съдник на делата и може би достоен за робство, защото съм безполезен? Как можеш да ми простиш за всичко това и да не ме обвиняваш? О, вие също сте подкрепящи и човечни! Но аз се държа по древен и философски начин, така че за мен има едно небе и то е за всички, и също смятам, че циркулацията на Слънцето и Луната, и реда и разположението на звездите, равенството и полезността на деня и нощта, както и последователността на сезоните, дъждовете, плодовете, животворната сила на въздуха, са общи за всички, мисля, че реките текат еднакво за всички, това е общо и незавидно богатство, че земята е същата, че тя е наша майка и наш ковчег, че сме произлезли от нея и ще се върнем на нея, без да имаме никакво предимство един пред друг. И което е още по-важно, признавам здравия разум, Закона, пророците и самото Христово страдание, чрез което сме пресъздадени. Не казвам, че единият е пресъздаден, а другият не, но всички ние, които участвахме в същия Адам, бяхме измамени от змията и бяхме убити от греха, и бяхме спасени от небесния Адам, и бяхме издигнати до дървото на живота, от което паднахме, чрез дървото на безчестието. И аз бях подведен от Самуиловия Арматем (1 Царе 1:1) - това малко отечество на великия, подведе ме фактът, че той не опозори пророка и се прослави не толкова в себе си, колкото чрез него, не му послужи като пречка да бъде посветен на Бога преди раждането си и да пророкува, виждайки "много преди" (Ис. 41:26), дори не само това, но помажете царе и свещеници и съдии, които идват от знатни градове. Чух за Саул (1 Царе 9), че той, търсейки магаретата на баща си, намери царството. И самият Давид е взет от стадото овце и пастири Израел (1 Царе 16). Ами Амос? Не тогава ли му е поверено пророческото служение, когато „той беше овчар и събираше сиквимори” (Ам. 7:14)? Защо не споменах Йосиф, който беше роб и разпределител на зърно в Египет и баща на много хиляди, обещани на Авраам? И Авраам (ще кажа най-важното) не е бил мигрант? Не беше ли Моисей първо изоставен, а после стана законодател и водач на онези, които бързаха към обетованата земя? И не са ли неговите истории велики и прекрасни? Бях подведен както от Кармел Елиас, който предхождаше огнената колесница, така и от милостта на Елисей, която имаше повече сила от копринени нишки и злато, насилствено превърнати в дрехи. Бях подведен и от пустинята на Йоан, която съдържаше повече в родените от жени и заедно с неговата храна, пояс и дрехи. Осмелих се да направя нещо повече; Открих, че самият Бог е защитник на моето нещастие. Ще бъда поставен заедно с Витлеем, опозорен заедно с яслите; Чудно ли е, ако вие, които позорите Бога заради яслите, презирате проповедника по същата причина? Ще дам за пример както рибарите, така и бедните хора, които проповядват Евангелието, които са предпочитани от мнозина пред богатите. Никога ли няма да спрете да се гордеете с градовете, никога ли няма да уважавате презряната и непочтена пустиня? Не казвам, че златото се ражда в пясъка, че скъпоценните камъни са продукт и дар от прости камъни. И ако ги противопоставих на това, което е нечестно в градовете, тогава може би нямаше да използвам свободата на словото за добро. Но нашият проповедник е чужд и чужд, може би ще каже някой от твърде тесногръдите и плътските хора. Ами апостолите? Не бяха ли чужденци на много народи и градове, на които бяха разделени, така че Евангелието да се разпространи навсякъде, така че всичко да бъде осветено от Светлината на Троицата, осветено от истината, така че тъмнината на невежеството да бъде разсеяна за онези, които седят в тъмнината и сянката на смъртта? Казано е: „Ние трябва да отидем при езичниците, а те – при обрязаните” (Гал. 2:9). Чувате ли Павел да говори? Нека Петър Юдеинът, какво общо има Павел с езичниците, Лука с Ахая, Андрей с Епир, Йоан с Ефес, Тома с Индия, Марко с Италия - какво общо имат всички (да не споменаваме всеки поотделно) с тези, на които са отишли ​​да проповядват? Затова или ги упрекни, или не ме обвинявай, или докажи, че ти, стоящ зад истинското учение, си клеветен напразно. Но тъй като досега съм обсъждал това с вас просто, ще стана по-философски и възвишен. Всички са високи, о, човече! едно отечество - небесният Ерусалим, в който е скрит нашият живот. Всеки има едно семейство и ако искате да погледнете по-ниското, то е прах, а ако е по-високо, това е дъхът, към който сме се включили, който ни е заповядано да пазим и с който трябва да се явим на съд и да дадем отчет за спазването на нашето небесно благородство и образ. Затова благороден е всеки, който е запазил това дихание с добродетел и стремеж към Първообраза, и не е благороден всеки, който го е осквернил с порока и е приел чужд образ – образа на змията. Тези дълголетни отечества и породи са само забавлението на нашия временен живот и актьорство. Защото отечеството се нарича онова, което всеки е очаквал или с насилие, или със собственото си бедствие, и където всички са еднакво чужди и непознати, колкото и да си играем с имена; и знатен род се нарича или онзи, който е бил богат от дълго време, или този, който наскоро е станал богат, напротив, неблагороден - който произхожда от родители, или чрез нещастие, или от любов към справедливостта, бедните. В такива и такива мисли и по такива и такива причини дойдох при теб - малък човек, имащ смирено отечество, и дойдох не по собствена воля, не по мое призвание, както мнозина сега се стремят да станат първослави, а призован, принуден и подчинен на страха и на Духа. И ако думата ми е лъжлива, тогава нека се бия тук още по-дълго напразно и да не изведа никого от заблудата, а напротив, нека се сбъдне желанието на онези, които се молят за загубата на душата ми! Но след като дойдох тук, и може би не с власт, нищо не означаваща (ще се похваля малко с делата на неразумността), подражавах ли на някой от ненаситните хора, ревнувах ли за нещо временно, въпреки че имах такива примери пред себе си, въпреки че без примери е трудно и рядко да не бъдеш лош? С теб и аз влизали ли сме в спор кои църкви, кои съкровища, въпреки че вие ​​сте богати и в двете извън нуждата, а ние сме бедни и в двете? Стояхме ли с ревност за някой нарушен кралски указ? Угаждали ли сте на шефове, за да ги настроите срещу себе си? Открихте ли чия наглост? Какво е направено срещу мен? „Господи, не им вменявай този грях“ (Деяния 7:60) и тогава 238 казах между другото, спомняйки си думите на Стефан, и сега се моля. „Клеветят ни, благославяме; гонят ни, търпим; хулят ни, молим се” (1 Кор. 4:12). И ако съм несправедлив към вас в това, че виждам насилие, търпя, тогава ми простете тази несправедливост и страдах от другите, когато насилието ми беше извършено. Благодаря ти, че смяташ кротостта за лудост! За много по-възвишено, отколкото би трябвало да разсъждавам, подражавайки на вас, аз разсъждавам така: какво означава това в сравнение с плюенето и плесниците, които понесе Христос, за Когото и за Кого сме изложени на опасност? Всичко това не може да се сравни с едно нещо - с короната от тръни, която увенча нашия Победител, от Когото и аз се уча да бъда увенчан с мъките на живота; Не мога да го сравня с един бастун, с който беше прекратено изхабеното господство; Не мога да го сравня само с жлъчката, само с оцета, с който се лекуваха горчивините; Не мога да го сравня с дълготърпението само в страданието. Ако Той се отдаде с целувка, той изобличава, но не учудва. Ако се забави внезапно, укорява, но следва. Ако си отрежеш ухото от ревност, Малх ще се възмути и ще те излекува. Ако някой избяга с едно „було“ (Марк 14:51), той ще го покрие. Ако поискате да свалите огъня на Содом върху онези, които водят Исус, това няма да го свали. Ако Той приеме обесен за престъпление разбойник, Той ще го заведе в рая чрез доброта. За Човеколюбеца нека всичко е човеколюбиво! И същото важи за страданията на Христос! Как иначе ще се отплатим за тези страдания, ако и тогава, откакто Бог умря за нас, ние самите няма да простим дори и най-малкото нещо подобно на нас? Освен това съм мислил и все още мисля за нещо (вижте, не е ли съвсем справедливо?), за което вече съм говорил мъдро с вас повече от веднъж. Те имат къщи в себе си и ние имаме Него, Който живее в къщи: те имат храмове, а ние имаме Бог, и ние самите чрез почитаната Троица можем да станем живи храмове на живия Бог, одушевени жертви, разумни всеизгаряния, съвършени жертви и богове. Те имат нации, ние имаме ангели; Те имат дързост – ние имаме вяра; заплашват - молим се; съборят – търпим; Те имат злато и сребро – ние имаме пречистено учение. Построил си къща на два и три етажа (помнете думите на Писанието: „просторна къща с изсечени прозорци“, Ер. 22:14), но тя не е по-висока от моята вяра и небесата, към които се стремя. Стадото ми малко ли е? Но не бързайте по бързеите! Моята ограда твърде малка ли е? Той обаче е недостъпен за вълци, няма да допусне разбойник вътре, нито крадци, нито непознати ще преминат през него. Знам добре, че някога го виждах като по-обширен и че от тези, които сега са вълци, ще трябва да класифицирам много като овце и може би дори като пастири. Те ще бягат от валентинското разделяне на Едното на две, вярвайки, че Творецът и Доброто не са две Същества, също и от Дълбината и Тишината, и от приказни еони, наистина достойни за дълбочина и тишина; те ще избягат от Бога на елементите и числата на Маркион, от злия и женски дух на Монтан, от субстанцията и мрака на Манес; от високомерието и чистотата на Нават, съдържащи се в прости думи, от разлагането и сливането на Сабели, или, така да се каже, поглъщането, в което Трите се събират в Едното, но Едното не е определено в трите ипостаси; от Ариев и последователите на Ариев въведено отчуждение на природите, а от новия юдаизъм, ограничаващо Божествеността до един нероден; от Фотин долу и започвайки от Мария Христос. Но те ще се покланят на Отца и Сина и Светия Дух - една Божественост - Бог Отец, Бог Син, Бог (ако не се разстройвате) Светия Дух, една Природа в три Лица: разумна, съвършена, независима и отделна по брой, но не и по Божественост. Нека всеки, който ме заплашва сега, да ми даде тези изрази и нека всеки, който иска, да присвои други за себе си. Отец няма да търпи да бъде лишен от Неговия Син, нито Синът ще бъде лишен от Светия Дух; но те са лишени, ако Синът или Духът е във времето и е творение, тъй като създаденото не е Бог. И аз не толерирам да бъда лишен от попълването на 239: „Един Господ, една вяра, едно кръщение“ (Еф. 4:5). Ако ми отнеме това кръщение, от кого ще получа второ? Какво ще кажете, тези, които се давят или кръстосват? Възможно ли е да бъдеш духовен без дух? Този, който не почита Духа, участва ли в Духа? И този, който е кръстен в създание и съслужител, почита ли Духа? Не, и няма да кажете толкова много. Няма да Те излъжа, Отче Безначален! Няма да Те излъжа, Единороден Сине! Няма да Те излъжа, Святи Душе! Знам Кого изповядах, от Кого се отрекох, с Кого се обединих; и не съм съгласен, след като съм научил правилния израз, да се уча от неверниците и след като съм изповядал истината, да се привържа към лъжа, да отида в купела за съвършенство и да изляза по-несъвършен, да пристъпя към кръщение с вода за съживление и да стана като бебе, което умира в момента на майчиното разрешение, така че смъртта да придружава раждането му. Защо ме правиш чрез едно и също нещо блажен и нещастен, новопросветен и непросветен, божествен и същевременно безбожен? Не е ли надеждата ми за пресъздаване да бъде смазана? Накратко кажете: помнете изповедта! В кого си кръстен? В Отца? - Добре! Това обаче е еврейско. В Сина? - Добре! Това вече не е еврейско, но все още не напълно. В Светия Дух? - Чудесно! Идеално е. Но просто в Тях или в общото им име ли си кръстен? - Да, и то на общо име! какво име е това - Без съмнение, името на Бог. Вярвайте в това общоприето име „бързай и царувай“ (Пс. 44:5) и ще преминеш оттук в тамошното блаженство, което, според моето разбиране, е най-съвършеното познание за Отца, Сина и Светия Дух и до което можем да достигнем и ние в Самия Христос, нашия Бог. На Него да бъде слава и сила с безначалния Отец и животворящия Дух, сега и винаги и во веки веков. амин Тоест арианското учение. Свети Григорий има предвид тези, които смятаха Бог Син и Бог Свети Дух за сътворени. Това се отнася за имперската война. Феодосия с готите. Това, което се има предвид тук, според забележката на Илия, е акведуктът, построен от Валент и преминаващ на някои места под земята, на други поддържан във въздуха от арки. Дюканг. Конст. Chr. L.1, стр.18. Според забележката на Илия, това се отнася за колоната, на която е поставена конната статуя на Константин Велики, която се нарича ανθήλιον. Ето намек, че морето е сякаш разделено на две части от нос Константинопол. Елена, според Никифор (Lib.8. C.30), построила красив храм в Константинопол и го нарекла новия Йерусалим. И Зевксип беше името, дадено на обществени, известни и обширни бани. Дюканг. Константинопол. Chr. L.1, стр.88. Зевксип бил посещаван с голямо усърдие от жителите на Константинопол. И Илия забелязва, че според някои легенди в Зевксип е имало сборище на еретици и затова се досеща, че самият св. богослов Зевксип иронично нарича новия Йерусалим. Свети Григорий намеква за покушенията на еретици върху живота му. Може да се интересувате от: