Слово 32

Për ruajtjen e rendit të mirë në një intervistë dhe faktin që jo çdo person dhe jo në çdo kohë mund të flasë për Zotin Meqenëse keni ardhur me zell dhe takimi është i mbushur me njerëz, dhe për këtë arsye tani është koha më e mirë për punë, unë do t'ju ofroj diçka për blerje, nëse nuk ia vlen zellin e përgjithshëm, të paktën jo të mjaftueshme për forcën time. Zelli juaj kërkon më shumë, por forca ime ofron mesataren dhe është më mirë të ofroj atë që është e mundur sesa të refuzosh gjithçka. Sepse si në çështjet hyjnore ashtu edhe në çështjet njerëzore, ata që nuk mund të bëjnë diçka nuk janë njëlloj subjekt i dënimit, por ata që nuk duan të bëjnë diçka i nënshtrohen përgjegjësisë. Unë jam një bari i vogël dhe i varfër, që nuk u pëlqen as barinjve të tjerë (do ta them më modestisht), qoftë nga maturia dhe mësimi i drejtë, qoftë nga frika dhe mosmarrëveshjet, nuk e di këtë, "Perëndia e di", thotë Apostulli hyjnor (1 Kor. 2:11), por dita e zbulesës dhe se cili zjarr i fundit do të tregohet qartë me anë të cilit zjarri do të pastrohet; sidoqoftë, do të mundohem, me të gjitha mundësitë e mia, të mos e fsheh talentin, të mos e fsheh shandanin nën një tufë, të mos e gropos talentin në tokë (për të cilën, siç dëgjoj shpesh, të gjithë më fajësojnë mua, duke fajësuar mosveprimin tim, duke u zemëruar me heshtjen time), por t'ju udhëzoj me fjalën e së vërtetës dhe t'ju bëj të përshtateni me shpirtin. Ku duhet të filloj t'ju ndërtoj, vëllezër? Çfarë fjale mund të përdoret për të nderuar Asketët, për të cilët është krijuar një festë e vërtetë? Çfarë duhet të them si e para, apo si më e rëndësishmja? Çfarë është më e dobishme për shpirtrat tuaj? Apo çfarë është më e përshtatshme për kohën e tanishme? Ne e zbulojmë këtë në mënyrën e mëposhtme: çfarë në mësimdhënien tonë është më e shkëlqyera, do të shtoj, dhe më e dobishme? Bota. Dhe çfarë është më e poshtër dhe e dëmshme? Mosmarrëveshje. Por, pasi të propozoj një pyetje të tillë dhe t'i përgjigjem, do të pyes përsëri: çfarë e ka prishur më shumë paqen dhe çfarë ka sjellë mosmarrëveshje? Do të kërkoj që, siç bën me sëmundjet, të ndaloj shkaqet, të bllokoj ose të thajë burimet e vuajtjes, të bllokoj rrjedhat dhe pasojat e tyre, sepse është e pamundur të dish mirë fundin pa e shqyrtuar saktë fillimin. Pra, doni të zbuloni dhe shpjegoni vetë shkakun e sëmundjes, apo do të më lini mua, mjekut, të zbuloj dhe të shëroj sëmundjen? Sepse unë jam gati t'u flas atyre që dëshirojnë dhe akoma më shumë gati të dëgjoj ata që flasin. Por e di mirë që do ma lini mua; sepse ndoshta ju më konsideroni jo një mjek të keq dhe jo të pakualifikuar në shërimin e shpirtrave. Pra, nëse mendimi juaj për mua është i gabuar apo i saktë, mos u habitni nëse them një fjalë të çuditshme. Edhe pse është e çuditshme, megjithatë është e drejtë, siç pohoj, siç do të bini dakord edhe ju vetë, nëse jeni të duruar të dëgjoni deri në fund dhe ju ndodh pikërisht ajo që unë nuk e miratoj, domethënë nga vrullja, nuk ngriheni para fundit të fjalës. Arsyeja e këtij çrregullimi është zjarri natyror dhe madhështia e shpirtit; megjithatë, jo një zjarr dhe madhështi e thjeshtë (nuk e dënoj aspak atë zjarr, pa të cilin është e pamundur të kesh sukses as në devotshmëri, as në ndonjë virtyt tjetër), por qëndrueshmëri, e kombinuar me pamaturinë, injorancën dhe pasardhësit e këqij të kësaj të fundit - pafytyrësinë, sepse pafytyrësia është fryt i injorancës. Shpirtrat e dobët në raport me virtytin dhe vesin janë njësoj të ngadaltë dhe të palëvizshëm, nuk anojnë shumë në asnjërën anë, kanë të njëjtat lëvizje si njerëzit që vuajnë nga tortura. Dhe shpirtrat e fortë, nëse udhëhiqen dhe kontrollohen nga arsyeja, janë një fitim i madh për virtytin; me mungesë dijeje dhe arsyeje, ata janë të njëjtë për vesin. Po kështu, një kal duhet të jetë i fortë dhe i guximshëm në mënyrë që të mund të fitojë më pas një fitore në luftë ose në lista, por asgjë e mirë nuk do të ketë prej tij nëse nuk zbutet me një fre dhe nuk është mësuar me butësinë përmes ushtrimeve të mundimshme. Dhe ky zjarr i paarsyeshëm në pjesën më të madhe shpërndau anëtarët, ndau vëllezërit, qytetet e indinjuar, tërboi turmën, popujt e armatosur, vuri mbretër, priftërinj kundër popullit dhe kundër njëri-tjetrit, popullin kundër vetes dhe kundër priftërinjve, prindërit kundër fëmijëve, fëmijët kundër prindërve, burrat kundër grave, gratë kundër burrave dhe të gjithë të bashkuar nga çdo lidhje skllave dhe mësuesve, të gjithë të bashkuar nga çdo lidhje sllave dhe mësuesi. pleqtë dhe të rinjtë, dhe ajo, duke përçmuar ligjin e turpit - kjo është përfitimi më i madh për virtytin, futi ligjin e mendjemadhësisë. Dhe ne jo vetëm që u bëmë “çdo fis veç e veç” (Zak. 12:14), për të cilën qortuam Izraelin e lashtë, ose Izraelin dhe Judën - dy pjesë të një populli dhe atij të vogël, por u ndamë në shtëpi dhe shoqëri të ngushta dhe, si të thuash, secili me veten; Ne ishim të ndarë, them unë, ne - gjithë universi, e gjithë raca njerëzore - të gjithë tek të cilët fjala e Zotit arriti. Dhe multi-drejtori u bë anarki dhe “kockat tona derdhen në nofullat e botës së krimit” (Ps. 141:7). Ishte e nevojshme, pasi kishim fituar fitoren mbi armiqtë e jashtëm, të duronim shkatërrimin nga njëri-tjetri, si të çmendur të mundojmë mishin tonë dhe të mos ndihemi, por të gëzohemi në të keqen më shumë se të tjerët - në botë, konsiderojeni vetë fatkeqësinë një fitim dhe mendoni - me këtë shkatërrim "i shërbejmë Perëndisë" (Gjoni 16:2); duhej përçarë e ndezur me një përçarje jo të lavdërueshme, por të qortueshme, një flakë që nuk është pastruese, por shkatërruese. Sepse nuk është një fjalë e mprehtë - shpata e Krishtit (Hebrenjve 4:12) që ndan besimtarët nga jobesimtarët; Nuk është zjarri që hidhet dhe ndizet, por besimi që shkatërron dhe konsumon lëndën dhe djegien e shpirtit; por ne hamë dhe copëtohemi në mënyrë të kundërt si më parë. Kjo është ajo që bëri që Kisha e vetme të fillonte të kishte shumë pjesë dhe nuk ndodhi një ndarje midis një Pali, ose Kefas, ose Apolit, ose filan ujitës dhe filanit (1 Kor. 3:6), por u zbuluan shumë Palë, dhe Apollos dhe Kefa, dhe në vend që të emërohemi nga Krishti - emri i madh dhe i ri, ne konsiderohemi me emrin e tyre dishepull. Dhe oh, sikur të thuhej vetëm kjo! Përkundrazi (që është e frikshme të thuhet), në vend të një Krishti, shumë u shfaqën, lindën, u krijuan, duke filluar nga Maria, duke u vendosur në të njëjtën gjë nga ku ai lindi, një njeri pa mendje, vërtet ekzistues, i dukshëm; gjithashtu shumë Shpirtra, të pakrijuar dhe të barabartë, krijesë, veprim dhe emër të zhveshur. Njeriu duhet të njohë një Perëndi Atë, pa fillim dhe të palindur, dhe një Bir dhe një Frymë të vetëm, duke qenë nga Ati, duke i dhënë moslindja Atit dhe lindja tek Biri, në të gjitha aspektet e tjera bashkënatyrore dhe bashkëfron, të së njëjtës lavdi dhe të barabartë në nder. Dikush duhet ta dijë këtë, ta rrëfejë këtë, të ndalet atje dhe t'ua lërë fjalët e kota të panevojshme dhe "fjalët e ndyra" (1 Tim. 6:20) njerëzve kot. Por çfarë e shtyu këtë? Nxehtësia pa arsye dhe dituri, e frenuar nga asgjë, dhe udhëtimi i besimit pa timonier. Duke e ditur këtë, vëllezër, të mos përtojmë të bëjmë mirë, por të digjemi në shpirt, që të mos na zërë gjumi pak nga pak në vdekje, ose që gjatë gjumit armiku të mos mbjellë fara të këqija (sepse përtacia lidhet me gjumin); Të mos na ndizet pamaturia dhe krenaria, që të mos rrëmbehemi e të devijojmë nga rruga mbretërore. Përndryshe, sigurisht që do të biem në një nga ekstremet - ose do të kemi nevojë për stimuj, për shkak të dembelizmit, ose do të biem përtokë, për shkak të zjarrtë. Le të huazojmë nga të dyja ato që janë të dobishme në to, nga butësia e parë, nga xhelozia e dytë dhe të shmangim atë që është e dëmshme në to, në të parën - ngadalësinë, në të dytën - pafytyrësinë, që të mos mbetemi pa fryt nga mungesa dhe të mos jemi në rrezik nga teprimi, sepse si përtacia joaktive, ashtu edhe zelli i papërvojë janë po aq të padobishme; njëri nuk i afrohet të mirës dhe tjetri i kalon kufijtë dhe bën diçka në të djathtë të së drejtës. Duke e ditur mirë këtë, Solomon hyjnor thotë: “Mos u largoni as djathtas as majtas” (Prov. 4:27), që të mos bini nga e kundërta në të keqen e njëjtë - në mëkat, megjithëse ai, duke lavdëruar atë që është e drejtë nga natyra, thotë: “Zoti ruan rrugët e drejta, por të majtët janë të korruptuar” (Prov. 4:28). Si e lavdëron, pra, atë që është e drejtë dhe e largon përsëri nga ajo që është e drejtë? Natyrisht, ajo heq nga e drejta, e cila duket kështu dhe nuk është e drejtë. Kjo është ajo që ai do të thotë, dhe në një vend tjetër thotë: “Mos ji shumë i sinqertë dhe mos u trego shumë i urtë” (Ekl. 7:17). Si për drejtësinë, ashtu edhe për urtësinë, një gjë është e rrezikshme - zjarrmia në vepra dhe fjalë, nga teprimi, tejkalimi i kufijve të përsosmërisë dhe virtytit. Si mangësia ashtu edhe teprica, si rregull, shtimi dhe ulja, janë po aq të dëmshme. Prandaj, askush të mos jetë më i mençur se subjekti, as më ligjor se ligji, as më i shkëlqyer se drita, as më i drejtpërdrejtë se rregulli, as më i lartë se urdhërimi. Dhe këtë do ta arrijmë disi nëse e kuptojmë botën, lavdërojmë ligjin e natyrës, ndjekim arsyen dhe nuk përçmojmë dekorin. “Shikoni lart dhe shikoni poshtë” (Is. 8:22) dhe merrni parasysh se si dhe nga çfarë u krijua Universi, çfarë ishte para se të krijohej dhe si quhet tani. Gjithçka ishte rregulluar në rregull dhe rregulluar me fjalë, megjithëse gjithçka mund të prodhohej papritur, si diçka e unifikuar. Sepse kushdo që i dha ekzistencë të paqenës, dhe forma e përvijim të krijuarit, nuk ishte i pafuqishëm të prodhonte dhe të rregullonte gjithçka. Por për këtë arsye, një gjë konsiderohet e para, një tjetër e dyta, një tjetër e treta, e kështu me radhë, kështu që rendi futet menjëherë në krijesat. Pra, rendi krijoi Universin, rregulli ruan si gjërat tokësore ashtu edhe ato qiellore - rendin midis qenieve të kuptueshme, rregullin në gjërat shqisore, rendin midis engjëjve, rregullin në yje, në lëvizjen e tyre, madhësinë, marrëdhënien e ndërsjellë dhe shkëlqimin. “Tjetër lavdia e diellit, tjetër e hënës, tjetër e yjeve, dhe ylli ndryshon nga ylli në lavdi” (1 Kor. 15:41). Ka rregull në pjesët e vitit dhe në stinët, të cilat vijnë e kalojnë qetësisht dhe me intervalet e tyre zbusin befasinë e tyre. Renditja në vazhdime dhe intervale të ditës dhe natës. Rendi është në elementët nga të cilët janë bërë trupat. Rendi rrethoi qiellin, përhapi ajrin, shtriu ose shtriu tokën, derdhi dhe mblodhi së bashku natyrën e lagësht, lëshoi ​​erërat, por nuk u dha atyre liri të plotë, e lidhi ujin në re dhe nuk e mbajti, por në kohën e duhur e shpërndan në mënyrë të barabartë në të gjithë faqen e tokës. Dhe e gjithë kjo nuk zgjat për një moment të shkurtër, jo në një rast dhe jo në një kohë, por nga fillimi në fund, drejtohet dhe ndjek një rrugë, megjithëse njëra është e pandryshueshme dhe tjetra është e ndryshueshme, në rastin e parë në raport me ligjin, në të dytën - me rrjedhën. “Ai i vuri në shekuj të shekujve, dha një statut që nuk do të kalojë” (Ps. 149:6), - kjo është pandryshueshmëri; dhe ajo që ndodhi, ose do të ndodhë, është pasojë e rrjedhës. Dhe ashtu si nën sundimin e rendit kishte rregull dhe bukuri të pandryshueshme në çdo gjë, kështu çrregullimi dhe çrregullimi shkaktuan stuhi në ajër, trazira në tokë, mbytje anijesh në det, përçarje në qytete dhe shtëpi, sëmundje në trup dhe mëkate në shpirt. Të gjitha këto nuk janë emra për rend apo paqe, por për konfuzion apo çrregullim. Dhe edhe atë shkatërrim, të njohur nga të gjithë dhe të pritshëm nga të gjithë, nuk e konsideroj gjë tjetër veçse rritje të çrregullimit; sepse rendi lidh, dhe çrregullimi shkatërron, nëse i pëlqen Atij që e lidh atë, Universi mund të shkatërrohet ose transformohet. Urdhri legjitimonte për të gjitha kafshët mënyrën e lindjes, ushqimin dhe vendbanimin karakteristik të secilës; askush nuk ka parë një delfin të prerë frerët, ose një ka të zhytet në ujë dhe të notojë, ose dylli i diellit ose të zbehet natën, ose hëna të shkëlqejë gjatë ditës. "Malet e larta të Sernamit, shkëmbinjtë e gurtë janë një strehë për lepurin. Ai krijoi hënën për të treguar kohët, dielli e njeh perëndimin e tij" (Ps. 103:18-19). Është natë dhe njeriu është i lidhur nga gjumi dhe kafshët kanë marrë lirinë dhe të gjithë kërkojnë ushqimin që i ka dhënë Krijuesi; ditë, - dhe kafshët "mblidhen, dhe" njeriu nxiton në "punën e tij" - kështu që ne i japim rrugë njëri-tjetrit në rregull, sipas ligjit dhe statutit të natyrës! Do të shtoj atë që është edhe më e rëndësishme dhe më afër nesh: rendin nga përzierja e irracionales me njeriun e formuar racional - një kafshë racionale, në mënyrë misterioze dhe të pashpjegueshme lidh gishtin me mendjen dhe mendjen me shpirtin. Dhe për të treguar akoma më shumë mrekulli në krijimin e tij, e njëjta gjë ruan dhe shkatërron, fut njërin, vjedh një tjetër, si në një përrua lumi dhe i jep pavdekësisë një të vdekshmi përmes shkatërrimit. Rendi na dalloi nga memecët, ndërtoi qytete, dha ligje, nderoi virtytin, ndëshkoi vesin, shpiku artet, bashkoi martesat, fisnikëroi jetën me dashurinë për fëmijët dhe nguli tek njeriu diçka më shumë se dashuria e ulët dhe trupore - dashuria për Zotin. Dhe a është e nevojshme të flasim në detaje? Rendi është nëna dhe gardhi i asaj që ekziston, dhe vetëm ai do të mund të thoshte në mënyrë të përsosur atë që Fjala e Krijimit shpalli gjithçka, nëse do të kishte thënë këtë: kur Universi u realizua dhe u rregullua nga Zoti, "Isha kur Ai tërhoqi një vijë rrethore mbi faqen e thellësisë, kur vendosi retë lart", kur themeloi tokën, "dhe kur forcoi burimin e thellë28" (2:7): “Me frymën e gojës së Tij” i dhashë gjithë fuqinë (Ps.33:6). Por pse fola për të gjitha këto dhe pse fjala ime është nxituar prej kohësh? Ai gjithashtu shpërndau rendin në Kisha, kështu që disa ishin kope dhe të tjerë Barinj, disa ishin përgjegjës dhe të tjerë vartës; i cili formoi, si të thuash, kokën, dikush këmbët, dikush krahët, dikush syrin, dikush një tjetër nga pjesët e trupit - për strukturën dhe përfitimin e tërësisë, si më poshtë ashtu edhe më lart. Dhe në trupa gjymtyrët nuk janë të ndara nga njëra-tjetra, por i gjithë trupi është një nga pjesët e ndryshme të bashkuara; Jo të gjithë anëtarët kanë të njëjtën mënyrë të vepruari, megjithëse të gjithë kanë nevojë për njëri-tjetrin për veprime miqësore dhe të ndërsjella. Kështu, syri nuk ecën, por tregon rrugën; këmba nuk duket, por shkel dhe mbart nga një vend në tjetrin; gjuha nuk pranon tinguj, sepse kjo është çështje dëgjimi; veshi nuk flet, sepse është çështje e gjuhës; hunda ndjen erë; “Laringu dallon shijen e ushqimit” (Jobi 34:3), thotë Jobi; dora është një mjet për të dhënë dhe marrë; dhe mendja është udhëheqësi i gjithçkaje: prej saj është aftësia për të ndjerë, dhe tek ajo kthehet e gjithë ndjesia. Është e njëjta gjë me ne - në trupin e përbashkët të Krishtit. Sepse ne të gjithë jemi "një trup i vetëm në Krishtin" dhe në një Krisht jemi gjithashtu anëtarë të "tjetrit" (Rom. 12:5). Njëri komandon dhe kryeson, dhe tjetri drejton dhe qeveriset; të dy veprojnë ndryshe, përveçse kur të sundosh dhe të jesh nën autoritet nuk janë e njëjta gjë, por të dyja janë bërë një në një Krisht, të përbërë dhe të përbërë nga i njëjti Frymë. Dhe përsëri, çfarë distancë midis vartësve që ndryshojnë në arsim, trajnim dhe moshë! Çfarë ndryshimi ka mes drejtuesve! “Dhe shpirtrat e profetëve u binden profetëve” (1 Kor. 14:32). Mos e dyshoni sepse e thotë Pali. “Dhe të tjerë”, thuhet, “Perëndia caktoi në Kishë, së pari, apostuj, së dyti, profetë, së treti, barinj dhe “mësues” (1 Kor. 12:28); e para për të vërtetën, e dyta për hijen, e treta për respektimin e masës në përdorim dhe ndriçimin. Dhe megjithëse ka një Frymë, dhuratat nuk janë të barabarta, sepse marrësit e Frymës nuk janë të barabartë. “Njërit” i jepet “nga Fryma fjala e urtësisë” dhe e soditjes; tjetrit fjalën e arsyes ose zbulesën, tjetrit "besimin" të fortë dhe të padyshimtë, tjetrit dhuratat e mrekullive, tjetrit profecinë, tjetrit dhuratat e shërimit, ndihmës", domethënë mbrojtjes, "qeverisjes", domethënë mësimit të mishit, "larmia të gjuhëve, një tjetri interpretimi i gjuhëve" (1 Korintasve 8 sipas masës më të lartë) (1 Korintasve 8, sipas masës më të lartë) (1 Kor-2). besimin. Ne, vëllezër, ta respektojmë dhe ta respektojmë këtë urdhër. Njëri le të jetë veshi, tjetri gjuha, tjetri dora ose diçka tjetër; njëri le të mësojë, tjetri të mësojë dhe tjetri të bëjë të mirën me duart e veta, për t'u dhënë atyre që kërkojnë dhe atyre që kanë nevojë. Njëri le të sundojë dhe të nderohet dhe tjetri të justifikohet me shërbimin e tij. Mësuesi le të mësojë me dinjitet, “dhe le të flasin dy ose tre profetë dhe pastaj veçmas, por njëri le të shpjegojë” (1 Kor. 14:27, 29). Kur një tjetër të marrë zbulesën, atëherë i pari le t'i lërë vendin atij. Nxënësi le të mësojë me bindje, dhënësi le të japë me vullnet të mirë dhe ai që shërben le të shërbejë me zell. Nuk do të jemi të gjithë gjuhët, gjithmonë gati, jo të gjithë profetët, jo të gjithë apostujt, jo të gjithë interpretuesit. Të flasësh për Perëndinë është një gjë e madhe, por është shumë më e rëndësishme të pastrohet për Perëndinë, sepse “mençuria nuk do të hyjë në një shpirt të keq” (Dituria 1:4). Ne jemi urdhëruar të “mbjellim në drejtësi dhe të korrim mëshirë” me qëllim që të ndriçohemi nga drita e dijes (Hos. 10:12). Dhe Pali dëshiron që ne, nga dashuria jonë për Zotin, të njihemi nga Zoti (1 Kor. 8:3), dhe nëpërmjet kësaj njohurie ne vetë mësojmë (1 Kor. 13:13); dhe këtë rrugë të dijes e konsideron më të mirë se mendimin arrogant që mburret. Mësimdhënia është një gjë e shkëlqyer, por të mësuarit është një gjë e sigurt. Pse pretendon të jesh Bari kur je dele? Pse bëhesh kokë kur je këmbë? Pse merr përsipër të drejtosh një ushtri kur vendosesh në mesin e luftëtarëve? Pse ndjek përfitime të mëdha, por të dyshimta në det, kur mund ta kultivosh tokën në mënyrë të sigurt, edhe pse me më pak përfitime? Dhe nëse je njeri i Krishtit (Efes. 4:13), shqisat e tua janë të stërvitura (Hebrenjve 5:14) dhe ke dritën e qartë të dijes, atëherë jepi urtësinë e Perëndisë “mes të përsosurve dhe në fshehtësi, të fshehura” (1 Kor. 2:6-7) dhe, për më tepër, kur të hapet një mundësi, do të kesh një detyrë për këtë. Sepse çfarë keni nga vetja juaj që nuk ju është dhënë ose që nuk keni marrë (1 Kor. 4:7)? Nëse je ende foshnjë, nëse të tërheq mendja dhe nuk ke forcë për t'u ngjitur në njohuri më të larta, atëherë bëhu korinth dhe ha qumësht. Pse kërkoni ushqim të ngurtë, të cilin anëtarët tuaj, për shkak të dobësisë, nuk janë ende në gjendje ta konsumojnë dhe ta bëjnë ushqyes? – Fol kur ke diçka më të mirë se heshtja, duaje heshtjen, ku heshtja është më e mirë se të folurit; ti e di se është e lavdërueshme të “urdhërosh një urdhër” me gojën tënde (Fjalët e Urta 31:26); flisni për gjëra të tjera, dëgjoni vetëm të tjerët, miratoni të tjerët dhe refuzoni të tjerët, por pa pikëllim. Nuk e dini, vëllezër, hallin tonë! Kur ne kryesojmë këtu me madhështi dhe ju japim këto ligje - të shumtët, atëherë, ndoshta, vetë shumica prej nesh (që është e denjë për lot) nuk e dimë se si çdo mendim, çdo fjalë dhe vepër peshohet nga Zoti, madje jo vetëm nga Zoti, por edhe nga shumë njerëz. Njerëzit janë gjyqtarë të ngadaltë të punëve të tyre, por torturues të shpejtë të punëve të të tjerëve. Është më e lehtë për ta që të justifikojnë të tjerët në gjërat më të rëndësishme sesa për ne në gjërat e parëndësishme; dhe nëse kanë akoma injorancë, më mirë do të na akuzojnë për ligësi sesa veten për injorancë mediokre. Ju nuk e dini se çfarë dhuratë e Zotit është heshtja! Sa mirë është të mos kesh nevojë për asnjë fjalë, por të gëzosh lirinë për të zgjedhur një gjë dhe për të shmangur një tjetër, dhe të jesh për vete një thesar i fjalës dhe i heshtjes! Sepse çdo fjalë, për nga natyra e saj, është e kalbur dhe lehtë tundet dhe, për shkak të fjalës që e kundërshton, nuk ka liri; dhe fjala për Zotin është aq më e rëndësishme sa më e lartë të jetë tema, aq më e fortë është xhelozia dhe aq më i rëndë rreziku. Në çfarë mund të mbështetemi ne të tremburit, qoftë në mendje, në fjalë apo në vesh, kur rreziku na pret të tre? Sepse është e vështirë për t'u kuptuar me mendje, e pamundur për t'u përshkruar me fjalë, dhe gjetja e një veshi të pastruar është shumë e vështirë. Zoti është drita dhe drita më e lartë, kështu që çdo dritë tjetër, sado shkëlqyese të duket, është vetëm një rrjedhë e vogël e Tij ose një reflektim që shpërndahet. Por Ai, siç e shihni, shkel mbi "errësirën" tonë. Dhe "ai e bëri velin e tij errësirën" (Ps. 17:10, 12), duke e vendosur atë mes vetes dhe nesh, ashtu si Moisiu në kohët e lashta vendosi një vel midis vetes dhe Izraelit të verbër, në mënyrë që natyra e errësuar të mos shihte pa vështirësi bukurinë e fshehtë që jo shumë janë të denjë për ta parë, në mënyrë që ajo që u pranua të mos refuzohej shpejt, por të hynte shpejt në pranimin e dritës. Drita, e cila vazhdimisht tërhiqet lart përmes dëshirës për unitet, dhe vetëm mendja e pastruar iu afrua Mendjes më të pastër dhe që njëra të zbulohej tani, dhe tjetra më vonë, si shpërblim për virtytin dhe për dëshirën për këtë Dritë të zbuluar këtu, domethënë për t'u bërë si Ai. Sepse thuhet: “Tani shohim nga xhami në errësirë, por pastaj ballë për ballë; Tani e di pjesërisht, por atëherë do ta di, siç jam njohur” (1 Kor. 13:12). Çfarë poshtërimi ynë! Dhe çfarë premtimi është të njohim Perëndinë aq sa njihemi ne vetë! Kështu tha Pali, predikuesi i madh i së vërtetës, mësuesi i johebrenjve në besim, i cili mbushi një rreth të gjerë me ungjillin, nuk jetoi për askënd tjetër përveç Krishtit, u ngjit në qiellin e tretë, ishte një spektator i qiellit dhe dëshironte të zgjidhej për përsosmëri (Filip. 1:25). Dhe Moisiu mezi e pa Zotin nga pas për shkak të gurit (çfarëdo që Zoti mbrapa dhe guri të thoshte) - ai pa, pas shumë lutjesh dhe premtimit që iu dha, megjithatë, jo në atë masë sa donte ta shihte, por ajo që fshihej nga shikimi i tij ishte më e madhe se ajo që shihej - Moisiu, them unë, është perëndia e Faraonit, prijësi i një populli të madh dhe që tregoi! Dhe kë keni ushqyer me ushqim nga qielli? Çfarë lloj uji nxorrët nga guri? Cilin det ndau me shkopin e tij? Cilët njerëz lundruan nëpër ujëra sikur të ecnin në tokë të thatë? Cilët armiq fundosët? Kujt ia tregoi rrugën shtylla e zjarrit dhe e resë? Cilin Amalek e pushtoi me lutje, duke ngritur duart - nga larg me kryqin e simbolizuar në mënyrë misterioze, në mënyrë që ta konsideroni një humbje të madhe për veten tuaj nëse nuk e kuptoni plotësisht Zotin dhe për hir të kësaj të bëni gjithçka të ngatërrohet dhe të përmbyset? Meqë përmenda Moisiun, a nuk do të jenë të kuptueshëm për ju rendi i hirit dhe ligji i rendit nga kjo? Nëse je Moisiu, atëherë shko brenda resë, fol me Perëndinë, dëgjo zërin, pranoje ligjin, bëhu ligjvënës. Dhe nëse je Aaroni, ngjitu me Moisiun, por qëndro afër, jashtë resë. Por nëse je ndonjë Ithamar ose Eleazar - i treti pas Moisiut, ose një nga pleqtë dhe shtatëdhjetë, atëherë qëndroni larg dhe kënaquni me vendin e tretë. Nëse je nga njerëzit e thjeshtë, atëherë mali nuk do të të lejojë t'i afrohesh, madje edhe një bishë, nëse e prek, do të goditet me gurë. Pastaj qëndroni poshtë dhe dëgjoni një zë të vetëm, dhe pastaj ruani nga ndotja dhe pastrohuni, siç është urdhëruar. Dhe në mënyrë që të mund të arrini njohurinë në shumë mënyra, unë pyes: cili nga priftërinjtë "i zgjati duart" (Eks. 29:9)? Moisiu. Kush ishte iniciatori i parë? Aaroni. Dhe edhe para kësaj: kush ishte “për të në vend të Perëndisë” (Eks. 4:16)? Dhe kush shërbeu në vend të zërit të popullit? Kush hyri në Shenjtin e të Shenjtëve përveç njërit? Dhe a është ai gjithmonë aty? Jo, por një herë në vit dhe në një kohë të caktuar. A e veshi dikush tabernakullin përveç Levitëve? Dhe a nuk e mbanin atë siç ishte vendosur: disa ishin pjesët më të rëndësishme të saj, të tjera më pak të rëndësishme, në varësi të dinjitetit të atyre që i mbanin? Dhe meqenëse ishte e nevojshme ta mbrohej, kush e ruajti saktësisht dhe si? Disa në këtë mënyrë, të tjerët tjetra, dhe asgjë nuk mbeti e pasigurt apo e parregulluar, qoftë edhe për pjesët më të vogla. Por në mesin tonë, nëse keni fituar qoftë edhe pak famë, shpesh edhe pa atë, nëse, për fat, keni mësuar përmendësh dy-tri thënie nga Shkrimi, dhe pastaj jo në lidhje dhe pa kuptimin e duhur (e tillë është urtësia jonë e nxituar, kjo shtyllë halane, që ka përçarë rastësisht gjuhët!), është e nevojshme të bëheni arrogantë dhe arrogantë dhe mosbesimtarë! Le të shmangim më mirë paturpësinë e tyre dhe të mos imitojmë arrogancën e tyre, që të mos përfundojmë me ta! A doni t'ju paraqes një urdhër tjetër, një urdhër të lavdërueshëm, një urdhër të denjë, për t'ju kujtuar dhe rekomanduar në kohën e tanishme? A e vëreni se nga dishepujt e Krishtit, të cilët ishin të gjithë të lartë dhe të denjë për t'u zgjedhur, njëri quhet gur dhe themelet e Kishës i janë besuar, tjetri është i dashur më shumë se të tjerët dhe mbështetet në gjokset e Jezusit, ndërsa pjesa tjetër nuk ofendohet nga një preferencë e tillë? Kur Jezusit duhej të ngjitej në mal për të zbuluar Hyjninë në një fytyrë të ndriçuar dhe për të zbuluar atë që fshihet në mish, kush ngjitet me Të? Sepse jo të gjithë ishin spektatorë të kësaj mrekullie, por Pjetri, Jakobi dhe Gjoni, të cilët konsideroheshin dhe ishin më të lartë se të tjerët. Kush ishte me Jezusin kur Ai ishte në luftën e Tij, kur Ai shkoi në vetmi pak para se të vuante dhe u lut? Ata janë përsëri të njëjtët. Por në këtë mund të shihet preferenca e Krishtit, në çdo gjë tjetër mund të shihet dekori dhe rregulli, nga çfarë? Pjetri pyet për një gjë, Filipi për një tjetër, Juda për një tjetër, Thomai për një tjetër, dikush tjetër për një tjetër, dhe jo të gjithë për të njëjtën gjë, dhe jo një për gjithçka, por secili për diçka me radhë. Ndoshta ju do të thoni: secili për atë që kishte nevojë. Por si do t'ju duket gjëja tjetër? Filipi dëshiron të thotë diçka, dhe vetëm ai nuk guxon, por fton Andrein. Pjetri duhet të bëjë një pyetje, ai i bën gjeste edhe Gjonit. Ku është mosshoqërueshmëria këtu, ku është arroganca? Dhe në çfarë mënyre tjetër do të tregoheshin dishepuj të vërtetë të Krishtit, zemërbutë dhe të përulur në zemër, i cili u bë shërbëtor për ne - shërbëtorët e Tij dhe në çdo gjë që i jep të gjithë lavdinë Atit, për të na dhënë një shembull rregulli dhe modestie, që ne më parë nuk e respektonim, që do të doja, të paktën, të mos bëheshim më guximtar se të gjithë njerëzit, pasi tregojmë kaq shumë objekte dhe në rrethanat më të rëndësishme? A nuk e dini se përulësia nuk mësohet aq shumë në gjëra të vogla (sepse atëherë ajo mund të jetë vetëm për shfaqje dhe të ketë një pamje të rreme të virtytit), por më tepër e përjetuar në çështje të rëndësishme? Për mua, i mençuri i përulur nuk është ai që flet pak për veten e tij, para pakkujt dhe rrallë, dhe jo ai që trajton me përulësi të ulëtit e tij, por ai që flet me modesti për Zotin, që di çfarë të thotë, për çfarë të heshtë, për çfarë të pranojë injorancën e tij; i cili ia jep fjalën atij që ka fuqinë për të folur dhe pajtohet se ka njerëz që janë më shpirtërorë se ai dhe më të suksesshëm në spekulime. Është turp të zgjedhësh rroba dhe ushqime të lira, jo të shtrenjta, të provosh përulësi dhe vetëdije për dobësinë e dikujt me kallo në gjunjë, rrëke lotësh, gjithashtu duke agjëruar, vigjilentë, duke u mbështetur në tokë të zhveshur, me punë dhe të gjitha llojet e shenjave të poshtërimit, por në lidhje me mësimin për Zotin që të mos jetë autokratik, arbitrar ndaj askujt përpara asgjëje. e çdo ligjvënësi, ndërsa këtu përulësia është jo vetëm e lavdërueshme, por dhe e sigurt. "Pra, a duhet vërtet të heshtim për Perëndinë? - do të kundërshtojë një nga njerëzit kokënxehtë. - Dhe ju na urdhëroni këtë? Për çfarë duhet të flasim nëse jo kjo? Pse thuhet: "Lavdërimi i tij është vazhdimisht në gojën time" dhe: "Unë do ta bekoj Zotin në çdo kohë" (Psal. 33:1); goja” (Ps. 39:12)?” Ai do të japë thënie të tjera të ngjashme, duke shprehur të njëjtat, dhe thënie të caktuara. Një person i tillë duhet të përgjigjet me butësi dhe pa fjalë të ashpra, në mënyrë që në këtë mënyrë të mësojë dekor. Të urdhëroj të mos heshtësh, më i urti dhe të mos qëndrosh me kokëfortësi për tënden; jo për të fshehur të vërtetën, por për të mësuar, përtej ligjit. Unë jam i pari nga ata që lavdërojnë mençurinë, i pari nga ata që ushtrojnë, ose të paktën duan të ushtrojnë fjalën e Zotit. Unë kurrë nuk do ta preferoj këtë profesion ndaj asgjëje tjetër, që të mos më quajë vetë Urtësia i dhimbshëm, si përçmues i urtësisë dhe edukimit. Megjithatë, unë i shmang teprimit dhe nuk i jap hapësirë ​​për moderim; Jam dakord që është më mirë të jesh më pak aktiv sesa kureshtar; Nëse është e pamundur t'i shmangësh të dyja dhe të ruash moderimin, jam dakord që është më mirë të jesh i ndrojtur përtej asaj që është e duhura sesa të jesh i guximshëm. Dhe veprimi juaj është pothuajse i njëjtë sikur të filloni të më fajësoni mua se ju kam ndaluar plotësisht të hani ushqim kur nuk ju lejoj të jeni të papërmbajtur në ushqim, ose të lavdëroni verbërinë kur ju këshilloj të dukeni me dëlirë. “Nëse ke dituri”, thuhet, “përgjigju” (Sir.5:14), askush nuk do të të pengojë, “nëse jo”, vendosi pranga në gojë. Është edhe më e përshtatshme për ata që janë gati të japin mësim. Nëse është koha që ju të mësoni, mësoni, dhe nëse jo, atëherë lidhni gjuhën dhe lirojini veshët. Studioni në Hyjnore, por mos dilni përtej kufijve, flisni për atë shpirtërore dhe, nëse është e mundur, për këtë, flisni më shpesh sesa merrni frymë (është mirë dhe e pëlqyeshme për Perëndinë që të zgjoheni te Perëndia nga kujtimi i Hyjnores), por kur mendoni për atë që ju është urdhëruar, mos jini kurioz për natyrën e Atit, për përmbushjen e shpirtit të vetëm, për fuqinë shpirtërore dhe të lavdishme. Hyjnia e vetme në tre, për një zotërim, për natyrën dhe rrëfimin e pandashëm, për lavdinë dhe shpresën e pandarë të besimtarëve. Qëndroni në shprehjet që keni përvetësuar gjatë edukimit tuaj dhe lërini fjalën tek më të mençurit. Mjafton që të kesh një themel, por lëreni artistin të ndërtojë mbi të. Mjafton që ta ushqesh zemrën me bukë dhe pjesën tjetër të ushqimit ua lë të pasurve. Asnjë nga njerëzit e arsyeshëm nuk ju dënoi për ngrënjen e pjatave të lira, por ata ju dënuan nëse, ndërsa jeni ende në gjendje, nuk i ofroni bukë dhe nuk i jepni ujë një dishepulli të Krishtit ose dikujt tjetër. Mos u bëni “të nxituar në fjalë” (Prov. 29:20), ju urdhëron mençuria. “Mos u shqetësoni për fitimin e pasurisë” (Prov. 23:4), mos u përpiqni të jeni më të mençur se të mençurit. Dhe kjo është mençuria të njohësh veten, por të mos bëhesh arrogant dhe të mos i nënshtrohesh të njëjtës gjë që ndodh me zërin, i cili humbet plotësisht nëse është tepër i tensionuar. Është më mirë, duke qenë i urtë, të dorëzohesh nga modestia, sesa të jesh injorant, të fryhesh nga paturpësia. Lëreni shpejtësinë tuaj të shtrihet vetëm në rrëfimin e Besimit, nëse kjo kërkohet nga ju; por në atë që është përtej kësaj, jini të ngadaltë, sepse aty ngadalësia dhe këtu nxitimi janë të mbushura me rrezik. Çfarë dëmi do t'ju bëjë nëse nuk mbani dorën e sipërme në çdo intervistë dhe nuk keni parësinë në çdo propozim apo pyetje; përkundrazi, të tjerët rezultojnë më të mençur apo më të guximshëm se ju? Falënderoj Zotin, i cili jep dhurata të shkëlqyera dhe di të kursejë me mjete të përbashkëta! Një mrekulli e tillë nuk shihet në arsyetimin e një doktrine, por edhe në arsyetimin e vetë krijimit, nëse e keni menduar. Dhe në serinë e krijesave të parat nuk i përkasin disave, por të gjithëve; Dhurata e një krijese është një dhuratë e zakonshme. Dhe në besim, mjetet e shpëtimit nuk u përkasin më të fortëve, por atyre që dëshirojnë. Çfarë ka më mirë se ajri, zjarri, uji, toka, shiu, frutat e kopshtit dhe pylli, strehimi, veshja? Por të gjithë i përdorin ato, disa plotësisht, të tjerët në një masë të caktuar, dhe nuk ka asnjë shtypës që do të donte të gëzonte dhuratën e përbashkët. Zoti shkëlqen si dielli për të gjithë, shiu për të pasurit dhe të varfërit, nata dhe dita ndryshojnë për të gjithë, një dhuratë e përbashkët është shëndeti, të gjithë kanë një dhuratë të përbashkët - kufirin e jetës, masën dhe bukurinë e trupit, aftësinë e ndjenjave. Edhe të varfërit kanë, ndoshta, më shumë, sepse janë më mirënjohës për këto dhurata dhe i gëzojnë të mirat e përbashkëta me kënaqësi më të madhe se sa të fuqishmit e tokës gëzojnë të mirat e bollshme. Pra, dhuratat e renditura janë të përbashkëta dhe të barabarta dhe shërbejnë si provë e së vërtetës së Zotit. Por ari, gurët me shkëlqim dhe të shtrenjtë, veshjet e buta, elegante, ushqimet e nxehta dhe irrituese, pasuria e tepërt - fitohen me vështirësi dhe përbëjnë avantazhin e disave. Të njëjtën gjë e shoh edhe në lidhje me Verën. E përbashkëta për të gjithë: Ligji, Profetët, Testamentet, fjalët e Dhiatës, hiri, rilindja, përsosmëria, vuajtja e Krishtit, krijimi i ri, Apostujt, Ungjijtë, ungjilli i Shpirtit, besimi, shpresa, dashuria për Perëndinë dhe për Perëndinë. Dhe këto dhurata, jo si dhurata e lashtë e manës për Izraelin mosmirënjohës dhe mosmirënjohës, i jepen jo me masë, por secilit, sa të dojë. Këto janë të njëjta: ngjitja, ndriçimi, pak është ende këtu, por më e qarta në të ardhmen e shpresuar; Kjo është gjithashtu më e rëndësishmja, njohja e Atit dhe e Birit dhe e Shpirtit të Shenjtë dhe rrëfimi i shpresës sonë të parë. Çfarë është kjo më sipër dhe çfarë është më e përgjithshme? Pas kësaj, në vijim, megjithëse vlerësohet më lart për shkak të rrallësisë, por për sa i përket domosdoshmërisë, zë vendin e dytë. Sepse pa të cilën është e pamundur të jesh i krishterë, është më e dobishme se ajo e disponueshme për pak njerëz. Dikush është i pasur në dhuratën e soditjes, qëndron mbi shumë, "përputhet me frymën shpirtërore" (1 Kor. 2:13), "shkruan tri herë" në gjerësinë e zemrës së tij (Prov. 22:21) një fjalë që ndërton të gjithë dhe një fjalë që ndërton shumë dhe një fjalë që ndërton disa në vend të shumëve ose të gjithëve; ai nuk e duron mjerimin dhe depërton në thellësi. Një i tillë le të ngjitet dhe të udhëhiqet e të ngjitet me mendjen e tij, edhe nëse do, në qiellin e tretë, si Pali, por vetëm me arsye e dituri, që të mos bjerë nga lartësia dhe të mos shkrijë krahët nga lartësia e fluturimit. Kush do ta kishte zili një ngjitje të lavdërueshme? Por çfarë rënieje mund të krahasohet me rënien e një njeriu që është plagosur nga ekzaltimi dhe nuk njeh poshtërsinë e ekzaltimit njerëzor, nuk e di se sa larg është lartësia e vërtetë edhe ai që është ngritur mbi të gjithë të tjerët? Tjetri është i varfër në mendje dhe i varfër në gjuhë, nuk njeh figurat e të folurit, thëniet dhe gjëegjëzat e të urtëve, metodat e Pirronit për të këmbëngulur, vonuar, kundërshtuar, metodat e Krisipit për zgjidhjen e silogjizmave, ligësinë e marifeteve të Aristotelit, hijeshitë e egjiptianëve, hijeshitë e platonit, të gjitha hijeshitë e platonit. në Kishën tonë në dëm të nesh, por edhe një i tillë ka mjetet për t'u shpëtuar. Me ndihmën e çfarë thënie? Vërtet, nuk ka asgjë më të pasur se Grace! Ju nuk keni nevojë, thotë Shkrimi, të ngjiteni në qiell për të tërhequr Krishtin prej andej, as të zbrisni në humnerë për ta ringjallur prej së vdekurish, duke qenë kurioz për natyrën e parë ose për ekonominë e fundit. “Fjala është afër jush”, thuhet (Rom. 10:6–8). Ky thesar ka mendje dhe gjuhë, i pari nëse beson, i dyti nëse rrëfen. Çfarë ka më të lëvizshme se kjo pasuri? Cila dhuratë është më e lehtë për t'u marrë? Rrëfeni Jezu Krishtin dhe besoni se Ai u ringjall prej së vdekurish - dhe ju do të shpëtoheni. Sepse shfajësimi është vetëm të besosh, por shpëtimi i përsosur është të rrëfesh dhe t'i shtosh guxim dijes. Çfarë kërkoni më shumë përveç shpëtimit? Lavdia dhe shenjtëria e së ardhmes. Është shumë e rëndësishme për mua që të shpëtohem dhe të shpëtoj nga mundimi atje. Ti po ndjek një rrugë të pathyer dhe të paarritshme, por unë po ndjek një rrugë të shkelur mirë që ka shpëtuar shumë. Vëllezër, nuk do të kishte asgjë më të padrejtë se besimi ynë, sikur të ishte fati i vetëm të urtëve dhe atyre që janë të shumtë në fjalë dhe argumente mendore, dhe njerëzit e thjeshtë do të qëndronin gjithashtu pa fituar besim, ashtu si pa ar, pa argjend dhe pa çdo gjë tjetër që vlerësohet shumë në tokë dhe që shumë e lakmojnë shumë, dhe sikur të ishin të lartët dhe të papranueshëm për ata që shumë janë të sjellshëm e jo të pranueshëm për ta. i përbuzur dhe i refuzuar nga Zoti. Dhe mes njerëzve më të moderuarit nuk do të toleronin të mos kërkonin nderet që janë në fuqinë e tyre, por të admironin vetëm nderimet më të larta; Aq më pak këtë do ta tolerojë Zoti, tek i cili, nëse shumë gjëra janë të admirueshme, atëherë ajo që është më e admirueshme se çdo gjë tjetër është se është më karakteristike për Të që t'i bëjë mirë të gjithëve. Mos e përbuz të zakonshmen, mos e ndjek të renë në mënyrë që të dallosh veten para një numri të madh njerëzish. "Më mirë është pak" që është e sigurt sesa shumë që nuk është e besueshme. Ju mësoftë Solomoni me këshillën e tij (Fjalët e Urta 15:76)! “Dhe më i mirë është i varfëri që ecën në ndershmërinë e tij” (Fjalët e Urta 19:1) - ja një proverb tjetër i mençur! I varfër në fjalë dhe njohuri, duke u mbështetur në shprehje të thjeshta dhe duke u shpëtuar në to, si në një varkë të vogël, është më i lartë se budallai zagar që me injorancë i beson argumentit të mendjes dhe kryqi i Krishtit, që është më i lartë se çdo fjalë, shfuqizohet me forcë në fjalë, ku dobësia e provave shërben si një derogim i së vërtetës. Pse fluturoni në qiell kur jeni caktuar të ecni në tokë? Pse filloni të ndërtoni një shtyllë pa pasur asgjë për ta përfunduar atë? Pse e matni “ujin me një grusht, qiellin me një pëllëmbë dhe gjithë tokën me një grusht” (Is. 40:12), - a matni elementët e mëdhenj, të matshëm vetëm për Krijuesin? Para së gjithash, njihni veten, merrni parasysh atë që keni në duart tuaja. Kush jeni ju? Si jeni krijuar dhe kompozuar në atë mënyrë që të jeni edhe shëmbëlltyra e Zotit dhe të shoqëroheni me më të keqen? Çfarë ju shtyu të shkoni? Çfarë urtësie ju është zbuluar? Cili është sekreti i natyrës? Si ju përshkruan një vend, por mendja nuk ndahet, por, duke qëndruar në të njëjtin vend, anashkalon gjithçka? Si është syri i vogël dhe i arrin distancat më të largëta? Ose më mirë të themi: a është vizioni marrësi i së dukshmes apo hyrja e së dukshmes? Si lëviz dhe lëviz e njëjta gjë, duke u kontrolluar nga vullneti? Dhe ku ndalet lëvizja? Cila është ndarja e shqisave dhe si përmes tyre mendja bashkëbisedon me të jashtmen dhe merr të jashtmen në vetvete? Si i percepton ai imazhet e gjërave? Çfarë është ruajtja e asaj që perceptohet - kujtesa, çfarë është ripërtëritja e asaj që ka humbur - kujtimi? Si është një fjalë produkt i mendjes dhe si lind një fjalë në mendjen e një tjetri? Si e përcjellin fjalët një mendim? Si ushqehet trupi përmes shpirtit dhe si merr pjesë shpirti në pasionet përmes trupit? Si e lidh frika, çliron guximin, e kufizon trishtimin, zgjeron kënaqësinë, konsumon zilinë, fryn krenarinë, lehtëson shpresën? Si tërbohet zemërimi dhe turpi bëhet i kuq, i pari bën që gjaku të vlojë dhe tjetri të rrjedhë? Si pasqyrohen shenjat e pasioneve në trup? Cili është avantazhi i mendjes? Si i kontrollon ai pasionet dhe i zbut lëvizjet e tyre? Si mbahet eteri nga gjaku dhe fryma? Pse largohet shpirti kur ky i fundit varfërohet? Përpiqu të kuptosh këtë apo diçka nga kjo, o njeri (nuk po flas as për natyrën, për lëvizjen e qiellit, për rendin e yjeve, për përzierjen e elementeve, për ndryshimet në kafshë, për shkallët më të larta dhe më të ulëta të Fuqive qiellore, për gjithçka që i jepet fjalës krijuese, për ligjet e industrisë dhe menaxhimit); por edhe atëherë nuk do të them: ji trim; përkundrazi, kini frikë të prekni objekte më të larta që tejkalojnë fuqinë tuaj. Sidomos çdo fjalë e diskutueshme dhe ambicioze kthehet në një aftësi për gara për temat më të rëndësishme. Dhe ashtu siç u ngulitni fëmijëve rregullat e para të moralit në mënyrë që ata të shmangin më pas veset, ashtu edhe në lidhje me fjalën nuk duhet të tregoheni të pafytyrë dhe të shfrenuar, edhe në gjykimet për gjëra të parëndësishme, që të mos mësoheni me abuzime të tilla në gjykimet për më të rëndësishmet. Sepse është më e lehtë të mos i nënshtrohemi vesit në fillim dhe ta shmangim atë kur është vetëm pranë nesh, sesa ta ndalojmë dhe të ngrihemi mbi të kur ai tashmë ka bërë përparim në ne; ashtu siç është më e lehtë të mbash dhe të mbash një gur në fillim sesa ta ngresh atë ndërsa ai bie. Por nëse jeni të pangopur dhe nuk mund ta ndaloni sëmundjen, atëherë mos e humbni shikimin dhe mbani mend rregullin e mëposhtëm: le të shterohet ambicia juaj për të studiuar objekte të sigurta. Nëse nuk jeni dakord me këtë dhe gjuha juaj nuk toleron një fre, nuk mund t'i kapërceni aspiratat tuaja, por sigurisht që duhet të jeni shumë inteligjent, të mos i dorëzoheni Fuqive të para (përveç nëse nuk ka masë diturie për to) dhe të bëheni më të lartë se sa është e dobishme, atëherë mos e dënoni vëllanë tuaj dhe mos e quani ndrojtje të keqe. Ju, që keni marrë një betim butësie, mos e lini shpejt, qoftë duke e dënuar apo duke e dëshpëruar; por këtu tregohu, ndërsa mundesh, i përulur. Këtu - preferoni një vëlla pa dëm për veten tuaj, këtu - ku të dënoni dhe të poshtëroni do të thotë të ndaheni nga Krishti dhe nga e vetmja shpresë, do të thotë të këpusni grurin e pazbuluar, i cili, ndoshta, do të bëhet më i ndershëm se ju, bashkë me egjrat. Përkundrazi, korrigjoni atë pjesërisht dhe, për më tepër, me butësi dhe filantropi, jo si një armik ose një mjek i pamëshirshëm që di vetëm një ilaç - të kauterizojë dhe të prerë; njihni pjesërisht veten dhe dobësinë tuaj. Epo, çka nëse, duke pasur kalbje ose ndonjë sëmundje tjetër në sytë tuaj, nuk mund ta shihni qartë diellin? Epo, nëse gjithçka ju duket sikur po rrotullohet sepse jeni i sëmurë ose ndoshta jeni i dehur, megjithatë injorancën tuaj ua atribuoni të tjerëve? Është shumë më e nevojshme të mendosh dhe të përjetosh shumë përpara se të dënosh një tjetër ligësi. Prerja e një bime ose ndonjë luleje afatshkurtër nuk është e njëjta gjë si prerja e një personi. Ju jeni shëmbëlltyra e Perëndisë dhe bisedoni me imazhin e Perëndisë. Ti që gjykon tjetrin do të gjykohesh vetë; ju gjykoni skllavin e një njeriu tjetër, i cili sundohet nga një tjetër. Shikoje vëllanë tënd sikur edhe ti vetë të gjykoheshe bashkë me të. Prandaj, mos e prisni dhe hidhni shpejt anëtarin, nuk dihet ende nëse kjo nuk do të dëmtojë anëtarët e shëndetshëm. Jep këshilla, “qorto, këshillo” (2 Tim. 4:2). Ju keni një rregull trajtimi, ju jeni një dishepull i Krishtit, zemërbutë, i dashur ndaj njerëzimit dhe që mbartni dobësitë tona. Nëse vëllai rezistoi herën e parë, jini të durueshëm me bujari; nëse herën e dytë, mos e humbni shpresën - ka ende kohë për shërim; nëse herën e tretë, atëherë bëhu një fermer filantrop, lutju edhe zotërisë që të mos presë dhe të mos e ekspozojë fikun shterpë dhe të padobishëm në zemërimin e tij, por të kujdeset për të dhe ta “mbulojë me pleh” (Luka 13:8), domethënë t'i japë trajtën e rrëfimit, zbulimit të veprave të turpshme dhe jetës së turpshme. Kush e di nëse do të ndryshojë, nëse do të japë fryte dhe do të ushqejë Jezusin që kthehet nga Betania? Toleroni erën e keqe të vërtetë ose të dukshme të vëllait tuaj - ju, që jeni të lyer me botën shpirtërore, të përpiluar sipas artit të botës, për t'i komunikuar aromën tuaj vëllait tuaj. Mëkati nuk është lloji i helmit të një nepërke, nga i cili menjëherë pas plagosjes pëson dhimbje torturuese ose vetë vdekja, në mënyrë që të justifikohesh për të ikur nga bisha ose për ta vrarë atë. Përkundrazi, nëse mundeni, shërojeni vëllanë tuaj; dhe nëse jo, të paktën ju vetë nuk do të jeni në rrezik të merrni pjesë në asnjë mënyrë me të në shthurjen e tij. Sëmundja e vëllait tuaj është një lloj erë e keqe e pakëndshme dhe mund të largohet nga aroma juaj e madhe. Dhe mund të vendosësh vullnetarisht që bashkëshërbëtori dhe i afërmi yt të bënte diçka të ngjashme me atë që Pali i zellshmi guxoi të mendonte dhe të thoshte, me dhembshuri për izraelitët, domethënë që në vend të tij, nëse ishte e mundur, Izraeli do të sillej te Krishti - dhe ty, them unë, që shpesh, me një dyshim, shkishëron një vëlla nga vetja dhe të cilin, mbase do ta shkatërronte me favorin e tij, do ta shkatërronte me favorin e tij. anëtar, për të cilin vdiq Krishti. Pra, edhe pse je i fortë, thotë Pali, duke folur për ushqimin dhe i besueshëm në të folur dhe në guximin e besimit, megjithatë ndërto vëllanë tënd dhe “mos e shkatërro me ushqimin tënd” (Rom. 14:15) atë që nderohet nga Krishti me vuajtje të përbashkëta. Sepse, megjithëse kjo është një çështje tjetër, fjala e nxitjes është po aq e dobishme. Ashtu si në kohët e lashta, hebrenjtë e mençur nuk i lejonin të rinjtë të lexonin disa nga Librat e Shenjtë, sepse ata nuk do t'u sillnin dobi shpirtrave që nuk ishin ende të ashpër dhe të butë; Po kështu, do të ishte e nevojshme që ne të përcaktonim me ligj se jo të gjithë dhe jo gjithmonë, por vetëm në kohë të caktuara dhe persona të njohur, duhet të lejohen të japin mësim për Besimin, domethënë ata që nuk janë aspak të pakujdesshëm dhe të ngadaltë në mendje dhe jo shumë të pangopur, ambiciozë dhe më të zjarrtë në çështjen e devotshmërisë. Njerëzve të tillë duhet t'u jepen udhëzime, të cilat nuk mund t'i dëmtojnë as vetes, as të tjerët, dhe e drejta e mësimdhënies duhet t'u jepet atyre që janë të moderuar në të folur, si vërtet të rregulluar dhe të dëlirë; T'i largosh njerëzit e thjeshtë nga kjo rrugë dhe nga sëmundja tashmë e intensifikuar - llafazania, dhe t'i kthesh në një lloj tjetër virtyti më të sigurt, ku neglizhenca është më pak e dëmshme dhe mospërmbajtja nuk është në kundërshtim me blasfeminë. Sepse, sikurse “ka një Zot, një besim të vetëm, një pagëzim, një Perëndi dhe Atë të të gjithëve, përmes të gjithëve dhe në të gjithë” (Efesianëve 4:5,6), do të kishte një rrugë drejt shpëtimit - rruga e fjalës dhe e spekulimeve, dhe kushdo që do të largohej prej saj do të fillonte domosdoshmërisht të mëkatonte në çdo gjë dhe do të largohej plotësisht nga Perëndia dhe do të ishte këshilla më e rrezikshme për t'u bindur atyre në të ardhmen. Por nëse, ashtu si në jetën njerëzore ka shumë dallime midis llojeve dhe rregullave të jetës, nga të cilat disa janë më të larta, të tjera më të ulëta, disa më fisnike, të tjera më pak të lavdishme, ashtu edhe në jetën hyjnore nuk ka një mjet shpëtimi dhe as një rrugë drejt virtytit, por shumë; dhe fakti që Zoti ka shumë vendbanime është një thënie e përsëritur nga të gjithë dhe në gjuhën e të gjithë të gjallëve, jo për ndonjë arsye tjetër, por për shumë shtigje që të çojnë në këto vendbanime, dhe shtigjet ndonjëherë janë më të rrezikshme dhe më të ndritshme, ndonjëherë më të përulura dhe të sigurta; Pse ne, pasi kemi lënë shtigjet më të sigurta, i drejtohemi kësaj rruge kaq të pasigurt dhe të rrëshqitshme dhe që të çon në një destinacion të panjohur? Ose, edhe pse i njëjti ushqim nuk është i përshtatshëm për të gjithë, secili ka nevojë për të vetin, në varësi të ndryshimit në moshë dhe zakone, por e njëjta jetë, e njëjta fjalë janë të dobishme për të gjithë. Unë vetë nuk do ta pohoja këtë dhe nuk do të pajtohesha me ata që e pohojnë. Pra, nëse doni të pranoni këshillat e mia, të rinj dhe pleq, prijës të popullit dhe vartës, murgj dhe të shpëtuar në bashkësi, hiqni dorë nga ambicia e tepërt dhe e kotë, duke iu afruar më shumë Perëndisë me anë të jetës, veprave dhe mësimeve më të sigurta, përgatituni për të vërtetën atje dhe soditjen e Krishtit Jezus, Zotit tonë, të cilit i qoftë lavdi në shekuj të shekujve. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: