Слово 32

O udržiavaní poriadku na pohovore a o tom, že nie každý človek a nie vždy vie rozprávať o Bohu Keďže ste prišli usilovne a schôdza je preplnená, a preto je teraz najlepší čas na prácu, ponúknem vám niečo na kúpu, ak to nestojí za všeobecnú usilovnosť, aspoň nie na moju silu. Vaša horlivosť si vyžaduje viac, ale moja sila ponúka priemer a je lepšie ponúknuť, čo sa dá, ako všetko odmietnuť. Lebo tak v Božích, ako aj v ľudských záležitostiach tí, ktorí niečo nemohli urobiť, nie sú rovnako odsúdení, ale tí, ktorí niečo urobiť nechceli, sú vystavení zodpovednosti. Som malý a chudobný pastier, ktorý sa nepáči ani iným pastierom (poviem to skromnejšie), či už z obozretnosti a správneho učenia alebo zo zbabelosti a sporov, to neviem, „Boh vie,“ hovorí božský apoštol (1 Kor 2, 11), ale deň zjavenia a posledný oheň sa jasne prejaví, čím budú všetky naše skutky preverené. pokúsim sa však v rámci svojich možností neskryť talent, neskryť svietnik pod chumáč, nezakopať talent do zeme (ktorý mi, ako často počúvam, každý vyčíta, obviňuje moju nečinnosť, hnevám sa na moje mlčanie), ale poučím ťa slovom pravdy a prispôsobím sa Duchu. Kde by som vás mal začať vzdelávať, bratia? Akým slovom možno uctiť askétov, pre ktorých bola ustanovená skutočná slávnosť? Čo by som mal povedať ako prvé alebo ako najdôležitejšie? Čo je pre vašu dušu najprospešnejšie? Alebo čo je pre dnešnú dobu najvhodnejšie? Dozvieme sa to takto: čo je v našom učení najvynikajúce, dodám, a najužitočnejšie? Svet. A čo je najodpornejšie a najškodlivejšie? Nesúhlas. Ale keď som navrhol takúto otázku a dal som na ňu odpoveď, spýtam sa znova: čo najviac narušilo mier a čo vyvolalo rozpory? Pýtam sa preto, aby som tak ako pri chorobách zastavil príčiny, zablokoval alebo vysušil zdroje utrpenia, zablokoval ich toky a následky, pretože bez správneho preskúmania začiatku nie je možné dobre poznať koniec. Chcete teda odhaliť a vysvetliť príčinu choroby sami, alebo to necháte na mne, lekárovi, aby som chorobu objavil aj vyliečil? Lebo som pripravený hovoriť s tými, ktorí chcú, a ešte viac pripravený počúvať tých, ktorí hovoria. Ale dobre viem, že to necháš na mňa; pretože ma možno nepovažujete za zlého lekára a nie za nekvalifikovaného v liečení duší. Či už je váš názor na mňa nesprávny alebo správny, nečudujte sa, že poviem cudzie slovo. Hoci je to zvláštne, napriek tomu je to spravodlivé, ako potvrdzujem, ako aj vy sami budete súhlasiť, ak budete trpezliví počúvať až do konca a stane sa vám práve to, čo neschvaľujem, to znamená, že z vehementu nevstanete pred koncom slova. Príčinou tejto poruchy je prirodzený zápal a veľkosť ducha; nie však obyčajnú horlivosť a veľkosť (vôbec neodsudzujem tú horlivosť, bez ktorej nie je možné uspieť ani v zbožnosti, ani v inej cnosti), ale pevnosť spojenú s nerozvážnosťou, nevedomosťou a ich zlým potomkom – drzosťou, lebo drzosť je ovocím nevedomosti. Duše slabé vo vzťahu k cnosti a neresti sú rovnako pomalé a nehybné, príliš sa nenakláňajú ani na jednu stranu, majú rovnaké pohyby ako ľudia trpiaci strnulosťou. A pevné duše, ak sú vedené a ovládané rozumom, sú veľkým ziskom pre cnosť; s nedostatkom vedomostí a rozumu sú rovnaké pre neresť. Rovnako aj kôň musí byť silný a odvážny, aby mohol následne vyhrať víťazstvo vo vojne alebo na súpiskách, ale nič dobré z neho nepríde, ak sa neskrotí s uzdou a nezvykne si na miernosť náročným cvičením. A toto bezdôvodné zanietenie väčšinou rozpustilo členov, rozdelilo bratov, pobúrilo mestá, rozhorčilo dav, ozbrojené národy, postavilo kráľov, kňazov proti ľudu a proti sebe, ľud proti sebe a proti kňazom, rodičov proti deťom, deti proti rodičom, manželov proti manželkám, manželky proti manželom a všetkých, ktorých spájali akékoľvek zväzky priateľstva a študentov, aj otrokov a pánov proti sebe navzájom, otrokov a študentov. a ona, pohŕdajúc zákonom hanby – to je najväčší prínos pre cnosť, zaviedla zákon nadutosti. A nielenže sme sa stali „každým kmeňom zvlášť“ (Zach 12:14), za čo sme vyčítali starovekému Izraelu alebo Izraelu a Júdovi – dve časti jedného ľudu a toho malého, ale boli sme rozdelení do domov a blízkych spoločností a akoby každý sám so sebou; Rozdelili sme sa, hovorím, my – celý Vesmír, celá ľudská rasa – všetci, ku ktorým sa dostalo Božie slovo. A z mnohovládcu sa stala anarchia a „naše kosti sú vysypané do čeľustí podsvetia“ (Ž 141:7). Potom, čo sme zvíťazili nad vonkajšími nepriateľmi, bolo potrebné znášať skazu jeden od druhého, ako šialenci trýzniť ​​svoje telo a necítiť, ale radovať sa zo zla viac ako ostatní - vo svete považujte samotnú katastrofu za nadobudnutie a myslieť - týmto zničením „slúžime Bohu“ (Ján 16:2); bolo treba rozdeliť a zapáliť rozdelením, ktoré nie je chvályhodné, ale odsúdeniahodné, plameňom, ktorý nie je očisťujúci, ale deštruktívny. Lebo to nie je ostré slovo – Kristov meč (Žid. 4:12), čo oddeľuje verných od neverných; Nie je to oheň, ktorý sa vrhá a zapaľuje, ale viera, ktorá ničí a stravuje hmotu a horenie ducha; ale my sme jedení a pitvaní opačným spôsobom ako predtým. Toto spôsobilo, že jedna Cirkev začala mať mnoho častí a nenastalo rozdelenie medzi jedným Pavlom, alebo Kéfasom, alebo Apollom, alebo takým a takým polievačom a takým a takým polievačom (1 Kor. 3:6), ale bolo zjavených mnoho Pavlov, Apolla a Kéfa, a namiesto toho, aby sme boli pomenovaní od Krista - veľkého a nového mena, sme nazývaní ich menom a sme považovaní za ich učeníkov. A ó, keby sa len toto dalo povedať! Naopak (čo je desivé povedať), namiesto jedného Krista sa mnohí zjavili, narodili sa, stvorili, počnúc od Márie, rozhodovali sa v tom istom, z čoho vzišiel, človek bez mysle, skutočne existujúci, viditeľný; tiež mnoho duchov, nestvorení a rovní, tvorovia, činy a holé meno. Treba poznať jedného Boha Otca, bez počiatku a nesplodeného, ​​a jedného Syna a jedného Ducha, ktorý je od Otca, prenecháva nesplodenie Otcovi a splodenie Synovi, vo všetkých ostatných ohľadoch spoluprirodzený a spolutrón, rovnakej slávy a rovný v cti. Človek to musí vedieť, vyznať sa v tom, zastaviť sa tam a nechať zbytočné plané reči a „neslušné reči“ (1 Tim. 6:20) nečinným ľuďom. Ale čo k tomu viedlo? Teplo bez rozumu a vedomostí, ničím neobmedzované a plavba viery bez kormidelníka. Vediac to, bratia, nebuďme leniví konať dobro, ale horme v duchu, aby sme po kúskoch neuspali do smrti, alebo aby počas nášho spánku nepriateľ nezasieval zlé semená (lebo lenivosť je spojená so spánkom); Nenechajme sa rozpáliť nerozvážnosťou a pýchou, aby sme sa nenechali strhnúť a nezišli z kráľovskej cesty. V opačnom prípade určite upadneme do jedného z extrémov – buď budeme potrebovať stimuly kvôli lenivosti, alebo padneme kvôli zápalu. Požičiavajme si od oboch to, čo je v nich užitočné, z prvej miernosti, z druhej žiarlivosti, a vyhýbajme sa tomu, čo je v nich škodlivé, v prvom - pomalosť, v druhom - drzosť, aby sme nezostali neplodní z nedostatku a neboli v nebezpečenstve prebytku, lebo aj nečinná nečinnosť a neskúsená horlivosť sú rovnako zbytočné; jeden sa nepribližuje k dobru a druhý prekračuje hranice a robí niečo napravo od pravice. Božský Šalamún, ktorý to dobre vie, hovorí: „Neodbočuj napravo ani naľavo“ (Prísl. 4:27), aby si cez opak neupadol do rovnakého zla – do hriechu, hoci na chválu toho, čo je od prírody správne, hovorí: „Pán bdie správne, ale ľavé sú skazené“ (Prísl. 4:28). Ako potom chváli to, čo je správne, a ako ho odvádza od toho, čo je správne? Je zrejmé, že uberá pravici, čo sa tak zdá, a nie je to správne. Toto má na mysli a na inom mieste hovorí: „Nebuďte príliš pravdovravní a neukazujte sa, že ste príliš múdri“ (Kaz. 7:17). Pre spravodlivosť aj pre múdrosť je jedna vec nebezpečná - horlivosť v skutkoch a slovách, prekročenie hraníc dokonalosti a cnosti. Nedostatok aj prebytok, spravidla pridávanie a úbytok, sú rovnako škodlivé. Nech teda nikto nie je múdrejší ako subjekt, ani legálnejší ako zákon, ani žiarivejší ako svetlo, ani priamočiarejší ako pravidlo, ani vyšší ako prikázanie. A to trochu dosiahneme, ak budeme rozumieť svetu, chváliť prírodný zákon, riadiť sa rozumom a nepohrdnúť slušnosťou. „Pozri hore a pozri sa dolu“ (Iz. 8:22) a uvažuj, ako a z čoho bol vesmír vytvorený, aký bol predtým, než bol stvorený, a ako sa volá teraz. Všetko bolo usporiadané v poriadku a usporiadané slovami, hoci všetko sa dalo vyrobiť náhle, ako niečo jednotné. Lebo kto dal existenciu neexistujúcemu a formy a obrysy stvorenému, nebol bezmocný všetko vyrobiť aj zariadiť. Ale z tohto dôvodu sa jedna vec považuje za prvú, inú za druhú, ďalšiu za tretiu a tak ďalej, takže do stvorení sa okamžite zavedie poriadok. Takže poriadok stvoril Vesmír, poriadok zachováva pozemské aj nebeské veci - poriadok medzi zrozumiteľnými bytosťami, poriadok vo veciach zmyslových, poriadok medzi anjelmi, poriadok vo hviezdach, v ich pohybe, veľkosti, vzájomnom vzťahu a svietivosti. „Iná je sláva slnka, iná mesiaca, iná hviezd a hviezda sa líši od hviezdy v sláve“ (1. Kor. 15:41). Poriadok je v častiach roka a v ročných obdobiach, ktoré plynule prichádzajú a odchádzajú a svojimi intervalmi zjemňujú svoju náhlosť. Poradie v pokračovaniach a intervaloch dňa a noci. Poriadok je v prvkoch, z ktorých sa vyrábajú telá. Poriadok krúžil po oblohe, rozprestrel vzduch, položil alebo položil zem, vylial a zhromaždil vlhkú prírodu, vypustil vetry, ale nedal im úplnú slobodu, viazal vodu v oblakoch a nezadržiaval ju, ale v pravý čas ju rovnomerne rozptyľoval po povrchu celej zeme. A to všetko netrvá krátky okamih, nie pri jednej príležitosti a nie v jeden čas, ale od začiatku do konca, smeruje a sleduje jednu cestu, hoci jedna je nemenná a druhá je premenlivá, v prvom prípade relatívne k zákonu, v druhom - k toku. "Ustanovil ich na veky vekov, dal prikázanie, ktoré nepominie" (Ž 149:6), - to je nemennosť; a to, čo sa stalo, alebo sa stane, je dôsledkom toku. A ako za vlády poriadku bol vo všetkom poriadok a nemenná krása, tak neporiadok a neporiadok vyvolali búrky vo vzduchu, otrasy na zemi, stroskotanie lodí na mori, nezhody v mestách a domoch, choroby v tele a hriechy v duši. To všetko nie sú názvy pre poriadok alebo pokoj, ale pre zmätok alebo neporiadok. A aj to zničenie, každému známe a každým očakávané, nepovažujem za nič iné ako za nárast neporiadku; pretože poriadok zväzuje a neporiadok ničí, ak sa to páči Tomu, kto to spojil, vesmír môže byť zničený alebo premenený. Rozkaz legitimizoval pre všetky zvieratá spôsob narodenia, potravu a miesto pobytu charakteristické pre každé; nikto nevidel delfína, ako preťal opraty, ani vola, ktorý sa ponoril do vody a plával, ani slnko v noci pribúdalo či ubúdalo, ani mesiac svietil cez deň. "Vysoké hory sú sernamy, kamenné útesy sú útočiskom zajacov. Stvoril mesiac, aby ukazoval časy, slnko pozná svoj západ" (Ž 103:18-19). Je noc a človek je spútaný spánkom a zvieratá dostali slobodu a každý hľadá potravu, ktorú mu dal Stvoriteľ; deň, - a zvieratá sa "zhromažďujú a" človek sa ponáhľa do "svojej práce" - tak si navzájom ustupujeme v poriadku, podľa zákona a charty prírody! Ešte doplním, čo je nám ešte dôležitejšie a bližšie: poriadok zo zmesi iracionálneho s racionálnym sformovaným človekom – rozumným zvieraťom, záhadne a nevysvetliteľne spájal prst s mysľou a myseľ s duchom. A aby vo svojom stvorení ukázal ešte viac zázrakov, tá istá vec zachováva aj ničí, jeden zavádza, druhý kradne, ako v riečnom toku, a ničením dáva smrteľníkovi nesmrteľnosť. Poriadok nás odlišoval od nemých, staval mestá, dával zákony, ctil cnosti, trestal neresť, vynašiel umenie, spájal manželstvá, zušľachťoval život láskou k deťom a vštepoval do človeka niečo viac ako nízku a telesnú lásku – lásku k Bohu. A je potrebné hovoriť podrobne? Poriadok je matkou a plotom toho, čo existuje, a on jediný by mohol dokonale povedať, čo všetko hlásalo Slovo stvorenia, keby povedal toto: keď bol vesmír realizovaný a usporiadaný Bohom, „bol som, keď nakreslil kruhovú čiaru cez tvár hlbiny, keď nad ňou ustanovil oblaky“, keď zakladal zem, „a keď posilňoval pramene hlbín“ (Príslovia 27 – 28 najlepšie) (Príslovia“ 27 a 28: najlepšie všetku moc (Ž 33:6). Ale prečo som o tom všetkom hovoril a prečo sa moje slovo dlho ponáhľalo? Rozdával poriadok aj v cirkvách, takže jedni boli stáda a druhí pastieri, jedni mali na starosti a druhí boli podriadení; ktorí tvorili akoby hlavu, niektorí nohy, niektorí ruky, niektorí oko, niektorí ďalší z údov tela - pre stavbu a úžitok celku, nižšieho aj vyššieho. A v telách nie sú údy od seba oddelené, ale celé telo je jednou z rôznych častí poskladaných dohromady; Nie všetci členovia majú rovnaký spôsob jednania, hoci sa všetci rovnako potrebujú na priateľské a vzájomné pôsobenie. Oko teda nechodí, ale ukazuje cestu; noha sa nepozerá, ale prekročí a nesie z jedného miesta na druhé; jazyk neprijíma zvuky, lebo ide o sluch; ucho nehovorí, lebo ide o jazyk; nos vníma pachy; „Htan rozoznáva chuť jedla“ (Jób 34:3), hovorí Jób; ruka je nástrojom dávania a prijímania; a myseľ je vodcom všetkého: z nej je schopnosť vnímať a do nej sa vracia všetko vnímanie. Rovnako je to aj s nami – v spoločnom Kristovom tele. Lebo všetci sme „jedno telo v Kristovi“ a v jednom Kristovi sme aj údmi „iného“ (Rim 12:5). Jeden velí a predsedá a druhý vedie a riadi sa; obaja konajú odlišne, pokiaľ vládnuť a byť pod autoritou nie je to isté, ale obe sú zjednotené v jednom Kristovi, zložené a utvorené tým istým Duchom. A opäť, aká je vzdialenosť medzi podriadenými, ktorí sa líšia vzdelaním, výcvikom a vekom! Aký rozdiel je medzi vodcami! „A duchovia prorokov sú poslušní prorokom“ (1. Kor. 14:32). Nepochybuj o tom, pretože to hovorí Pavol. „A iných,“ hovorí sa, „Boh ustanovil v Cirkvi po prvé apoštolov, po druhé prorokov, po tretie pastierov a „učiteľov“ (1. Kor. 12:28); prvý za pravdu, druhý za tieň, tretí za dodržiavanie striedmosti v používaní a osvietenia. A hoci je jeden Duch, dary nie sú rovnaké, pretože prijímatelia Ducha nie sú rovní. „Jednému“ je dané „Duchom slovo múdrosti“ a kontemplácie; inému slovo rozumu alebo zjavenia, inému pevná a nepochybná „viera, inému dary zázrakov, inému proroctvo, inému dary uzdravovania, pomoci“, čiže ochrana, „vláda“, teda učenie tela, „rozmanitosti jazykov, inému výklad jazykov“ (1 Kor 12:8-28), inému dary vyššej a druhotnej viery. Bratia, rešpektujme a dodržiavajme tento poriadok. Nech je jeden uchom, iný jazykom, ďalší rukou alebo niečím iným; jeden nech učí, druhý nech sa učí a iný svojimi rukami robí dobro, aby dal tým, čo žiadajú, a tým, ktorí to potrebujú. Jeden nech vládne a prijíma česť a druhý nech je ospravedlnený svojou službou. Nech učiteľ učí slušne, „a nech hovoria dvaja alebo traja proroci a potom oddelene, ale jeden nech vysvetľuje“ (1 Kor 14:27, 29). Keď iný prijme zjavenie, potom prvý nech mu ustúpi. Žiak nech sa učí v poslušnosti, darca nech dáva s dobrou vôľou a kto slúži, nech usilovne slúži. Nebudeme všetci jazykmi, vždy pripravení, nie všetci proroci, nie všetci apoštoli, nie všetci vykladači. Rozprávanie o Bohu je skvelá vec, ale oveľa dôležitejšie je očistiť sa pre Boha, pretože „múdrosť nevojde do zlej duše“ (Múdr 1:4). Je nám prikázané „zasievať v spravodlivosti a žať milosrdenstvo“, aby sme boli osvietení svetlom poznania (Oz. 10:12). A Pavol chce, aby sme z našej lásky k Pánovi boli známi od Pána (1. Kor. 8:3) a prostredníctvom tohto poznania sa my sami učíme (1. Kor. 13. 13); a túto cestu poznania považuje za lepšiu ako arogantný názor, ktorý sa chváli. Učenie je skvelá vec, ale učenie je bezpečná vec. Prečo predstieraš, že si pastier, keď si ovca? Prečo sa stávaš hlavou, keď si nohou? Prečo sa zaväzujete viesť armádu, keď ste zaradení medzi bojovníkov? Prečo sa naháňate za veľkými, no pochybnými výhodami na mori, keď môžete bezpečne obrábať pôdu, hoci s menším ziskom? A ak si Kristovým mužom (Ef. 4:13), tvoje zmysly sú vycvičené (Žid. 5:14) a máš jasné svetlo poznania, potom rozdávaj Božiu múdrosť „medzi dokonalými a v skrytosti, skrytej“ (1 Kor. 2:6-7), a navyše, keď sa otvorí príležitosť, budeš mať na to úlohu. Lebo čo máš od seba, čo ti nebolo dané alebo čo si nedostal (1 Kor 4:7)? Ak ste ešte bábätko, ak vás ťahá myseľ a nemáte silu povzniesť sa k vyššiemu poznaniu, potom buďte Korinťanom a jedzte mlieko. Prečo požadujete pevnú stravu, ktorú vaši členovia pre slabosť ešte nedokážu skonzumovať a urobiť výživnou? – Hovor, keď máš niečo lepšie ako ticho, miluj ticho, kde je ticho lepšie ako reč; viete, že je chvályhodné „prikázať rozkaz“ svojimi ústami (Príslovia 31:26); rozprávajte sa o iných veciach, len počúvajte druhých, schvaľujte iných a odmietajte iných, ale bez smútku. Vy neviete, bratia, náš smútok! Keď tu veľkolepo predsedáme a dávame tieto zákony vám - mnohým, potom možno väčšina z nás (čo je hodné sĺz) nevie, ako Boh váži každú myšlienku, každé slovo a čin, dokonca nielen Boh, ale aj veľmi veľa ľudí. Ľudia sú pomalí sudcovia svojich vecí, ale rýchlo mučitelia vecí iných. Ľahšie sa im ospravedlňuje v najdôležitejších veciach ako nám v nedôležitých; a ak majú stále nevedomosť, skôr nás obvinia zo skazenosti ako seba z priemernej nevedomosti. Nevieš, aký dar Boží je mlčanie! Aké je dobré nepotrebovať žiadne slovo, ale užívať si slobodu vybrať si jednu vec a vyhýbať sa inej a byť sám pre seba strážcom pokladu reči i mlčania! Lebo každé slovo je svojou povahou prehnité a ľahko otrasiteľné a pre slovo, ktoré mu odporuje, nemá slobodu; a slovo o Bohu je tým dôležitejšie, čím vyššia téma, tým silnejšia je žiarlivosť a vážnejšie nebezpečenstvo. Na čo sa my, vystrašení, môžeme spoľahnúť, či už na myseľ, na slovo, alebo na sluch, keď nás všetkých troch čaká nebezpečenstvo? Lebo je ťažké to pochopiť mysľou, nemožno to opísať slovami a nájsť vyčistené ucho je najťažšie. Boh je svetlo a najvyššie svetlo, takže každé iné svetlo, akokoľvek žiariace sa môže zdať, je len jeho malým prúdom alebo rozptyľujúcim odrazom. Ale, ako vidíš, šliape po našej „temnote“. A „urobil z tmy svoju závoj“ (Ž 17:10, 12), umiestnil ju medzi seba a nás, tak ako Mojžiš v dávnych dobách umiestnil závoj medzi seba a slepého Izraela, aby zatemnená príroda bez ťažkostí uvidela skrytú krásu, ktorú si mnohí nezasluhujú vidieť, aby to, čo bolo vhodne prijaté, nebolo rýchlo odmietnuté kvôli výhode získavania, ale aby sa neustále priťahovalo k túžbe po svetle. a len očistená myseľ sa priblížila k najčistejšej Mysli, a to preto, aby sa jedna odhalila teraz a druhá neskôr, ako odmena za cnosť a za túžbu po tomto Svetle, ktoré tu bolo objavené, čiže stať sa podobným Jemu. Lebo sa hovorí: „Teraz vidíme cez sklo temne, ale potom tvárou v tvár; Aké naše poníženie! A aké je to zasľúbenie poznať Boha tak, ako sme my sami známi! Takto povedal Pavol, veľký hlásateľ pravdy, učiteľ pohanov vo viere, ktorý naplnil široký kruh evanjeliom, nežil pre nikoho iného ako pre Krista, vystúpil do tretieho neba, bol divákom neba a túžil byť odhodlaný dosiahnuť dokonalosť (Flp 1:25). A Mojžiš sotva videl Boha zozadu kvôli kameňu (bez ohľadu na to, čo Boh za a kameňom myslel) - po mnohých modlitbách a prísľube, ktorý mu bol daný, však videl nie do tej miery, do akej chcel vidieť, ale to, čo bolo skryté pred jeho pohľadom, bolo väčšie ako to, čo bolo vidieť - hovorím, že Mojžiš je boh faraóna, vodca veľkého ľudu a ktorý ukázal veľkú silu znamení! A koho si nakŕmil jedlom z neba? Akú vodu si z kameňa vytiahol? Ktoré more rozdelil svojou palicou? Ktorí ľudia sa plavili po vodách, akoby kráčali po suchu? Ktorých nepriateľov si potopil? Komu ukázal ohnivý a oblakový stĺp cestu? Ktorý Amálek si podmanil modlitbou, zdvihnutím rúk - z diaľky tajomne symbolizovaným krížom, aby ste pre seba považovali za veľkú stratu, ak úplne nepochopíte Boha, a kvôli tomu bude všetko zmätené a obrátené hore nohami? Keď som spomenul Mojžiša, nebude vám z toho pochopiteľný poriadok milosti a zákon poriadku? Ak si Mojžiš, choď do oblaku, hovor s Bohom, počúvaj hlas, prijmi zákon, buď zákonodarcom. A ak si Áron, choď hore s Mojžišom, ale postav sa blízko, mimo oblaku. Ale ak si nejaký Itamar alebo Eleazar – tretí po Mojžišovi, alebo jeden zo starších sedemdesiatnikov, tak sa postav obďaleč a uspokoj sa s tretím miestom. Ak patríte medzi obyčajných ľudí, tak vám hora nedovolí sa k nej priblížiť a aj zver, ak sa jej dotkne, bude ukameňovaná. Potom zostaňte dole a počúvajte jeden hlas a potom sa držte pred poškvrnou a očistite sa, ako bolo prikázané. A aby ste mohli dosiahnuť poznanie mnohými spôsobmi, pýtam sa: ktorý z kňazov „vystrel ruky“ (2 Moj 29,9)? Mojžiš. Kto bol prvým zasvätencom? Aaron. A ešte predtým: kto bol „jemu namiesto Boha“ (2M 4:16)? A kto slúžil namiesto hlasu ľudu? Kto vstúpil do Svätyne svätých okrem jedného? A je tam vždy? Nie, ale raz za rok a v určitom čase. Nosil niekto stánok okrem Levitov? A nenosili ho tak, ako bolo zavedené: niektoré boli jeho najdôležitejšími časťami, iné menej dôležité, v závislosti od dôstojnosti tých, ktorí ho nosili? A keďže ju bolo potrebné chrániť, kto ju presne strážil a ako? Niektorí takto, iní inak a nič nezostalo neisté a neusporiadané, ani čo sa týka tých najmenších častí. Ale medzi nami, ak ste získali čo i len malú slávu, často aj bez toho, ak ste sa, ako šťastie, naučili naspamäť dva-tri výroky z Písma, a potom nie v spojení a bez správneho porozumenia (taká je naša unáhlená múdrosť, tento halánsky stĺp, ktorý príhodne rozdelil jazyky!), je potrebné stať sa arogantným voči Mojžišovi a stať sa Dathanom a abironom - učeníkom! Radšej sa vyvarujme ich drzosti a nenapodobňujme ich aroganciu, aby sme neskončili s nimi! Chcete, aby som vám predložil ďalšiu zákazku, chvályhodnú zákazku, hodnú zákazku, aby som vám ju pripomenul a odporučil v súčasnosti? Všimli ste si, že z Kristových učeníkov, ktorí boli všetci vysokí a hodní vyvolenia, sa jeden nazýva kameňom a jemu sú zverené základy Cirkvi, iný je milovaný viac ako ostatní a spočíva na Ježišových prsiach, zatiaľ čo ostatných to neuráža? Keď Ježiš musel vystúpiť na vrch, aby odhalil božstvo v osvetlenej tvári a odhalil to, čo je skryté v tele, kto vystupuje s Ním? Lebo nie všetci boli divákmi tohto zázraku, ale Peter, Jakub a Ján, ktorí boli považovaní a boli nadradení ostatným. Kto bol s Ježišom, keď bojoval, keď tesne predtým, ako trpel, odišiel do samoty a modlil sa? Sú opäť tí istí. Ale v tomto možno vidieť uprednostňovanie Krista, vo všetkom ostatnom vidieť slušnosť a poriadok, z čoho? Peter sa pýta na jednu vec, Filip na inú, Judáš na inú, Tomáš na inú, niekto iný na inú, a nie všetci na to isté a nie jeden na všetko, ale každý postupne na niečo. Možno si poviete: každý o tom, čo potreboval. Ako však bude podľa vás vyzerať ďalšia vec? Filip chce niečo povedať a sám sa neodváži, ale pozýva Andreja. Peter potrebuje položiť jednu otázku, gestikuluje aj na Johna. Kde je tu nedružnosť, kde je arogancia? A ako inak by sa ukázali ako skutoční Kristovi učeníci, mierni a pokorní srdcom, ktorí sa stali služobníkom pre nás - Jeho služobníkov a vo všetkom vzdávajúc Otcovi všetku slávu, aby nám dali príklad poriadku a skromnosti, ktoré sme predtým nerešpektovali, že by som chcel aspoň nestať sa odvážnejšími ako všetci ľudia, keď prejavíme toľko skromnosti v tých najdôležitejších veciach a okolnostiach? Nevieš, že pokore sa ani tak neučíme v maličkostiach (lebo potom môže byť len na parádu a má falošné zdanie cnosti), ale skôr v dôležitých veciach? Pre mňa nie je pokorný múdry ten, kto o sebe málo hovorí, pred málom a málokedy, a nie ten, kto sa pokorne správa k svojim menejcenným, ale ten, kto skromne hovorí o Bohu, ktorý vie, čo povedať, o čom mlčať, o čom priznať svoju nevedomosť; ktorý dáva slovo tomu, kto má moc hovoriť, a súhlasí s tým, že existujú ľudia, ktorí sú duchovnejší ako on a úspešnejší v špekuláciách. Je hanbou vyberať si lacné oblečenie a jedlo, nie drahé, dokazovať pokoru a uvedomenie si vlastnej slabosti mozoľmi na kolenách, potokmi sĺz, aj pôstom, bdením, ležaním na holej zemi, prácou a všelijakými znakmi poníženia, ale pokiaľ ide o učenie o Bohu, aby bol autokratický a svojvoľný, neustupovať tu pred nikým v ničom, pokora nie je len v popredí. chvályhodné, ale a bezpečné. "Máme teda naozaj mlčať o Bohu? - namietne jeden z horlivých ľudí. - A toto nám prikazujete? O čom sa máme rozprávať, ak nie o tomto? Prečo sa hovorí: "Jeho chvála je ustavične v mojich ústach" a: "Budem dobrorečiť Pánovi v každom čase" (Ž 33:1); "Môj jazyk bude hovoriť pravdu" (Príslovia. Nedám pokoj" (Príslovia 8:7) 39:12)?" Dá ďalšie podobné, vyjadrujúce to isté a určité výroky. Takáto osoba musí odpovedať pokorne a bez ostrých slov, aby tak naučila slušnosť. Prikazujem ti, aby si nemlčal, najmúdrejší, a nestál si tvrdohlavo za svojím; neskrývať pravdu, ale učiť nad rámec zákona. Som prvý z tých, ktorí chvália múdrosť, prvý z tých, ktorí vykonávajú, alebo aspoň chcú vykonávať Božie slovo. Nikdy nebudem uprednostňovať toto povolanie pred ničím iným, aby ma samotná múdrosť nenazvala úbohým, ako pohŕdača múdrosti a vzdelania. Vyhýbam sa však excesom a nedávam priestor nemiernosti; Súhlasím, že je lepšie byť menej aktívny ako zvedavý; Ak nie je možné vyhnúť sa obom a zachovať si umiernenosť, súhlasím s tým, že je lepšie byť plachý nad rámec toho, čo sa patrí, ako byť odvážny. A tvoj čin je skoro rovnaký, ako keby si mi začal vyčítať, že som ti úplne zakázal jesť jedlo, keď ti nedovolím byť v jedle nestriedmý, alebo vychvaľoval slepotu, keď ti radím, aby si vyzeral cudne. Hovorí sa, že „ak máš poznanie“, „odpovedz“ (Sir. 5:14), nikto ti nebude brániť, „ak nie, daj si na ústa zväzky. O to viac sa hodí pre tých, ktorí sú pripravení učiť. Ak je čas, aby ste učili, učte, a ak nie, zaviažte si jazyk a uvoľnite uši. Študujte v Božom, ale neprekračujte hranice, hovorte o duchovnom a ak je to možné, o tejto jedinej veci, hovorte častejšie, ako sa nadýchnete (je dobré a milé Bohu vzbudzovať sa k Bohu spomienkou na Božské), ale keď uvažujete o tom, čo je vám prikázané, nebuďte zvedaví na povahu Otca, na naplnenie Syna, o Jednote o Bohu v Trojici, na slávu, na Boha Jednorodeného a na slávu. jednej vrchnosti, o nedeliteľnej povahe a vyznaní, o nedeliteľnej sláve a nádeji veriacich. Držte sa výrazov, ktoré ste si osvojili výchovou, a slovo prenechajte tým najmúdrejším. Stačí, ak máte základ, ale nech na ňom stavia umelec. Stačí, ak nakŕmite svoje srdce chlebom a zvyšok jedla necháte na bohatých. Nikto zo zdravých ľudí ťa neodsúdil za jedenie lacných jedál, ale odsúdili ťa, ak, kým si ešte schopný, neobetuješ chlieb a nedáš vodu Kristovmu učeníkovi alebo komukoľvek inému. Nebuď „unáhlený v slovách“ (Prísl. 29:20), múdrosť ti prikazuje. „Nebojte sa získať bohatstvo“ (Prísl. 23:4), nesnažte sa byť múdrejší ako múdri. A to je múdrosť poznať seba, ale nestať sa arogantným a nepodliehať tomu istému, čo sa deje s hlasom, ktorý sa úplne stráca, ak je príliš napätý. Je lepšie byť múdrym ustúpiť zo skromnosti, ako byť nevedomý nafúkať sa z drzosti. Nech sa vaša rýchlosť rozšíri len na vyznanie viery, ak sa to od vás vyžaduje; ale v tom, čo je za týmto, buďte pomalý, lebo tam pomalosť a tu ponáhľanie sú plné nebezpečenstva. Akú škodu vám spôsobí, ak si neudržíte prevahu v každom rozhovore a nebudete mať prvenstvo v každom návrhu alebo otázke; naopak, iní sú múdrejší alebo odvážnejší ako ty? Vďaka Bohu, ktorý dáva vynikajúce dary a vie aj zachraňovať bežnými prostriedkami! Takýto zázrak nie je vidieť v zdôvodnení jednej náuky, ale aj v zdôvodnení samotného stvorenia, ak ste sa nad tým zamysleli. A v rade tvorov prvé nepatrí niektorým, ale všetkým; Dar jedného stvorenia je spoločným darom. A vo viere patria prostriedky spásy nie tým najsilnejším, ale tým, ktorí si to želajú. Čo je lepšie ako vzduch, oheň, voda, zem, dážď, záhradné a lesné plody, prístrešie, odev? Ale každý ich používa, niekto úplne, iný do určitej miery a nenájde sa utláčateľ, ktorý by sa chcel tešiť zo spoločného daru. Boh svieti ako slnko pre každého, prší pre bohatých a chudobných, pre každého sa strieda noc a deň, spoločným darom je zdravie, každý má spoločný dar - hranicu života, mieru a krásu tela, schopnosť citov. Aj chudobní majú možno viac, lebo sú vďačnejší za tieto dary a užívajú si spoločné statky s väčším potešením, ako si mocní zeme užívajú hojné statky. Takže uvedené dary sú spoločné a rovnocenné a slúžia ako dôkaz Božej pravdy. Ale zlato, lesklé a drahé kamene, mäkké, elegantné oblečenie, horúce a dráždivé jedlá, prebytočný majetok - sa získavajú ťažko a predstavujú výhodu niekoľkých. To isté vidím aj vo vzťahu k Vere. Spoločné pre všetkých: Zákon, Proroci, Testamenty, slová Testamentov, milosť, plodenie, dokonalosť, Kristovo utrpenie, nové stvorenie, apoštoli, evanjeliá, udeľovanie Ducha, viera, nádej, láska k Bohu aj k Bohu. A tieto dary, nie ako staroveký dar manny nevďačnému a nevďačnému Izraelu, sa nedávajú s mierou, ale každému, koľko chce. Toto sú tie isté: vzostup, osvietenie, málo je tu stále, ale najjasnejšie v nádejnej budúcnosti; To je tiež najdôležitejšie, poznanie Otca a Syna a Ducha Svätého a vyznanie našej prvej nádeje. Čo je to vyššie a čo je všeobecnejšie? Potom nasleduje, aj keď je pre vzácnosť hodnotené vyššie, ale z hľadiska nevyhnutnosti je na druhom mieste. Lebo bez ktorej nie je možné byť kresťanom, je užitočnejšia ako tá, ktorú má len málokto. Človek je bohatý na dar kontemplácie, stojí nad mnohými, „spĺňa duchovné s duchovným“ (1. Kor. 2:13), do šírky svojho srdca „trikrát píše“ (Prísl. 22:21) slovo, ktoré buduje všetkých, a slovo, ktoré buduje mnohých, a slovo, ktoré vychováva niektorých namiesto mnohých alebo všetkých; neznáša špinu a preniká do hĺbky. Taký nech vystúpi a nechá sa viesť a vystúpi svojou mysľou, aj keď chce, do tretieho neba ako Pavol, ale len s rozumom a poznaním, aby nespadol z povýšenia a neroztopil si krídla z výšky letu. Kto by závidel chvályhodný výstup? Ale aký pád možno prirovnať k pádu človeka, ktorý je ranený povznesením a nepozná nízkosť ľudského povýšenia, nevie, ako ďaleko je od skutočnej výšky ani ten, kto sa povzniesol nad všetkých ostatných? Ten druhý je chudobný v myslení a chudobný v jazyku, nepozná rečové útvary, výroky a hádanky mudrcov, Pyrrhónove metódy naliehania, zdržovania, odporovania, Chrysippove metódy riešenia sylogizmov, zlosť Aristotelových trikov, kúzlo Platónovej výrečnosti, ktoré všetky útočí na našu cirkev, podobne ako Egypt. nás, ale aj taký má prostriedky na záchranu. S pomocou akých výrokov? Naozaj, nie je nič bohatšie ako Grace! Nepotrebuješ, hovorí Písmo, vystúpiť do neba, aby si odtiaľ vytiahol Krista, ani zostúpiť do priepasti, aby si ho odtiaľ vzkriesil z mŕtvych, zvedavý buď na prvú prirodzenosť, alebo na poslednú ekonómiu. Hovorí sa: „Slovo je blízko teba“ (Rim 10:6–8). Tento poklad má myseľ a jazyk, prvý, ak verí, druhý, ak sa vyzná. Čo je prenosnejšie ako toto bohatstvo? Ktorý darček je ľahšie získať? Vyznaj Ježiša Krista a ver, že vstal z mŕtvych – a budeš spasený. Lebo ospravedlnenie je len veriť, ale dokonalá spása je vyznať sa a pridať smelosť k poznaniu. Čo ešte hľadáš okrem spásy? Budúca sláva a svätosť. Je pre mňa veľmi dôležité byť spasený a zbaviť sa tam trápenia. Ty ideš cestou neprerušenou a neprístupnou, no ja idem po vyšliapanej ceste, ktorá mnohých zachránila. Nebolo by, bratia, nič nespravodlivejšieho ako naša viera, keby to bol údel iba múdrych a tých, ktorí sú bohatí v slovách a duševných argumentoch, a prostý ľud by tiež zostal bez získania viery, rovnako ako bez zlata, bez striebra a bez všetkého ostatného, čo je na zemi veľmi cenené a po čom mnohí veľmi túžia, a keby len tí vysokí a nedosiahnuteľní to, čo je mnohým ľuďom blízke a prijateľné, boli Bohu milí a prijateľní. Bože. A medzi ľuďmi by tí najumiernenejší netolerovali, aby sa nesnažili o pocty, ktoré sú v ich moci, ale obdivovali len tie najvyššie vyznamenania; oveľa menej to bude tolerovať Boh, u ktorého, ak je veľa vecí obdivuhodných, potom je obdivuhodnejšie než čokoľvek iné, že je pre Neho najcharakteristickejšie robiť dobro každému. Nepohŕdajte obyčajným, neuháňajte za novým, aby ste sa odlíšili pred veľkým množstvom ľudí. „Lepšie je málo“, ktoré je bezpečné, ako veľa nespoľahlivých. Nech vás Šalamún naučí svojimi radami (Príslovia 15:76)! „A lepší je chudobný, ktorý chodí vo svojej rýdzosti“ (Príslovia 19:1) – tu je ďalšie múdre príslovie! Chudobný v slovách a vedomostiach, spoliehajúc sa na jednoduché výrazy a šetrí sa na nich ako na malej loďke, je vyšší ako blázon s jazykom chrtov, ktorý s nevedomosťou dôveruje argumentom mysle, a Kristov kríž, ktorý je vyšší než akékoľvek slovo, je silou v slove zrušený, kde slabosť dôkazov slúži ako odchýlka od pravdy. Prečo letíš do neba, keď si určený chodiť po zemi? Prečo začnete stavať stĺp bez toho, aby ste ho mali čím doplniť? Prečo meriate „vodu hrsťou, oblohu hrsťou a celú zem hrsťou“ (Iz. 40:12), - meriate veľké prvky, merateľné len pre Stvoriteľa? V prvom rade sa spoznajte, zvážte, čo je vo vašich rukách. kto si ty? Ako si stvorený a zložený tak, aby si bol obrazom Boha a zároveň spojený s tým najhorším? Čo ťa priviedlo? Aká múdrosť sa ti zjavuje? Aké je tajomstvo prírody? Ako vás opisuje miesto, ale myseľ sa neoddeľuje, ale zostávajúc na tom istom mieste všetko obchádza? Ako je oko malé a dosahuje na najväčšie vzdialenosti? Alebo lepšie povedané: je videnie prijímačom viditeľného alebo vstupom viditeľného? Ako sa jedna a tá istá vec pohybuje a pohybuje, pričom je ovládaná vôľou? A kde sa pohyb zastaví? Aké je rozdelenie zmyslov a ako sa prostredníctvom nich myseľ zhovára s vonkajším a prijíma to vonkajšie do seba? Ako vníma obrazy vecí? V čom spočíva uchovanie vnímaného – pamäť, v čom je obnova strateného – rozpamätávanie sa? Ako je slovo produktom mysle a rodí slovo v mysli druhého? Ako slová vyjadrujú myšlienku? Ako sa telo živí cez dušu a ako sa duša podieľa na vášňach prostredníctvom tela? Ako ju spája strach, uvoľňuje odvahu, obmedzuje smútok, rozširuje potešenie, pohlcuje závisť, nadúva pýchu, rozjasňuje nádej? Ako hnev rozzúri a hanba sa sfarbí do červena, pri prvom vrie krv a pri druhom tečie? Ako sa prejavy vášní odrážajú v tele? Aká je výhoda mysle? Ako ovláda vášne a krotí ich pohyby? Ako je éterické držané krvou a dychom? Prečo duša odchádza, keď sa ochudobní? Pokúste sa pochopiť toto alebo niečo z toho, človeče (nehovorím ani o prírode, o pohybe oblohy, o poradí hviezd, o zmesi prvkov, o rozdieloch medzi zvieratami, o vyšších a nižších stupňoch nebeských síl, o všetkom, čo je dané tvorivému slovu, o zákonoch priemyslu a manažmentu); ale ani vtedy nepoviem: buď statočný; naopak, nebojte sa dotknúť sa vyšších predmetov, ktoré presahujú vaše sily. Najmä každé kontroverzné a ambiciózne slovo sa zmení na zručnosť pre súťaže o najdôležitejších témach. A tak ako deťom vtláčate prvé pravidlá morálky, aby sa následne vyhýbali nerestiam, tak aj vo vzťahu k slovu netreba byť drzý a bezuzdný ani v úsudkoch o nepodstatných veciach, aby si nezvykol na takéto zneužívanie v úsudkoch o najdôležitejších. Lebo je ľahšie nepodľahnúť neresti na začiatku a vyhnúť sa jej, keď je len blízko nás, ako ju zastaviť a povzniesť sa nad ňu, keď už v nás pokročila; tak ako je ľahšie podoprieť a držať kameň na začiatku, ako ho zdvihnúť, keď padá. Ale ak ste nenásytní a nedokážete zastaviť chorobu, potom nestrácajte zrak a pamätajte na nasledujúce pravidlo: nechajte vyčerpať svoju ambíciu študovať bezpečné predmety. Ak s tým nesúhlasíš a tvoj jazyk netoleruje uzdu, nemôžeš prekonať svoje túžby, ale určite musíš byť vysoko inteligentný, nepodľahnúť prvým mocnostiam (pokiaľ pre ne neexistuje miera vedomostí) a stať sa vyššími, než koľko je užitočné, potom neodsudzuj svojho brata a nenazývaj plachosť zlom. Vy, ktorí ste sľúbili miernosť, neopúšťajte ho rýchlo, ani tým, že by ste ho odsudzovali, alebo si nad ním zúfali; ale tu sa ukáž, ​​kým môžeš, pokorný. Tu - uprednostnite brata bez ujmy na sebe, tu - kde odsúdiť a ponížiť znamená odlúčiť sa od Krista a od jedinej nádeje, to znamená odtrhnúť neodhalenú pšenicu, ktorá sa spolu s kúkoľom snáď stane čestnejšou ako vy. Naopak, opravte ho čiastočne a navyše pokorne a ľudomilne, nie ako nepriateľa alebo nemilosrdného lekára, ktorý pozná len jeden liek – poleptať a rezať; čiastočne poznať seba a svoju vlastnú slabosť. Čo ak máte hnilobu alebo inú chorobu v očiach a nemôžete jasne vidieť slnko? No, ak sa vám zdá, že sa všetko točí, pretože ste chorý alebo možno ste opitý, pripisujete svoju nevedomosť iným? Je oveľa potrebnejšie veľa premýšľať a zažiť, kým odsúdite druhého zo skazenosti. Rezanie rastliny alebo nejakého krátkodobého kvetu nie je to isté ako strihanie človeka. Si obrazom Božím a zhováraš sa s obrazom Božím. Vy, ktorí súdite iného, ​​budete súdení sami; súdiš otroka iného človeka, ktorému vládne iný. Pozerajte sa na svojho brata, akoby ste boli spolu s ním súdení aj vy. Preto člena rýchlo neodrezávajte a nevyhadzujte, zatiaľ sa nevie, či tým neublíži zdravým členom. Dajte radu, „karhaj, napomínaj“ (2 Tim 4:2). Máš pravidlo zaobchádzania, si Kristovým učeníkom, miernym, milujúcim ľudstvo, ktorý niesol naše slabosti. Ak brat prvýkrát odolal, buď trpezlivý so štedrosťou; ak druhýkrát, nestrácaj nádej - ešte je čas na uzdravenie; ak po tretí raz, buď ľudomilný farmár, tiež pros pána, aby nerúbal a nevystavoval neúrodný a neužitočný figovník svojmu hnevu, ale aby sa oň postaral a „pokryl ho trusom“ (Lk 13, 8), to znamená, aby ho vyspovedal, odhalil hanebné skutky a hanebný život. Ktovie, či sa to zmení, či to prinesie ovocie a vyživí Ježiša vracajúceho sa z Betánie? Toleruj skutočný alebo zdanlivý smrad svojho brata – teba, ktorý si pomazaný duchovným svetom, zostaveným podľa umenia sveta, aby si svojmu bratovi odovzdal svoju vôňu. Hriech nie je druh jedu zmije, z ktorej človek hneď po zranení utrpí mučivú bolesť alebo samotnú smrť, takže sa ospravedlníte, že utečiete pred šelmou alebo ju zabijete. Naopak, ak môžeš, uzdrav svojho brata; a ak nie, aspon tebe samej nebude hrozit, ze by si sa s nim akokolvek podielal na jeho skazenosti. Choroba tvojho brata je nejaký nepríjemný smrad a môže ho zahnať tvoja silná vôňa. A ty by si sa mohol dobrovoľne rozhodnúť pre svojho spoluslužobníka a príbuzného urobiť niečo podobné, čo sa odvážil myslieť a povedať horlivec Pavol súcitne s Izraelitmi, to znamená, že namiesto neho, ak je to možné, bude privedený Izrael ku Kristovi - a hovorím vám, ktorý často, pri jednom podozrení, vylúči zo seba brata, a ktorého by možno zničil, pre svoju nenávisť by si získal svoju priazeň v Kristovi. A tak, hoci si silný, hovorí Pavol, keď hovorí o jedle, a si dôveryhodný v reči a odvahe viery, predsa vzdelávaj svojho brata a „nenič svojím pokrmom“ (Rim. 14:15), toho, ktorého Kristus poctil spoločným utrpením. Lebo hoci ide o inú vec, slovo nabádania je rovnako užitočné. Tak ako v dávnych dobách múdri Židia nedovolili mladým ľuďom čítať niektoré zo Svätých kníh, pretože by nepriniesli úžitok dušiam, ktoré ešte neboli tvrdé a nežné; Rovnako by bolo potrebné, aby sme zákonom ustanovili, že nie každému a nie vždy, ale iba v určitých časoch a známym osobám by malo byť dovolené vyučovať o viere, a to tým, ktorí vôbec nie sú ľahostajní a pomalí a nie príliš nenásytní, ctižiadostiví a primeranejší vo veci zbožnosti. Takýmto ľuďom treba dať pokyny, napraviť ich ani sebe, ani iným, a právo učiť by mali mať tí, ktorí sú v reči umiernení, ako skutočne spořádaní a cudní; Odviesť obyčajných ľudí od tejto cesty a od teraz zosilnenej choroby – zhovorčivosti a obrátiť ich k inému najbezpečnejšiemu druhu cnosti, kde nedbanlivosť je menej škodlivá a nemiernosť nie je v rozpore s rúhaním. Lebo ak, tak ako „je jeden Pán, jedna viera, jeden krst, jeden Boh a Otec všetkých a skrze všetkých a vo všetkých“ (Ef. 4:5,6), existovala jedna cesta k spáse – cesta slova a špekulácie, a kto by z nej zišiel, nutne by začal vo všetkom hrešiť a úplne sa odvracať od Boha a budúcej nádeje, potom by bolo najnebezpečnejšie poslúchať ich. Ale ak, tak ako v ľudskom živote je veľký rozdiel medzi druhmi a pravidlami života, z ktorých niektoré sú vyššie, iné nižšie, niektoré ušľachtilejšie, iné menej slávne, tak v Božskom živote nie je jediný prostriedok spásy a nie jedna cesta k cnosti, ale mnohé; a to, že Boh má mnoho príbytkov, je príslovie, ktoré opakuje každý a v jazyku všetkých žijúcich, nie z akéhokoľvek iného dôvodu, ale pre mnohé cesty vedúce k týmto príbytkom, a cesty sú niekedy nebezpečnejšie a svetlejšie, niekedy skromnejšie a bezpečnejšie; Prečo my, keď sme opustili najbezpečnejšie cesty, odbočujeme na túto jedinú cestu, ktorá je taká nebezpečná a klzká a vedie k neznámemu cieľu? Alebo, hoci rovnaké jedlo nie je vhodné pre každého, každý potrebuje svoje, v závislosti od rozdielu veku a zvykov, ale rovnaký život, rovnaké slovo je užitočné pre každého. Sám by som to netvrdil a nesúhlasil by som s tými, ktorí to tvrdia. Ak teda chcete prijať moju radu, mládenci a starší, vodcovia ľudu a podriadení, mnísi a tí, ktorí sú spasení v komunite, zrieknite sa prehnaných a neužitočných ambícií, približujte sa k Bohu životom, skutkami a učením bezpečnejšie, pripravte sa tam na pravdu a rozjímanie o Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, ktorému sláva na veky vekov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: