Слово 32

Despre menținerea ordinii bune într-un interviu și despre faptul că nu orice persoană și nu în orice moment poate vorbi despre Dumnezeu Din moment ce ați venit cu sârguință și întâlnirea este aglomerată și, prin urmare, acum este cel mai bun moment pentru muncă, vă voi oferi ceva de cumpărat, dacă nu merită diligența generală, cel puțin nu suficientă pentru puterea mea. Zelul tău cere mai mult, dar puterea mea oferă media și este mai bine să ofer ceea ce este posibil decât să refuzi totul. Căci atât în ​​treburile divine cât și în cele umane, cei care nu au putut face ceva nu sunt la fel de supuși condamnării, dar cei care nu au vrut să facă ceva sunt supuși răspunderii. Sunt un păstor mic și sărac, nici măcar pe placul altor păstori (voi spune mai modest), fie din chibzuință și din învățătură dreaptă, fie din lașitate și dispute, nu știu asta: „Dumnezeu știe”, spune dumnezeiescul Apostol (1 Cor. 2:11), dar ziua revelației și a ultimului foc ne vor arăta curățiți sau purificați; totuși, voi încerca, în măsura în care îmi pot, să nu ascund talentul, să nu ascund sfeșnicul sub un buchet, să nu îngrop talentul în pământ (pe care, după cum aud adesea, toată lumea mă învinovățește, dându-mi vina pe inacțiunea mea, fiind mâniată de tăcerea mea), ci să vă instruiesc cu cuvântul adevărului și să vă fac să vă conformați Duhului. De unde să încep să vă edific, fraților? Ce cuvânt poate fi folosit pentru a onora asceții, pentru care s-a stabilit o adevărată sărbătoare? Ce ar trebui să spun ca primul, sau ca cel mai important? Ce este cel mai benefic pentru sufletele voastre? Sau ce este cel mai potrivit pentru timpul prezent? Aflăm acest lucru în felul următor: ceea ce în învățătura noastră este cel mai excelent, voi adăuga, și cel mai util? Lume. Și ce este mai josnic și mai dăunător? Dezacord. Dar după ce am propus o astfel de întrebare și i-am dat un răspuns, voi întreba din nou: ce a perturbat cel mai mult pacea și ce a introdus discordia? Voi întreba ca, așa cum se face cu bolile, să oprim cauzele, să blochez sau să se usuce sursele suferinței, să le blochez fluxurile și consecințele, căci este imposibil să cunoști bine sfârșitul fără a examina corect începutul. Așadar, vrei să descoperi și să explici singur cauza bolii, sau îmi lași pe mine, doctorul, să descopăr și să vindec boala? Căci sunt gata să vorbesc celor care vor, și cu atât mai gata să ascult pe cei care vorbesc. Dar știu bine că mi-o vei lăsa; pentru că poate mă considerați că nu sunt un doctor rău și nici un nepriceput în vindecarea sufletelor. Deci, indiferent dacă părerea ta despre mine este greșită sau corectă, nu fi surprins dacă spun un cuvânt ciudat. Deși este ciudat, este totuși corect, după cum afirm, așa cum și tu însuți vei fi de acord, dacă ai răbdare să asculți până la sfârșit și ți se întâmplă chiar ceea ce nu aprob, adică din vehemență, nu te trezești înainte de sfârșitul cuvântului. Motivul acestei tulburări este ardoarea naturală și măreția spiritului; totuși, nu simplă ardoare și măreție (nu condamn deloc acea ardoare, fără de care este imposibil să se reușească nici în evlavie, nici în orice altă virtute), ci fermitatea, combinată cu imprudența, ignoranța și urmașul rău al acesteia din urmă - insolența, căci insolența este rodul ignoranței. Sufletele slabe în raport cu virtutea și viciul sunt la fel de lente și nemișcate, nu se sprijină prea mult pe ambele părți, au aceleași mișcări ca și oamenii care suferă de toropeală. Iar sufletele solide, dacă sunt conduse și stăpânite de rațiune, sunt o mare dobândire pentru virtute; cu lipsa de cunostinte si de ratiune, sunt la fel pentru viciu. La fel, un cal trebuie să fie puternic și curajos pentru a putea câștiga ulterior o victorie în război sau pe liste, dar nu va ieși nimic bun de la el dacă nu este îmblânzit cu căpăstru și obișnuit cu blândețea printr-un exercițiu anevoios. Și această ardoare nerezonabilă a dizolvat în cea mai mare parte membrii, frații dezbinați, orașele revoltate, a înfuriat mulțimea, popoarele înarmate, a pus regii, preoții împotriva poporului și unii împotriva altora, poporul împotriva lor și împotriva preoților, părinții împotriva copiilor, copiii împotriva părinților, soții împotriva soțiilor, nevestele împotriva soților și toți cei uniți de prietenii și sclavii și stăpânii, de asemenea, unii împotriva altora și stăpânii. profesori, bătrâni și tineri, iar ea, disprețuind legea rușinii - acesta este cel mai mare beneficiu pentru virtute, a introdus legea aroganței. Și nu numai că am devenit „fiecare seminție separat” (Zah. 12:14), fapt pentru care am reproșat vechiului Israel, sau Israel și Iuda - două părți dintr-un singur popor și acel mic, dar am fost împărțiți în case și societăți apropiate și, parcă, fiecare cu el însuși; Am fost împărțiți, spun eu, noi - întregul Univers, întreaga rasă umană - toți cei cărora a ajuns cuvântul lui Dumnezeu. Și multi-principalul a devenit anarhie și „oasele noastre sunt turnate în fălcile lumii interlope” (Ps. 141:7). A fost necesar, după ce am câștigat victoria asupra dușmanilor externi, să suportăm distrugerea unii de la alții, ca nebunii să ne chinuim trupul și să nu simțim, ci să ne bucurăm de rău mai mult decât alții - în lume, considerăm dezastrul însuși o dobândire și gândim - cu această distrugere „noi slujim lui Dumnezeu” (Ioan 16:2); a fost necesar să se împartă și să se aprindă cu o dezbinare care nu este lăudabilă, ci condamnabilă, o flacără care nu este purificatoare, ci distrugătoare. Căci nu este un cuvânt ascuțit – sabia lui Hristos (Evr. 4:12) care desparte pe credincioși de cei necredincioși; Nu focul este aruncat și aprins, ci credința care distruge și mistuie materia și arderea duhului; dar suntem mâncați și disecați în mod opus ca înainte. Aceasta este ceea ce a făcut ca singura Biserică să înceapă să aibă mai multe părți și nu a avut loc o divizare între un singur Pavel, sau Chifa, sau Apolo, sau cutare și cutare adăpător, și cutare și cutare adăpător (1 Cor. 3:6), ci s-au descoperit mulți Pavel, și Apolo și Chifa și, în loc să fim numiți de la Hristos - numele mare și nou, suntem considerați cu numele lor discipoli. Și o, dacă s-ar spune asta! Dimpotrivă (ceea ce este înfricoșător să spunem), în locul unui singur Hristos, mulți au apărut, născuți, creați, începând de la Maria, rezolvându-se în același lucru din care a luat ființă, un om fără minte, cu adevărat existent, vizibil; de asemenea multe Spirite, necreate și egale, creatură, acțiune și nume pur. Trebuie să cunoaștem un singur Dumnezeu Tatăl, fără de început și nenăscut, și un singur Fiu și un singur Duh, fiind de la Tatăl, dând negenerație Tatălui și nașterea Fiului, în toate celelalte privințe co-natural și co-tron, de aceeași slavă și egal în cinste. Trebuie să știi acest lucru, să mărturisești asta, să te oprești aici și să lași vorbirea inutilă și „vorbirea neplăcută” (1 Tim. 6:20) oamenilor leneși. Dar ce a determinat acest lucru? Căldură fără rațiune și cunoaștere, reținută de nimic și călătoria credinței fără cârmaci. Știind aceasta, fraților, să nu ne leneșim să facem binele, ci să ardem în duh, ca să nu adormim încetul cu încetul în moarte, sau ca în timpul somnului, vrăjmașul să nu semene semințe rele (căci lenea este asociată cu somnul); Să nu ne aprindem de nesăbuință și mândrie, ca să nu ne lăsăm duși și să ne abatem de la calea regală. Altfel, cu siguranță vom cădea într-una dintre extreme – fie vom avea nevoie de stimulente, din cauza lenei, fie vom cădea, din cauza ardorii. Să împrumutăm de la amândoi ceea ce este de folos în ei, de la prima blândețe, de la a doua gelozia și să evităm ceea ce este dăunător în ei, în prima - încetineala, în a doua - insolența, ca să nu rămânem inutil din lipsă și să nu fim în primejdie din exces, căci atât lenevia inactivă, cât și râvna neexperimentată sunt la fel de inutile; unul nu se apropie de bine, iar celălalt încalcă limitele și face ceva în dreapta dreptului. Cunoscând bine acest lucru, dumnezeiescul Solomon spune: „Nu te abate la dreapta sau la stânga” (Prov. 4:27), pentru a nu cădea prin opus într-un rău egal - în păcat, deși el, laudendu-se dreptatea prin fire, spune: „Domnul veghează căile drepte, dar cele stângi sunt stricate” (Prov. 4:28). Atunci cum laudă el ceea ce este drept și, din nou, îl îndepărtează de ceea ce este drept? Evident, ia de la dreapta, ceea ce pare, și nu este dreptul. Acesta este ceea ce vrea să spună, iar într-un alt loc spune: „nu fi prea sincer și nu te arăta prea înțelept” (Ecl. 7:17). Atât pentru dreptate, cât și pentru înțelepciune, un lucru este periculos - ardoarea în fapte și cuvinte, din exces, depășirea limitelor perfecțiunii și virtuții. Atât deficiența, cât și excesul, de regulă, adăugarea și scăderea, sunt la fel de dăunătoare. De aceea, nimeni să nu fie mai înțelept decât subiectul, nici mai legal decât legea, nici mai strălucitor decât lumina, nici mai direct decât regula, nici mai înalt decât porunca. Și vom reuși oarecum acest lucru dacă înțelegem lumea, lăudăm legea naturii, urmăm rațiunea și nu disprețuim decorul. „Priviți în sus și priviți în jos” (Isaia 8:22) și luați în considerare cum și din ce a fost făcut Universul, ce era înainte de a fi creat și cum se numește acum. Totul era aranjat în ordine, și aranjat prin cuvinte, deși totul putea fi produs dintr-o dată, ca ceva unificat. Căci cine a dat existență celui inexistent și forme și contururi celui creat, nu a fost neputincios să producă și să aranjeze totul. Dar din acest motiv, un lucru este considerat primul, altul al doilea, altul al treilea și așa mai departe, astfel încât ordinea să fie imediat introdusă în creaturi. Deci, ordinea a creat Universul, ordinea menține atât lucrurile pământești, cât și cele cerești - ordinea între ființele inteligibile, ordinea în lucrurile senzoriale, ordinea între îngeri, ordinea în stele, în mișcarea, dimensiunea, relația reciprocă și luminozitatea lor. „Este o altă slavă a soarelui, alta a lunii, alta a stelelor, iar steaua diferă de stea în slavă” (1 Cor. 15:41). Există ordine în părțile anului și în anotimpuri, care vin și trec liniștit, și cu intervalele lor le înmoaie bruscătatea. Ordinea in continuarile si intervalele zilei si noptii. Ordinea este în elementele din care sunt făcute corpurile. Ordinea a înconjurat cerul, a întins aerul, a așezat sau a întins pământul, a revărsat și a adunat natura umedă, a lăsat să scape vânturile, dar nu le-a dat libertate deplină, a legat apa în nori și nu a ținut-o, dar la timpul potrivit o împrăștie uniform pe toată suprafața pământului. Și toate acestea nu durează o clipă scurtă, nu cu o ocazie și nu o dată, ci de la început până la sfârșit, se îndreaptă și urmează un drum, deși unul este neschimbabil, iar celălalt este schimbător, în primul caz relativ la lege, în al doilea - la curgere. „El i-a pus în vecii vecilor, a dat o lege care nu va trece” (Ps. 149:6), - aceasta este neschimbarea; iar ceea ce s-a întâmplat, sau se va întâmpla, este o consecință a fluxului. Și așa cum sub domnia ordinii era ordine și frumusețe neschimbătoare în toate, tot așa dezordinea și dezordinea au dat naștere furtuni în văzduh, răsturnări pe pământ, naufragii pe mare, discordie în orașe și case, boli în trup și păcate în suflet. Toate acestea nu sunt nume pentru ordine sau pace, ci pentru confuzie sau dezordine. Și chiar și acea distrugere, cunoscută de toată lumea și așteptată de toată lumea, nu consider altceva decât o creștere a dezordinei; pentru că ordinea leagă, iar dezordinea distruge, dacă îi place Celui care a legat-o, Universul poate fi distrus sau transformat. Ordinul a legitimat pentru toate animalele modul de naștere, hrana și locul de reședință caracteristic fiecăruia; nimeni nu a văzut un delfin tăind frâiele, sau un bou care se scufundă în apă și înoată, sau soarele crezând sau slăbește noaptea, sau luna strălucind în timpul zilei. „Munții înalți sunt sernams, stâncile de piatră sunt un refugiu pentru iepuri. El a creat luna pentru a indica vremurile, soarele își cunoaște apusul” (Ps. 103:18-19). Este noapte, iar omul este legat de somn, iar animalele au primit libertate, iar toată lumea caută hrana pe care i-a dat-o Creatorul; zi, - iar animalele „se adună, iar” omul se grăbește la „lucrarea lui” - așa că ne facem loc unul altuia în ordine, după legea și cartea naturii! Voi adăuga ceea ce este și mai important și mai aproape de noi: ordinea din amestecul iraționalului cu omul format rațional - un animal rațional, a legat în mod misterios și inexplicabil degetul cu mintea și mintea cu spiritul. Și pentru a arăta și mai multe minuni în creația sa, același lucru deopotrivă păstrează și distruge, o introduce pe una, o fură pe alta, ca într-un pârâu de râu și dă nemurirea unui muritor prin distrugere. Ordinea ne-a deosebit de muți, a construit orașe, a dat legi, a onorat virtutea, a pedepsit viciul, a inventat artele, a combinat căsătoriile, a înnobilat viața cu dragostea pentru copii și a implantat în om ceva mai mult decât iubirea joasă și trupească - iubirea pentru Dumnezeu. Și este necesar să vorbim în detaliu? Ordinea este mama și gardul a ceea ce există și numai el ar putea spune perfect ceea ce Cuvântul Creației a proclamat totul, dacă ar fi spus așa: când Universul a fost realizat și aranjat de Dumnezeu, „Eu am fost când El a tras o linie circulară peste fața adâncului, când El a întemeiat norii de sus”, când a întemeiat pământul, „și când a întărit fântânile” (28:27). iar „cu suflarea gurii Lui” am revărsat toată puterea (Ps.33:6). Dar de ce am vorbit despre toate acestea și de ce mi s-a grăbit cuvântul de mult? El a împărțit și ordinea în Biserici, astfel încât unii erau turme, iar alții Păstorii, unii erau conducători, iar alții erau subordonați; care formau, parcă, capul, unii picioarele, alții brațele, alții ochiul, alții altul dintre membrii corpului - pentru structura și folosul întregului, atât inferior, cât și superior. Și în trupuri, mădularele nu sunt separate unele de altele, ci întregul corp este unul din părți diferite puse împreună; Nu toți membrii au același mod de a acționa, deși toți au nevoie în mod egal unul de celălalt pentru o acțiune prietenoasă și reciprocă. Astfel, ochiul nu merge, ci arată calea; piciorul nu se uită, ci pășește și poartă dintr-un loc în altul; limba nu acceptă sunete, căci aceasta este o chestiune de auz; urechea nu vorbește, pentru că este o chestiune de limbă; nasul simte mirosurile; „Laringele discerne gustul mâncării” (Iov 34:3), spune Iov; mâna este un instrument pentru a da și a primi; iar mintea este conducătorul tuturor: de la ea este abilitatea de a simți și la ea se întoarce toate senzațiile. La fel este și cu noi – în trupul comun al lui Hristos. Căci toți suntem „un trup în Hristos”, și într-un Hristos suntem și mădulare „altul” (Romani 12:5). Unul comandă și prezidează, iar celălalt conduce și este guvernat; amândoi acţionează diferit, cu excepţia cazului în care a conduce şi a fi sub autoritate nu sunt acelaşi lucru, ci amândoi sunt făcuţi una într-un singur Hristos, alcătuiţi şi constituiţi de acelaşi Duh. Și din nou, ce distanță între subalterni care diferă ca educație, pregătire și vârstă! Ce diferență este între lideri! „Și duhurile profeților sunt ascultătoare de prooroci” (1 Cor. 14:32). Nu te îndoi de asta pentru că o spune Paul. „Și pe alții”, se spune, „Dumnezeu a rânduit în Biserică, în primul rând, apostoli, în al doilea rând, profeți, în al treilea rând”, păstori și „învățători” (1 Cor. 12:28); primul pentru adevăr, al doilea pentru umbră, al treilea pentru observarea moderației în utilizare și iluminare. Și deși există un singur Duh, darurile nu sunt egale, pentru că cei care primesc Duhul nu sunt egali. „Unui” i se dă „prin Duhul cuvântul înțelepciunii” și al contemplației; altuia cuvântul rațiunii sau revelația, altuia fermă și neîndoielnică „credință, altuia darurile minunilor, altuia profeția, altuia darurile tămăduirii, ajutorului”, adică protecției, „guvernii”, adică învățarea cărnii, „diversitatea limbilor, altuia tâlcuirea limbilor” (1 Cor. 12:8-28), mai înaltă după măsura credinței. Să respectăm și să respectăm această ordine, fraților. Să fie unul urechea, altul limba, altul mâna sau altceva; unul să învețe, altul să învețe și altul să facă bine cu mâinile sale, ca să dea celor ce cer și celor care au nevoie. Unul să conducă și să primească onoare, iar celălalt să fie îndreptățit prin slujirea lui. Învățătorul să învețe decent, „și doi sau trei prooroci să vorbească, apoi separat, dar unul să explice” (1 Cor. 14:27, 29). Când altul primește revelația, atunci să-i cedeze primul. Studentul să învețe în ascultare, să dăruiască cu bunăvoință și cel care slujește să slujească cu sârguință. Nu vom fi toți limbi, mereu pregătiți, nu toți profeți, nu toți apostoli, nu toți interpreti. A vorbi despre Dumnezeu este un lucru grozav, dar este mult mai important să te cureți pentru Dumnezeu, pentru că „înțelepciunea nu va intra într-un suflet rău” (Înțelepciunea 1:4). Ni se poruncește „să semănăm în dreptate și să culegem milă” pentru a fi luminați de lumina cunoașterii (Os. 10:12). Și Pavel vrea ca noi, din dragostea noastră față de Domnul, să fim cunoscuți de la Domnul (1 Cor. 8:3), și prin această cunoaștere noi înșine învățăm (1 Cor. 13:13); și consideră că această cale a cunoașterii este mai bună decât părerea arogantă care se laudă. Predarea este un lucru grozav, dar învățarea este un lucru sigur. De ce te prefaci că ești un Păstor când ești o oaie? De ce devii cap când ești picior? De ce te angajezi să conduci o armată când ești plasat printre războinici? De ce urmăriți beneficii mari, dar dubioase pe mare, când puteți cultiva pământul în siguranță, deși cu un câștig mai mic? Și dacă ești un om al lui Hristos (Efeseni 4:13), simțurile tale sunt antrenate (Evrei 5:14) și ai lumina clară a cunoașterii, atunci împărtășește înțelepciunea lui Dumnezeu „între cei desăvârșiți și în ascuns, ascunși” (1 Corinteni 2:6-7) și, în plus, când se deschide o oportunitate, vei avea o misiune pentru aceasta. Căci ce ai de la tine care nu ți s-a dat, sau ce nu ai primit (1 Cor. 4:7)? Dacă încă ești un copil, dacă ești târât de mintea ta și nu ai puterea de a urca la cunoștințe superioare, atunci fii corintian și mănâncă lapte. De ce cereți hrană solidă, pe care membrii voștri, din cauza slăbiciunii, nu sunt încă capabili să o consume și să le facă hrănitoare? – Vorbește când ai ceva mai bun decât tăcerea, iubește tăcerea, unde tăcerea este mai bună decât vorbirea; știi că este lăudabil să „porunci o poruncă” cu gura ta (Proverbe 31:26); vorbiți despre alte lucruri, ascultați doar pe alții, aprobați-i pe alții și respingeți-i pe alții, dar fără durere. Nu știți, fraților, durerea noastră! Când prezidem aici cu măreție și vă dăm aceste legi - cei mulți, atunci, poate, cei mai mulți dintre noi înșine (ceea ce este demn de lacrimi) nu știm cum fiecare gând, fiecare cuvânt și faptă este cântărit de Dumnezeu, chiar și nu numai de Dumnezeu, ci și de foarte mulți oameni. Oamenii sunt judecători lenți ai treburilor lor, dar torționați rapizi ai treburilor altora. Le este mai ușor să-i scuze pe alții în cele mai importante lucruri decât pentru noi în cele neimportante; iar dacă încă mai au ignoranță, ne vor acuza mai degrabă de răutate decât de ignoranță mediocră. Nu știi ce dar al lui Dumnezeu este tăcerea! Cât de bine este să nu ai nevoie de vreun cuvânt, ci să te bucuri de libertatea de a alege un lucru și de a evita altul, și de a fi pentru sine un păstrător de comori atât al vorbirii, cât și al tăcerii! Căci fiecare cuvânt, prin natura lui, este putrezit și ușor zdruncinat și, din cauza cuvântului care i se opune, nu are libertate; iar cuvântul despre Dumnezeu este cu atât mai important cu cât subiectul este mai înalt, cu atât gelozia este mai puternică și pericolul mai grav. Pe ce ne putem baza noi, cei înspăimântați, fie pe minte, fie pe cuvânt, fie pe ureche, când pericolul este înainte de toți trei? Pentru că este greu de înțeles cu mintea, imposibil de descris în cuvinte și este cel mai dificil să găsești o ureche purificată. Dumnezeu este lumină și cea mai înaltă lumină, astfel încât orice altă lumină, oricât de strălucitoare ar părea, este doar un mic flux al Lui sau o reflecție care se risipește. Dar El, după cum vezi, ne călcă în picioare „întunericul”. Și „a făcut întunericul vălul său” (Ps. 17:10, 12), punându-l între el și noi, așa cum Moise în timpurile străvechi a pus un văl între el și Israelul orb, pentru ca natura întunecată să nu vadă fără greu frumusețea ascunsă pe care nu mulți sunt vrednici să o vadă, pentru ca ceea ce a fost primit în mod convenabil să nu fie, ci să intre într-o comunicare atât de rapidă cu o dobândire a luminii. Lumina, care trage necontenit în sus prin dorința de unitate, și numai mintea purificată s-a apropiat de Mintea cea mai curată, și pentru ca una să se descopere acum, iar cealaltă mai târziu, ca răsplată pentru virtute și pentru dorința acestei Lumini descoperită aici, adică a deveni ca El. Căci se spune: „Acum vedem printr-o sticlă întuneric, dar apoi față în față; Acum cunosc în parte, dar atunci voi cunoaște, așa cum sunt cunoscut” (1 Cor. 13:12). Ce umilință noastră! Și ce promisiune este să-L cunoaștem pe Dumnezeu atât de mult cât suntem cunoscuți noi înșine! Aşa a spus Pavel, marele propovăduitor al adevărului, învăţătorul neamurilor în credinţă, care a umplut un cerc larg cu Evanghelia, a trăit pentru nimeni altul decât pentru Hristos, s-a înălţat la al treilea cer, a fost spectator al cerului şi a dorit să fie hotărât pentru desăvârşire (Filipeni 1:25). Și Moise abia l-a văzut pe Dumnezeu din spate din cauza pietrei (orice ar fi vrut Dumnezeu în spate și piatra) - a văzut, după multe rugăciuni și promisiunea care i-a fost dată, totuși, nu în măsura în care voia să vadă, ci ceea ce era ascuns privirii lui era mai mare decât ceea ce se vedea - Moise, zic eu, este zeul lui Faraon, care a arătat marele popor, semnul marelui popor, care a arătat puterea mare! Și pe cine ai hrănit cu mâncare din cer? Ce fel de apă ai extras din piatră? Care mare a împărțit cu toiagul lui? Ce oameni au navigat prin apele ca și cum ar merge pe uscat? Ce dușmani ai scufundat? Cui i-a arătat calea stâlpul de foc și de nor? Pe care Amalec l-a cucerit prin rugăciune, prin ridicarea mâinilor - de departe de crucea simbolizată în mod tainic, astfel încât să consideri că este o mare pierdere pentru tine dacă nu-L înțelegi pe deplin pe Dumnezeu și, de dragul acestui lucru, să faci totul încurcat și răsturnat? Din moment ce l-am pomenit pe Moise, ordinea harului și legea ordinii nu vă vor fi inteligibile din aceasta? Dacă ești Moise, atunci intră în nor, vorbește cu Dumnezeu, ascultă vocea, acceptă legea, fii legiuitor. Și dacă ești Aaron, atunci urcă-te cu Moise, dar stai aproape, în afara norului. Dar dacă ești vreun Ithamar sau Eleazar - al treilea după Moise, sau unul dintre bătrâni și șaptezeci, atunci stai la distanță și mulțumește-te cu locul al treilea. Dacă sunteți unul dintre oamenii de rând, atunci muntele nu vă va permite să vă apropiați de el și chiar și o fiară, dacă o atinge, va fi ucisă cu pietre. Atunci rămâi dedesubt și ascultă un glas, apoi fii ferit de pângărire și curățește, așa cum a fost poruncit. Și pentru a putea ajunge la cunoaștere în multe feluri, vă întreb: care dintre preoți „și-a întins mâinile” (Ex. 29:9)? Moise. Cine a fost primul inițiat? Aaron. Și chiar înainte de aceasta: cine era „pentru el în locul lui Dumnezeu” (Ex. 4:16)? Și cine a slujit în loc de vocea poporului? Cine a intrat în Sfânta Sfintelor decât unul? Și este mereu acolo? Nu, dar o dată pe an și la un moment dat. A purtat cineva Cortul în afară de leviți? Și nu l-au purtat așa cum a fost stabilit: unele erau părțile sale cele mai importante, altele mai puțin importante, în funcție de demnitatea celor care îl poartă? Și din moment ce era necesar să o protejăm, cine a păzit-o exact și cum? Unele așa, altele altele, și nimic nu a rămas nesigur sau neordonat, chiar și în ceea ce privește părțile cele mai mici. Dar, printre noi, dacă ai dobândit chiar și puțină faimă, de multe ori chiar și fără asta, dacă, după cum a vrut norocul, ai memorat două-trei zicători din Scriptură, și apoi nu în legătură și fără o înțelegere adecvată (așa este înțelepciunea noastră grăbită, acest stâlp halan, care a împărțit oportun limbile!), este necesar să devii arogant împotriva lui Moise și a arogantului și a devenii Dascol! Să evităm mai bine obrăznicia lor și să nu le imităm aroganța, ca să nu ajungem cu ei! Doriți să vă prezint o altă comandă, o comandă lăudabilă, o comandă demnă, pentru a vă aminti și a o recomanda în momentul de față? Observați că dintre ucenicii lui Hristos, care erau toți înalți și vrednici de alegere, unul este numit piatră, iar temeliile Bisericii îi sunt încredințate, altul este iubit mai mult decât alții și se întinde pe sânii lui Isus, în timp ce ceilalți nu sunt jignați de o asemenea preferință? Când Isus a trebuit să urce pe munte pentru a dezvălui Divinitatea într-un chip luminat și a dezvălui ceea ce este ascuns în trup, cine urcă împreună cu El? Căci nu toți au fost spectatori ai acestei minuni, ci Petru, Iacov și Ioan, care erau considerați și erau superiori altora. Cine a fost cu Isus când El era în lupta Sa, când a intrat în singurătate chiar înainte de a suferi și Se ruga? Sunt din nou la fel. Dar în aceasta se vede preferința lui Hristos, în orice altceva se vede decor și ordine, din ce? Petru întreabă despre un lucru, Filip despre altul, Iuda despre altul, Toma despre altul, altcineva despre altul, și nu toate despre același lucru, și nu unul despre toate, ci fiecare despre ceva pe rând. Poate vei spune: fiecare despre ceea ce avea nevoie. Dar cum îți va arăta următorul lucru? Filip vrea să spună ceva, și singur nu îndrăznește, ci îl invită pe Andrei. Peter trebuie să pună o întrebare, îi face semn și lui John. Unde este nesociabilitatea aici, unde este aroganța? Și în ce alt fel s-ar arăta ei adevărați ucenici ai lui Hristos, blândi și smeriți cu inima, care s-au făcut slujitori pentru noi - slujitorii Săi și în toate dând toată slava Tatălui, pentru a ne da un exemplu de rânduială și modestie, pe care mai înainte nu le respectăm, că aș vrea, măcar, să nu devin mai îndrăzneț decât toți oamenii, după ce arătăm atâta modestie și în împrejurările cele mai importante? Nu știi că smerenia nu se învață atât de mult în lucruri mărunte (căci atunci poate fi doar pentru a se arăta și a avea o falsă înfățișare de virtute), ci mai degrabă experimentată în chestiuni importante? Pentru mine, înțeleptul smerit nu este cel care vorbește puțin despre sine, în fața puținilor și rar, și nu cel care tratează cu umilință pe cei inferiori, ci cel care vorbește cu modestie despre Dumnezeu, care știe ce să spună, despre ce să tacă, despre ce să recunoască ignoranța sa; care cedează cuvântul celui care are puterea de a vorbi și este de acord că există oameni mai spirituali decât el și mai reușiți în speculații. Este păcat să alegi haine și alimente ieftine, nu scumpe, să dovedești smerenie și conștientizarea propriei slăbiciuni cu calusuri pe genunchi, șuvoaie de lacrimi, și prin post, priveghere, așezat pe pământul gol, muncă și tot felul de semne de umilire, dar în ceea ce privește învățătura despre Dumnezeu să nu fie autocratic și arbitrar, să ridice la orice, autocratic. sprânceană în fața oricărui legiuitor, pe când aici smerenia nu este doar lăudabilă, ci și sigură. „Așadar, ar trebui să rămânem cu adevărat tăcuți în privința lui Dumnezeu? - va obiecta unul dintre cei cu capul fierbinte. - Și ne porunciți asta? Despre ce să vorbim dacă nu asta? De ce se spune: „Lauda Lui este mereu în gura mea” și: „Voi binecuvânta pe Domnul în orice vreme” (Ps. 33:1); „Limba mea va spune adevărul” (Proverb 8:7); (Ps. 39:12)?” El va da altele asemănătoare, exprimând aceleași, și anumite cuvinte. O astfel de persoană trebuie să răspundă cu blândețe și fără cuvinte dure, pentru a învăța astfel decorul. Îți poruncesc să nu taci, cel mai înțelept, și să nu te încăpățânezi pentru ai tăi; nu pentru a ascunde adevărul, ci pentru a învăța, dincolo de lege. Eu sunt primul dintre cei care laudă înțelepciunea, primul dintre cei care exercită, sau măcar vor să exercite, cuvântul lui Dumnezeu. Nu voi prefera niciodată această ocupație decât orice altceva, ca nu cumva Înțelepciunea însăși să mă numească jalnic, ca un disprețuitor al înțelepciunii și al educației. Cu toate acestea, evit excesul și nu las loc nemoderației; Sunt de acord că este mai bine să fii mai puțin activ decât curios; Dacă este imposibil să le eviți pe amândouă și să păstrezi moderația, sunt de acord că este mai bine să fii timid dincolo de ceea ce se cuvine decât să fii îndrăzneț. Și acțiunea ta este aproape aceeași ca și când ai început să mă învinovățești pentru că ți-am interzis complet să mănânci când nu-ți permit să fii nemoderat în mâncare, sau că am lăudat orbirea când te sfătuiesc să arăți cast. „Dacă ai cunoştinţă”, se spune, „răspunde” (Sir.5:14), nimeni nu te va împiedica, „dacă nu”, pune-ţi legături pe gură. Este cu atât mai potrivit pentru cei care sunt gata să predea. Dacă este timpul să predați, să predați, iar dacă nu, atunci legați-vă limba și slăbiți-vă urechile. Studiați în divin, dar nu depășiți limitele, vorbiți despre spiritual și, dacă este posibil, despre acest singur lucru, vorbiți mai des decât trageți suflare (este bine și plăcut lui Dumnezeu să fii trezit la Dumnezeu prin amintirea Divinului), dar când reflectați la ceea ce vi se poruncește, nu fiți curios despre natura Tatălui, despre împlinirea Singurului Fiu, despre împlinirea Duhului, despre împlinirea Singurului Fiu, despre Dumnezeirea Unică în Trei, despre o singură domnie, despre natura și mărturisirea indivizibile, despre gloria și speranța nedespărțite a credincioșilor. Rămâneți la expresiile pe care le-ați adoptat prin educație și lăsați cuvântul celor mai înțelepți. Este suficient să ai o fundație, dar lasă artistul să construiască pe ea. Este suficient să-ți hrănești inima cu pâine și să lași restul hranei celor bogați. Niciunul dintre oamenii sănătoși nu te-a condamnat pentru că ai mâncat mâncăruri ieftine, dar te-au condamnat dacă, cât mai poți, nu oferi pâine și nu dai apă unui ucenic al lui Hristos sau altcuiva. Nu fiți „privili în cuvinte” (Prov. 29:20), vă poruncește înțelepciunea. „Nu vă faceți griji pentru a obține bogăție” (Prov. 23:4), nu vă străduiți să fiți mai înțelepți decât cei înțelepți. Și asta este înțelepciunea de a te cunoaște pe tine însuți, dar de a nu deveni arogant și de a nu fi supus aceluiași lucru care se întâmplă cu vocea, care se pierde complet dacă este excesiv de tensionată. Este mai bine, fiind înțelept, să cedezi din modestie, decât, fiind ignorant, să te umfle din insolență. Lăsați viteza voastră să se extindă numai la mărturisirea Credinței, dacă vi se cere aceasta; dar în ceea ce este dincolo de aceasta, fii încet, căci acolo încetineala și aici graba sunt pline de primejdie. Ce rău vă va face dacă nu vă păstrați fruntea în fiecare interviu și nu aveți întâietate în fiecare propunere sau întrebare; dimpotrivă, alții se dovedesc a fi mai înțelepți sau mai curajoși decât tine? Mulțumesc lui Dumnezeu, care dă atât daruri excelente, cât și știe să salveze prin mijloace comune! O astfel de minune se vede nu în raționamentul unei doctrine, ci și în raționamentul creației în sine, dacă te-ai gândit la asta. Iar în seria de făpturi primele nu aparțin unora, ci tuturor; Darul unei creaturi este un dar comun. Și în Credință, mijloacele de mântuire nu aparțin celor mai puternici, ci celor care doresc. Ce este mai bun decât aer, foc, apă, pământ, ploaie, fructe de grădină și pădure, adăpost, îmbrăcăminte? Dar toată lumea le folosește, unele complet, iar altele într-o anumită măsură, și nu există opresor care ar dori să se bucure de darul comun. Dumnezeu strălucește ca soarele pentru toată lumea, plouă pentru bogați și săraci, noaptea și ziua alternează pentru toată lumea, un dar comun este sănătatea, fiecare are un dar comun - limita vieții, măsura și frumusețea trupului, capacitatea sentimentelor. Chiar și săracii au, poate, mai mult, pentru că sunt mai recunoscători pentru aceste daruri și se bucură de bunurile comune cu mai multă plăcere decât cei puternici ai pământului se bucură de bunurile abundente. Deci, darurile enumerate sunt comune și egale și servesc ca dovadă a adevărului lui Dumnezeu. Dar aurul, pietrele strălucitoare și scumpe, îmbrăcămintea moale, elegantă, alimentele fierbinți și iritante, excesul de proprietate - sunt dobândite cu greu și constituie avantajul câtorva. Văd același lucru în legătură cu Vera. Comune tuturor: Legea, Proorocii, Testamentele, cuvintele Testamentelor, harul, procrearea, desăvârșirea, suferința lui Hristos, noua creație, Apostolii, Evangheliile, dispensarea Duhului, credința, nădejdea, dragostea atât pentru Dumnezeu, cât și pentru Dumnezeu. Iar aceste daruri, nu ca darul străvechi al manei către Israelul nerecunoscător și nerecunoscător, nu sunt date cu moderație, ci fiecăruia, atât cât dorește. Acestea sunt aceleași: ascensiunea, iluminarea, puțin este încă aici, dar cel mai clar în viitorul sperat; Aceasta este și ceea ce este cel mai important, cunoașterea Tatălui și a Fiului și a Duhului Sfânt și mărturisirea primei noastre speranțe. Ce este mai sus și ce este mai general? După aceasta, următorul, deși este apreciat mai sus din cauza rarității, dar în ceea ce privește necesitatea, ocupă locul al doilea. Căci fără de care este imposibil să fii creștin, este mai util decât cel disponibil pentru puțini. Unul este bogat în darul contemplației, stă deasupra multora, „se conformează spiritual cu spiritual” (1 Cor. 2:13), „scrie de trei ori” în lățimea inimii sale (Prov. 22:21) un cuvânt care zidește pe toți și un cuvânt care zidește pe mulți și un cuvânt care zidește pe unii în loc de mulți sau pe toți; nu tolerează mizeria și pătrunde în adâncuri. Un astfel de să se urce și să fie călăuzit și să se înalțe cu mintea, chiar dacă vrea, la al treilea cer, ca Pavel, dar numai cu rațiune și cunoaștere, ca să nu cadă din înălțare și să nu-și topească aripile din înălțimea zborului. Cine ar invidia o ascensiune lăudabilă? Dar ce cădere poate fi comparată cu căderea unei persoane care este rănită de exaltare și nu cunoaște josnicia exaltării umane, nu știe cât de departe este de adevărata înălțime chiar și cel care s-a ridicat deasupra tuturor celorlalți? Celălalt este sărac la minte și sărac în limbaj, nu cunoaște figurile de stil, vorbele și ghicitorile înțelepților, metodele lui Pyrrhon de a insista, amâna, de a se opune, metodele lui Crisip de a rezolva silogismele, răutatea trucurilor lui Aristotel, farmecele lui Platon, care s-au strecurat în Egipt, pe care toate urgiile lui Platon au pătruns în Egipt. în detrimentul nostru, dar chiar și un astfel de om are mijloacele de a fi mântuit. Cu ajutorul ce proverbe? Cu adevărat, nu există nimic mai bogat decât Grația! Nu ai nevoie, spune Scriptura, să te înalți la cer pentru a-L atrage pe Hristos de acolo, nici să cobori în prăpastie ca să-L învii de acolo din morți, fiind curioși fie despre prima natură, fie despre ultima economie. „Cuvântul este aproape de tine”, se spune (Romani 10:6–8). Această comoară are o minte și o limbă, prima dacă crede, a doua dacă mărturisește. Ce este mai portabil decât această bogăție? Ce cadou este mai ușor de achiziționat? Mărturisește-L pe Isus Hristos și crede că El a înviat din morți - și vei fi mântuit. Căci îndreptățirea înseamnă doar a crede, dar mântuirea perfectă înseamnă a mărturisi și a adăuga îndrăzneală cunoașterii. Ce mai cauți în afară de mântuire? Slavă și sfințenie viitoare. Este foarte important pentru mine să fiu mântuit și să scap de chinul de acolo. Urmăriți o cale neîntreruptă și inaccesibilă, dar eu urmez un drum pătruns, care i-a salvat pe mulți. Nu ar exista, fraților, nimic mai nedrept decât Credința noastră, dacă ar fi soarta doar a celor înțelepți și a celor care sunt din belșug în cuvinte și argumente mintale, iar oamenii de rând ar rămâne, de asemenea, fără să dobândească credință, așa cum fără aur, fără argint și fără tot ce este prețuit pe pământ și pe care mulți le râvnesc foarte mult, și dacă cei înalți și care nu ajung la mulți ar fi binevoitori și disprețuiți de Dumnezeu și le sunt disprețuiți. de Dumnezeu. Iar printre oameni cei mai moderati nu ar tolera să nu caute onorurile care sunt în puterea lor, ci să admire doar cele mai înalte onoruri; cu atât mai puțin va tolera acest lucru Dumnezeu, în care, dacă multe lucruri sunt admirabile, atunci ceea ce este mai admirabil decât orice altceva este că este cel mai caracteristic Lui să facă bine tuturor. Nu disprețui obișnuitul, nu alerga după nou pentru a te distinge în fața unui număr mare de oameni. „Mai bine este puțin” care este sigur decât mult care nu este de încredere. Fie ca Solomon să vă învețe cu sfaturile lui (Proverbe 15:76)! „Și mai bine este săracul care umblă în neprihănirea lui” (Proverbe 19:1) - iată un alt proverb înțelept! Sărac în cuvânt și știință, bazându-se pe expresii simple și mântuindu-se pe ele, ca pe o barcă mică, este mai înalt decât nebunul cu limbă de ogar care, cu ignoranță, se încrede în argumentul minții, iar crucea lui Hristos, care este mai înaltă decât orice cuvânt, este desființată cu forța în cuvânt, unde slăbiciunea dovezii servește ca o derogare a adevărului. De ce zburați în cer când ești desemnat să mergi pe pământ? De ce începi să construiești un stâlp fără să ai cu ce să-l completezi? De ce măsori „apa cu o mână, cerul cu o palmă și tot pământul cu o mână” (Is. 40:12), - măsori elementele mari, măsurabile numai pentru Creator? În primul rând, cunoaște-te pe tine însuți, ia în considerare ce este în mâinile tale. Cine eşti tu? Cum ești creat și compus în așa fel încât să fii atât chipul lui Dumnezeu, cât și asociat cu ce este mai rău? Ce te-a făcut să mergi? Ce înțelepciune ți se dezvăluie? Care este secretul naturii? Cum ești descris de un loc, dar mintea nu se separă, ci, rămânând în același loc, ocolește totul? Cum este ochiul mic și ajunge la cele mai îndepărtate distanțe? Sau mai bine spus: este viziunea receptorul vizibilului sau intrarea în vizibil? Cum se mișcă și se mișcă unul și același lucru, fiind controlat de voință? Și unde se oprește mișcarea? Care este împărțirea simțurilor și cum, prin ele, conversează mintea cu exteriorul și primește exteriorul în sine? Cum percepe el imaginile lucrurilor? Ce este păstrarea a ceea ce este perceput - memoria, ce este reînnoirea a ceea ce s-a pierdut - amintirea? Cum este un cuvânt un produs al minții și dă naștere unui cuvânt în mintea altuia? Cum transmit cuvintele un gând? Cum se hrănește corpul prin suflet și cum participă sufletul la patimile prin trup? Cum o leagă frica, dezlănțuie curajul, constrânge tristețea, extinde plăcerea, consumă invidia, umflă mândria, ușurează speranța? Cum se înfurie furia, iar rușinea devine roșie, prima făcând să fiarbă sângele, iar cealaltă să curgă? Cum se reflectă semnele pasiunilor în corp? Care este avantajul minții? Cum controlează pasiunile și cum le îmblânzește mișcările? Cum este ținut eterul de sânge și respirație? De ce pleacă sufletul când acesta din urmă se sărăcește? Încearcă să înțelegi asta sau ceva din asta, omule (nici măcar nu vorbesc despre natură, despre mișcarea cerului, despre ordinea stelelor, despre amestecul elementelor, despre diferențele dintre animale, despre gradele superioare și inferioare ale Puterilor cerești, despre tot ce este dat cuvântului creator, despre legile industriei și ale managementului); dar nici atunci nu voi spune: fii curajos; dimpotrivă, fie-ți frică să atingeți obiecte mai înalte care vă depășesc puterile. Mai ales fiecare cuvânt controversat și ambițios se transformă într-o abilitate pentru competiții pe cele mai importante subiecte. Și așa cum imprimați copiilor primele reguli de moralitate, pentru ca ulterior să evite vicii, tot așa în raport cu cuvântul nu trebuie să fiți insolent și neînfrânat, nici măcar în judecăți despre lucruri neimportante, pentru a nu se obișnui cu astfel de abuzuri în judecățile despre cele mai importante. Căci este mai ușor să nu cedezi viciului la început și să-l evităm când este doar aproape de noi, decât să-l oprim și să ne ridicăm deasupra lui când a făcut deja progrese în noi; la fel cum este mai ușor să sprijiniți și să țineți o piatră la început decât să o ridicați în timp ce cade. Dar dacă sunteți nesățios și nu puteți opri boala, atunci nu pierdeți din vedere și amintiți-vă următoarea regulă: lăsați-vă ambiția de a studia obiectele sigure să fie epuizată. Dacă nu ești de acord cu acest lucru, iar limba ta nu tolerează un frâu, nu-ți poți depăși aspirațiile, dar cu siguranță trebuie să fii foarte inteligent, să nu cedezi primelor Puteri (dacă nu există nicio măsură de cunoaștere pentru ele) și să devii mai mare decât este util, atunci nu-ți condamna pe fratele tău și nu-ți numi timiditatea răutate. Tu, care ai făcut un jurământ de blândețe, nu-l părăsești repede, fie osândindu-l, fie deznădăjduind de el; dar aici arată-te, cât poți, smerit. Aici - preferă un frate fără rău ție, aici - unde a osândi și a umili înseamnă a te despărți de Hristos și de singura speranță, înseamnă a smulge grâul nedescoperit, care, poate, va deveni mai cinstit decât tine, împreună cu neghina. Dimpotrivă, corectează-l parțial și, în plus, blând și filantropic, nu ca un dușman sau un medic nemilos care nu cunoaște decât un singur remediu - să cauterizeze și să taie; cunoaște-te parțial pe tine și pe propria ta slăbiciune. Ei bine, ce se întâmplă dacă, având putrefacția sau vreo altă boală în ochi, nu poți vedea clar soarele? Ei bine, dacă totul ți se pare că se învârte pentru că ești bolnav sau poate ești beat, totuși îți atribui ignoranța altora? Este mult mai necesar să te gândești și să experimentezi multe înainte de a condamna pe altul de răutate. Tăierea unei plante sau a unei flori pe termen scurt nu este același lucru cu tăierea unei persoane. Tu ești chipul lui Dumnezeu și conversați cu chipul lui Dumnezeu. Tu care judeci pe altul vei fi judecat însuți; judeci pe sclavul altuia, care este condus de altul. Uită-te la fratele tău de parcă tu ai fost judecat împreună cu el. Prin urmare, nu tăiați rapid și aruncați membrul, încă nu se știe dacă acest lucru nu va dăuna membrilor sănătoși. Dați sfaturi, „mustrați, îndemnați” (2 Tim. 4:2). Ai o regulă de tratament, ești un ucenic al lui Hristos, blând, iubitor de omenire și care a purtat infirmitățile noastre. Dacă fratele a rezistat prima dată, ai răbdare cu generozitate; dacă a doua oară, nu vă pierdeți speranța - mai este timp pentru vindecare; dacă a treia oară, atunci fii fermier filantropic, roagă-l și pe stăpân să nu taie și să nu expună mâniei lui smochinul sterp și inutil, ci să-l îngrijească și să-l „acopere cu bălegar” (Luca 13:8), adică să-i dea tratament de mărturisire, de descoperire a faptelor rușinoase și de o viață dezonorantă. Cine știe dacă se va schimba, dacă va aduce roade și îl va hrăni pe Isus care se întoarce din Betania? Tolerează duhoarea reală sau aparentă a fratelui tău - tu, care ești uns cu lumea spirituală, alcătuită după arta lumii, pentru a-i comunica fratelui tău parfumul tău. Păcatul nu este genul de venin al unei vipere, din care imediat după ce este rănit cineva suferă o durere chinuitoare sau chiar moartea, astfel încât să fii scuzat să fugi de fiară sau să o ucizi. Dimpotrivă, dacă poți, vindecă-ți fratele; iar dacă nu, măcar tu însuți nu vei fi în pericol de a participa în vreun fel cu el la depravarea lui. Boala fratelui tău este un fel de miros neplăcut și poate fi alungată de parfumul tău copleșitor. Și ai putea decide de bunăvoie ca tovarășul tău slujitor și rudă să facă ceva asemănător cu ceea ce Pavel zelotul a îndrăznit să gândească și să spună, cu compasiune față de israeliți, adică că în locul lui, dacă va fi posibil, Israel va fi adus la Hristos - și ție, zic eu, care de multe ori, dintr-o bănuială, excomunicește un frate de la sine și pe care, poate, ar fi câștigat favoarea cu el însuși, își distruge propriul membru, pentru care Hristos a murit. Deci, deși ești puternic, spune Pavel, vorbind despre hrană, și demn de încredere în vorbire și curajul credinței, zidește totuși pe fratele tău și „nu nimici cu mâncarea ta” (Rom. 14:15) pe cel care este cinstit de Hristos cu suferința comună. Căci, deși aceasta este o chestiune diferită, cuvântul de îndemn este la fel de util. La fel ca în vremuri străvechi, evreii înțelepți nu îngăduiau tinerilor să citească unele din Cărțile Sfinte, pentru că nu aduceau folos sufletelor care nu erau încă aspre și blânde; La fel, ar fi necesar să stabilim prin lege că nu toți și nu întotdeauna, ci numai în anumite vremuri și persoane cunoscute, ar trebui să aibă voie să învețe despre Credință, și anume pe cei care nu sunt deloc nepăsători și lenți la minte și nici prea nesățioși, ambițioși și mai potrivit înfocați în materie de evlavie. Astfel de oameni ar trebui să li se dea instrucțiuni, corectându-le pe care nu le-ar putea vătăma nici ei înșiși, nici altora, iar dreptul de a preda ar trebui dat celor care sunt moderați în vorbire, ca cu adevărat bine ordonați și casți; Pentru a abate oamenii de rând de pe această cale și de la boala acum intensificată - vorbăria, și să-i îndrepte către un alt fel de virtute cel mai sigur, unde neglijența este mai puțin dăunătoare, iar nemoderația nu este contrară blasfemiei. Căci dacă, la fel cum „există un singur Domn, o singură credință, un singur botez, un singur Dumnezeu și Tată al tuturor și prin toți și în toți” (Efeseni 4:5,6), ar exista o singură cale către mântuire - calea cuvântului și a speculațiilor, și oricine se abate de la el ar începe neapărat să păcătuiască în toate și să se îndepărteze complet de la Dumnezeu și de la speranța viitoare, atunci ar fi foarte periculos să le asculti de un astfel de sfat și să le asculti. Dar dacă, la fel ca în viața omenească există multă diferență între felurile și regulile vieții, dintre care unele sunt mai înalte, altele mai inferioare, unele mai nobile, altele mai puțin glorioase, tot așa în viața divină nu există un singur mijloc de mântuire, și nu o singură cale către virtute, ci multe; iar faptul că Dumnezeu are multe sălașuri este o vorbă repetată de toți și în limba tuturor celor vii, nu pentru orice alt motiv, ci pentru multele cărări care duc la aceste sălașuri, iar cărările sunt uneori mai periculoase și mai luminoase, alteori smerite și sigure; De ce, după ce am părăsit cărările cele mai sigure, ne întoarcem către această cale, atât de nesigură și alunecoasă, care duce către o destinație necunoscută? Sau, deși aceeași mâncare nu este potrivită pentru toată lumea, fiecare are nevoie de a lui, în funcție de diferența de vârstă și de obiceiuri, dar aceeași viață, același cuvânt sunt folositoare tuturor. Eu însumi nu aș afirma acest lucru și nu aș fi de acord cu cei care o afirmă. Deci, dacă vreți să acceptați sfatul meu, tineri și bătrâni, conducători ai poporului și subordonaților, călugării și cei care sunt mântuiți în comunitate, renunțați la ambiția excesivă și inutilă, apropiindu-vă de Dumnezeu prin viață, fapte și învățătură mai sigur, pregătiți-vă pentru adevărul de acolo și contemplarea lui Hristos Isus Domnul nostru, Căruia să fie slava în vecii vecilor. Amin. Ați putea fi interesat de: