Слово 32

O zachowaniu porządku w wywiadzie i o tym, że nie każdy i nie zawsze może mówić o Bogu Ponieważ przyszliście pilnie i na spotkanie jest tłoczno, a zatem teraz jest najlepszy czas na pracę, zaproponuję wam coś na zakup, jeśli nie warte ogólnej staranności, to przynajmniej nie wystarczające na moje siły. Twoja gorliwość wymaga więcej, ale moje siły oferują średnią i lepiej ofiarować to, co jest możliwe, niż wszystko odmówić. Albowiem zarówno w sprawach Boskich, jak i ludzkich, ci, którzy nie mogli czegoś zrobić, również nie podlegają potępieniu, ale ci, którzy nie chcieli czegoś zrobić, podlegają odpowiedzialności. Jestem małym i biednym pasterzem, który nie podoba się nawet innym pasterzom (mówię skromniej), czy to z roztropności i słusznego nauczania, czy z tchórzostwa i sporów, tego nie wiem, „Bóg wie” – mówi boski Apostoł (1 Kor. 2:11), ale dzień objawienia i ostatni ogień pokażą wyraźnie, przez który wszystkie nasze uczynki zostaną wypróbowane i oczyszczone; będę jednak starał się, jak tylko mogę, nie ukrywać talentu, nie chować świecznika pod korcem, nie zakopywać talentu w ziemi (co, jak często słyszę, wszyscy mnie obwiniają, obwiniają moją bierność, złoszczą się na moje milczenie), ale pouczać was słowem prawdy i upodabniać do Ducha. Od czego powinienem zacząć was budować, bracia? Jakim słowem można oddać cześć ascetom, dla których ustanowiono prawdziwe święto? Co mam powiedzieć jako pierwsze lub najważniejsze? Co jest najkorzystniejsze dla waszych dusz? Albo co jest najbardziej odpowiednie na teraźniejszość? Dowiadujemy się o tym w następujący sposób: co w naszym nauczaniu jest najdoskonalsze, dodam, i najbardziej przydatne? Świat. A co jest najbardziej podłe i szkodliwe? Niezgoda. Ale postawiwszy takie pytanie i udzielając na nie odpowiedzi, zapytam jeszcze raz: co najbardziej zakłóciło pokój, a co wprowadziło niezgodę? Będę prosić, aby tak jak w chorobie zatrzymać przyczyny, zablokować lub wyschnąć źródła cierpienia, zablokować ich przepływ i skutki, gdyż nie da się dobrze poznać końca bez prawidłowego zbadania początku. Czy zatem chcesz samodzielnie odkryć i wyjaśnić przyczynę choroby, czy też pozostawisz to mnie, lekarzowi, odkrycie i wyleczenie choroby? Jestem bowiem gotowy mówić do tych, którzy chcą, a jeszcze bardziej gotowy słuchać tych, którzy mówią. Ale wiem dobrze, że zostawisz to mnie; bo być może uważacie mnie za niezłego lekarza i niemającego umiejętności uzdrawiania dusz. Tak więc, niezależnie od tego, czy Twoja opinia na mój temat jest błędna czy poprawna, nie zdziw się, jeśli powiem dziwne słowo. Chociaż to dziwne, niemniej jednak sprawiedliwe, jak zapewniam, co sam się zgodzisz, jeśli będziesz cierpliwy, aby wysłuchać do końca i przydarzy ci się właśnie to, czego nie pochwalam, to znaczy z gwałtowności nie wstaniesz przed końcem słowa. Przyczyną tego zaburzenia jest naturalny zapał i wielkość ducha; jednakże nie zwykły zapał i wielkość (wcale nie potępiam tego zapału, bez którego nie można odnieść sukcesu ani w pobożności, ani w żadnej innej cnocie), ale stanowczość połączona z nieroztropnością, niewiedzą i złym potomstwem tego ostatniego - bezczelność, bo bezczelność jest owocem niewiedzy. Dusze słabe w stosunku do cnoty i występku są równie powolne i nieruchome, nie przechylają się zbytnio w żadną stronę, mają takie same ruchy jak ludzie cierpiący na odrętwienie. A solidne dusze, jeśli są prowadzone i kontrolowane przez rozum, są wielkim nabytkiem cnoty; z brakiem wiedzy i rozumu, są takie same w przypadku występku. Podobnie koń musi być silny i odważny, aby później mógł odnieść zwycięstwo na wojnie lub na listach, ale nic dobrego z niego nie wyniknie, jeśli nie zostanie oswojony uzdą i nie przyzwyczai się do łagodności poprzez żmudne ćwiczenia. I ta nieuzasadniona zawziętość w większości rozwiązała członków, podzieliła braci, zbulwersowała miasta, rozwścieczyła tłum, zbroiła narody, postawiła królów, kapłanów przeciwko ludowi i między sobą, lud przeciwko sobie i przeciwko kapłanom, rodziców przeciwko dzieciom, dzieci przeciwko rodzicom, mężów przeciwko żonom, żony przeciwko mężom i wszystkich, których łączą ze sobą jakiekolwiek więzy przyjaźni, także niewolników i panów, uczniów i nauczycieli, starszych i młodzież, a ona: pogardzając prawem wstydu – to jest największa korzyść dla cnoty, wprowadzono prawo arogancji. I nie tylko staliśmy się „każdym plemieniem z osobna” (Za 12,14), za co wyrzucaliśmy starożytnemu Izraelowi, czyli Izraelowi i Judzie – dwie części jednego ludu i tego małego, ale zostaliśmy podzieleni na domy i bliskie społeczności i jakby każdy ze sobą; Zostaliśmy podzieleni, mówię, my – cały Wszechświat, cały rodzaj ludzki – wszyscy, do których docierało słowo Boże. I wielogłówny stał się anarchią, a „nasze kości zostały wrzucone w szczęki podziemnego świata” (Ps. 141:7). Trzeba było, po zwycięstwie nad wrogami zewnętrznymi, znosić wzajemne zniszczenia, jak szaleńcy dręczyć własne ciało i nie czuć, ale radować się ze zła bardziej niż inni - na świecie uważaj samą katastrofę za nabytek i myśl - tym zniszczeniem „służymy Bogu” (J 16, 2); trzeba było dzielić i rozpalać podział, który nie jest chwalebny, ale naganny, płomień, który nie oczyszcza, ale niszczy. Bo to nie ostre słowo – miecz Chrystusa (Hbr 4,12) oddziela wiernych od niewiernych; To nie ogień wrzuca się i rozpala, lecz wiara niszczy i trawi materię oraz spalenie ducha; ale jesteśmy zjadani i wycinani w odwrotny sposób niż poprzednio. To właśnie spowodowało, że jeden Kościół zaczął składać się z wielu części i nie nastąpił podział pomiędzy jednym Pawłem, Kefasem, Apollosem, czy takim a tym wodnikiem, a takim a tym wodnikiem (1 Kor. 3:6), ale objawiło się wielu Pawła, Apollosa i Kefasa i zamiast nosić imię od Chrystusa – wielkie i nowe imię, jesteśmy nazywani ich imieniem i uważani za ich uczniów. I och, gdyby tak można było powiedzieć! Wręcz przeciwnie (co przerażające) zamiast jednego Chrystusa pojawiło się wielu, zrodziło się, stworzyło, zaczynając od Maryi, przekształcając się w tę samą rzecz, z której On powstał, w człowieka bez umysłu, prawdziwie istniejącego, widzialnego; także wiele Duchów, niestworzonych i równych, stworzeń, działania i nagich imion. Trzeba znać jednego Boga Ojca, bez początku i niezrodzonego, jednego Syna i jednego Ducha, będąc od Ojca, przyznając nierodzajność Ojcu i zrodzenie Synowi, pod każdym innym względem współnaturalnym i współtronującym, tej samej chwały i równych w czci. Trzeba to wiedzieć, wyznać to, przestać i pozostawić niepotrzebne próżne rozmowy i „wulgarne rozmowy” (1 Tym. 6:20) ludziom bezczynnym. Ale co było tego przyczyną? Gorączka bez rozumu i wiedzy, niczym nie powstrzymywana i podróż wiary bez sternika. Wiedząc o tym, bracia, nie lenimy się w czynieniu dobra, ale płońmy duchem, abyśmy stopniowo nie zapadli w śmierć i aby wróg podczas naszego snu nie siał złych nasion (lenistwo bowiem kojarzy się ze snem); Nie zapalajmy się lekkomyślnością i pychą, aby nie dać się ponieść emocjom i nie zejść z królewskiej ścieżki. W przeciwnym razie z pewnością wpadniemy w jedną ze skrajności - albo będziemy potrzebować zachęty z powodu lenistwa, albo upadniemy z zapału. Z obu zapożyczajmy to, co w nich pożyteczne, z pierwszej łagodności, z drugiej zazdrości i unikajmy tego, co w nich szkodliwe, w pierwszym - powolność, w drugim - bezczelność, aby nie pozostać bezowocnym z braku i nie narażać się na niebezpieczeństwo nadmiaru, gdyż zarówno bezczynność, jak i niedoświadczony zapał są równie bezużyteczne; jeden nie zbliża się do dobra, a drugi przekracza granice i robi coś na prawo od prawa. Wiedząc o tym dobrze, boski Salomon mówi: „Nie zbaczajcie ani na prawo, ani na lewo” (Prz 4,27), aby przez przeciwieństwo nie popaść w równe zło – w grzech, choć wychwalając to, co z natury sprawiedliwe, mówi: „Pan czuwa na prostych drogach, lecz lewe są zepsute” (Prz 4,28). Jak więc wychwala to, co słuszne, i znowu odwodzi go od tego, co słuszne? Oczywiście odbiera to prawicę, która tak się wydaje, a nie jest prawicą. To właśnie ma na myśli, a w innym miejscu mówi: „nie bądźcie zbyt prawdomówni i nie okazujcie się zbyt mądrymi” (Kazn. 7,17). Zarówno dla prawości, jak i dla mądrości niebezpieczne jest jedno - zapał w czynach i słowach, przed nadmiarem, przekraczaniem granic doskonałości i cnoty. Zarówno niedobór, jak i nadmiar, z reguły dodawanie i zmniejszanie, są równie szkodliwe. Niech więc nikt nie będzie mądrzejszy od przedmiotu, ani bardziej prawniczy od prawa, ani jaśniejszy od światła, ani bardziej bezpośredni od reguły, ani wyższy od przykazania. I poniekąd to osiągniemy, jeśli będziemy rozumieć świat, chwalić prawa natury, kierować się rozsądkiem i nie gardzić przyzwoitością. „Spójrzcie w górę i spójrzcie w dół” (Iz 8,22) i zastanówcie się, jak i z czego powstał Wszechświat, czym był zanim został stworzony i jak nazywa się go obecnie. Wszystko było uporządkowane i ułożone słowami, chociaż wszystko mogło powstać nagle, jako coś zjednoczonego. Ktokolwiek bowiem dał istnienie nieistniejącemu, a formy i zarysy stworzeniu, nie był bezsilny zarówno w wytwarzaniu, jak i porządkowaniu wszystkiego. Ale z tego powodu jedną rzecz uważa się za pierwszą, inną za drugą, jeszcze inną trzecią i tak dalej, tak że w stworzeniach natychmiast zostaje wprowadzony porządek. Tak więc porządek stworzył Wszechświat, porządek utrzymuje zarówno rzeczy ziemskie, jak i niebiańskie - porządek wśród istot rozumnych, porządek w rzeczach zmysłowych, porządek wśród aniołów, porządek w gwiazdach, w ich ruchu, wielkości, wzajemnym powiązaniu i jasności. „Inna jest chwała słońca, inna księżyca, inna gwiazd, a gwiazda różni się od gwiazdy chwałą” (1 Kor. 15:41). W częściach roku i porach roku panuje porządek, które przychodzą i mijają spokojnie, a przerwami łagodzą ich gwałtowność. Porządek w kontynuacjach i odstępach dnia i nocy. Porządek tkwi w elementach, z których zbudowane są ciała. Porządek okrążył niebo, rozpostarł powietrze, położył lub położył ziemię, wylał i zebrał wilgotną przyrodę, wypuścił wiatry, ale nie dał im całkowitej wolności, związał wodę w chmurach i nie zatrzymał, ale w odpowiednim czasie równomiernie ją rozproszył po powierzchni całej ziemi. A wszystko to nie trwa przez krótką chwilę, nie raz i nie raz, ale od początku do końca jest skierowane i podąża jedną drogą, chociaż jedna jest niezmienna, a druga zmienna, w pierwszym przypadku względem prawa, w drugim - przepływu. „Ustanowił ich na wieki, dał ustawę, która nie przeminie” (Ps. 149:6), – to jest niezmienność; a to, co się wydarzyło lub wydarzy, jest konsekwencją przepływu. I tak jak pod rządami porządku panował we wszystkim porządek i niezmienne piękno, tak nieporządek i nieporządek rodziły burze w powietrzu, wstrząsy na ziemi, katastrofy na morzu, niezgodę w miastach i domach, choroby ciała i grzechy duszy. Wszystko to nie jest określeniem porządku i pokoju, ale zamieszaniem lub nieporządkiem. I nawet to zniszczenie, znane każdemu i przez wszystkich oczekiwane, nie uważam za nic innego jak wzrost nieporządku; ponieważ porządek wiąże, a nieporządek niszczy, jeśli podoba się Temu, który go związał, Wszechświat może zostać zniszczony lub przekształcony. Nakaz legitymizował dla wszystkich zwierząt sposób urodzenia, pożywienie i charakterystyczne dla każdego miejsca zamieszkania; nikt nie widział delfina obcinającego wodze, wołu nurkującego do wody i pływającego, ani wschodzącego lub słabnącego słońca w nocy, ani księżyca świecącego w dzień. "Wysokie góry to sernamy, kamienne skały schronieniem dla zajęcy. On stworzył księżyc, aby wskazywał czasy, słońce zna swój zachód" (Ps. 103:18-19). Jest noc i człowiek jest związany snem, a zwierzęta otrzymały wolność i wszyscy szukają pożywienia, które dał mu Stwórca; dzień, - a zwierzęta „zbierają się, a człowiek spieszy się do „swojej pracy” - więc ustępujemy sobie nawzajem w porządku, zgodnie z prawem i kartą natury! Dodam jeszcze to, co jeszcze ważniejsze i nam bliższe: porządek z połączenia irracjonalności z racjonalnością uformowany człowiek – racjonalne zwierzę, w tajemniczy i niewytłumaczalny sposób połączył palec z umysłem, a umysł z duchem. Aby jeszcze więcej cudów wykazać w swoim stworzeniu, to samo zarówno zachowuje, jak i niszczy, wprowadza jedno, kradnie drugie jak w strumieniu rzeki i daje śmiertelnikowi nieśmiertelność poprzez zniszczenie. Porządek wyróżniał nas od głupich, budował miasta, dawał prawa, czcił cnoty, karał występki, wynalazł sztukę, łączył małżeństwa, uszlachetniał życie miłością do dzieci i wszczepiał w człowieka coś więcej niż miłość niską i cielesną – miłość do Boga. I czy trzeba szczegółowo rozmawiać? Porządek jest matką i płotem tego, co istnieje, i tylko on mógłby doskonale powiedzieć, co Słowo Stworzenia głosiło wszystko, gdyby powiedział tak: kiedy Wszechświat został zrealizowany i uporządkowany przez Boga, „byłem, gdy narysował okrągłą linię na powierzchni głębin, gdy utwierdził chmury w górze”, kiedy założył ziemię, „i kiedy wzmocnił źródła głębin” (Przysłów 8:27–28), i „tchnieniem ust swoich” udzieliłem wszelkiej mocy ( Ps.33:6). Ale dlaczego o tym wszystkim mówiłem i dlaczego moje słowo było przez długi czas pospieszane? Uporządkował także porządek w Kościołach, tak że jedni byli trzodami, a inni pasterzami, jedni przewodzili, a inni byli podwładnymi; którzy uformowali jakby głowę, trochę nóg, trochę ramion, trochę oka, jeszcze kogoś innego z członków ciała – dla budowy i pożytku całości, zarówno niższej, jak i wyższej. A w ciałach członki nie są oddzielone od siebie, lecz całe ciało jest jedną z różnych połączonych części; Nie wszyscy członkowie mają taki sam sposób działania, chociaż wszyscy są sobie równi potrzebni do przyjaznego i wzajemnego działania. Zatem oko nie chodzi, ale wskazuje drogę; stopa nie patrzy, ale przechodzi i przenosi się z miejsca na miejsce; język nie przyjmuje dźwięków, jest to bowiem kwestia słuchu; ucho nie mówi, bo to sprawa języka; nos wyczuwa zapachy; „Ktań rozpoznaje smak jedzenia” (Hioba 34:3), mówi Hiob; ręka jest narzędziem dawania i otrzymywania; a umysł jest przywódcą wszystkiego: od niego pochodzi zdolność odczuwania i do niego powracają wszelkie doznania. Podobnie jest z nami – we wspólnym Ciele Chrystusa. Wszyscy bowiem jesteśmy „jednym ciałem w Chrystusie” i w jednym Chrystusie jesteśmy także członkami „drugiego” (Rzym. 12:5). Jeden rozkazuje i przewodniczy, drugi przewodzi i jest rządzony; obaj działają odmiennie, chyba że panowanie i bycie pod władzą to nie to samo, ale jedno i drugie stanowi jedno w jednym Chrystusie, złożone i ukonstytuowane przez tego samego Ducha. I znowu, jaki dystans między podwładnymi różniącymi się wykształceniem, przeszkoleniem i wiekiem! Jaka jest różnica między przywódcami! „A duchy proroków są posłuszne prorokom” (1 Kor. 14:32). Nie wątp w to, ponieważ Paweł tak mówi. „A inni” – mówi się – „Bóg ustanowił w Kościele po pierwsze apostołów, po drugie, proroków, po trzecie” pasterzy i „nauczycieli” (1 Kor. 12:28); pierwszy dla prawdy, drugi dla cienia, trzeci dla zachowania umiaru w użyciu i oświeceniu. I chociaż Duch jest jeden, dary nie są równe, ponieważ odbiorcy Ducha nie są równi. „Jednemu” dany jest „przez Ducha mowa mądrości” i kontemplacja; innemu słowo rozumu lub objawienie, innemu mocna i niewątpliwa „wiara, innemu dar czynienia cudów, innemu proroctwo, jeszcze inny dar uzdrawiania, pomocy”, czyli ochrony, „rządzenia”, czyli nauczania ciała, „różności języków, jeszcze inny daru tłumaczenia języków” (1 Kor. 12:8-28), dary wyższe i drugorzędne, według miary wiary. Szanujmy i przestrzegajmy, bracia, ten porządek. Niech jeden będzie uchem, inny językiem, inny ręką lub czymś innym; niech jeden uczy, inny się uczy, a jeszcze inny czyni dobro własnymi rękami, aby dawać potrzebującym i potrzebującym. Niech jeden rządzi i otrzymuje chwałę, a drugi zostaje usprawiedliwiony swoją służbą. Niech nauczyciel naucza przyzwoicie „i niech mówi dwóch lub trzech proroków, a potem osobno, ale jeden niech wyjaśnia” (1 Kor. 14:27, 29). Gdy inny otrzyma objawienie, niech pierwszy ustąpi mu miejsca. Niech uczeń uczy się w posłuszeństwie, niech dawca daje z dobrej woli, a usługujący niech służy pilnie. Nie wszyscy będziemy językami, zawsze gotowymi, nie wszyscy prorokami, nie wszyscy apostołami, nie wszyscy tłumaczami. Mówienie o Bogu to wielka rzecz, ale o wiele ważniejsze jest oczyszczenie się dla Boga, bo „mądrość nie wejdzie do złej duszy” (Mdr 1,4). Nakazano nam „siać sprawiedliwość i zbierać miłosierdzie”, aby zostać oświeconym światłem wiedzy (Oz. 10:12). Paweł chce, abyśmy z miłości do Pana byli znani od Pana (1 Kor. 8:3) i przez tę wiedzę sami się uczymy (1 Kor. 13:13); i uważa tę ścieżkę wiedzy za lepszą niż arogancka opinia, która się przechwala. Nauczanie to wspaniała rzecz, ale uczenie się jest rzeczą bezpieczną. Dlaczego udajecie pasterza, skoro jesteście owcą? Dlaczego stajesz się głową, skoro jesteś nogą? Dlaczego podejmujesz się dowodzić armią, skoro jesteś umieszczony wśród wojowników? Po co gonić za wielkimi, choć wątpliwymi korzyściami na morzu, skoro można bezpiecznie uprawiać ziemię, choć z mniejszym zyskiem? A jeśli jesteś mężem Chrystusowym (Efez. 4:13), twoje zmysły są wyćwiczone (Hbr. 5:14) i masz jasne światło wiedzy, to przekazuj Bożą mądrość „wśród doskonałych i tajnych, ukrytych” (1 Kor. 2:6-7), a ponadto, gdy otworzy się ku temu okazja, otrzymasz do tego zadanie. Cóż bowiem masz od siebie, czego nie zostało ci dane lub czego nie otrzymałeś (1 Kor. 4:7)? Jeśli jesteś jeszcze dzieckiem, jeśli niesie cię umysł i nie masz siły, aby wznieść się do wyższej wiedzy, to bądź Koryntianinem i jedz mleko. Dlaczego żądacie pokarmu stałego, którego wasi członkowie z powodu słabości nie są jeszcze w stanie spożyć i uczynić pożywnym? – Mów, gdy masz coś lepszego od ciszy, kochaj ciszę, gdzie cisza jest lepsza od mowy; wiesz, że godne pochwały jest „wydawanie rozkazów” ustami (Przysłów 31:26); mów o innych rzeczach, tylko słuchaj innych, aprobuj innych i odrzucaj innych, ale bez żalu. Nie wiecie, bracia, jaki jest nasz smutek! Kiedy z wielkością tu przewodniczymy i przekazujemy wam te prawa – wielu, to może większość z nas (co jest godne łez) nie wie, jak każda myśl, każde słowo i czyn są ważone przez Boga, i to nie tylko przez Boga, ale także przez bardzo wielu ludzi. Ludzie są powolnymi sędziami swoich własnych spraw, ale szybkimi oprawcami spraw innych. Łatwiej im przepraszać w sprawach najważniejszych niż nam w nieistotnych; a jeśli nadal będą mieli niewiedzę, raczej oskarżą nas o niegodziwość niż siebie o przeciętną ignorancję. Nie wiecie, jakim darem Boga jest milczenie! Jak dobrze jest nie potrzebować żadnego słowa, ale cieszyć się wolnością wyboru jednej rzeczy i unikać drugiej oraz być dla siebie skarbnikiem zarówno mowy, jak i milczenia! Każde słowo bowiem ze swej natury jest zepsute i łatwo wstrząśnięte, a z powodu słowa, które mu się sprzeciwia, nie ma wolności; a słowo o Bogu jest tym ważniejsze, im wyższy temat, tym silniejsza zazdrość i tym większe niebezpieczeństwo. Na czym możemy polegać my, przestraszeni, czy to na umyśle, na słowie, czy na uchu, gdy niebezpieczeństwo czyha ze strony wszystkich trzech? Trudno to bowiem ogarnąć umysłem, nie da się tego opisać słowami, a najtrudniej znaleźć oczyszczone ucho. Bóg jest światłem i najwyższym światłem, więc każde inne światło, niezależnie od tego, jak bardzo świeci, jest tylko Jego małym strumieniem lub rozpraszającym odbiciem. Ale On, jak widzisz, depcze naszą „ciemność”. I „uczynił ciemność swoją zasłoną” (Ps 17,10.12), umieszczając ją między sobą a nami, tak jak w starożytności Mojżesz umieszczał zasłonę między sobą a ślepym Izraelem, aby pogrążona w ciemności natura bez trudu dostrzegła ukryte piękno, którego niewielu jest godnych zobaczenia, aby to, co wygodnie przyjęte, nie zostało szybko odrzucone ze względu na wygodę zdobycia, ale aby jedno światło nawiązało łączność ze Światłem, które nieustannie wciąga w górę przez pragnienie jedności, i tylko oczyszczony umysł zbliżył się do najczystszego Umysłu, i tak, aby jeden objawił się teraz, a drugi później, w nagrodę za cnotę i za odkryte tu pragnienie tego Światła, czyli upodobnienia się do Niego. Mówi się bowiem: „teraz widzimy przez zwierciadło ciemno, potem twarzą w twarz; teraz poznaję po części, ale wtedy poznam, tak jak jestem poznany” (1 Kor. 13:12). Cóż za nasze upokorzenie! Jakąż obietnicą jest poznanie Boga na tyle, na ile sami jesteśmy znani! Tak powiedział Paweł, wielki głosiciel prawdy, nauczyciel pogan w wierze, który zapełnił ewangelią szeroki krąg, żył dla nikogo innego jak Chrystusa, wstąpił do trzeciego nieba, był widzem nieba i pragnął zostać zdecydowany na doskonałość (Fil. 1:25). I Mojżesz ledwo widział Boga od tyłu z powodu kamienia (cokolwiek Bóg za nim i kamień miał na myśli) - zobaczył, po wielu modlitwach i danej mu obietnicy, jednak nie w takim stopniu, w jakim chciał widzieć, ale to, co było ukryte przed jego spojrzeniem, było większe niż to, co było widziane - Mojżesz, powiadam, jest bogiem faraona, przywódcą wielkiego ludu, który pokazał wielką moc znaków! A kogo nakarmiliście pokarmem z nieba? Jaką wodę wydobyłeś z kamienia? Które morze podzielił swoją laską? Którzy ludzie poruszali się po wodach tak, jakby chodzili po suchym lądzie? Których wrogów zatopiłeś? Komu słup ognia i obłoku wskazały drogę? Którego Amaleka zwyciężył modlitwą, podnosząc ręce - z daleka przez tajemniczo symbolizowany krzyż, abyś uważał za wielką stratę dla siebie, jeśli nie do końca pojmiesz Boga i przez to wszystko pomieszasz i wywrócisz do góry nogami? Skoro wspomniałem o Mojżeszu, czyż porządek łaski i prawo porządku nie będą dla was zrozumiałe z tego? Jeśli jesteś Mojżeszem, wejdź do wnętrza obłoku, rozmawiaj z Bogiem, słuchaj głosu, przyjmij prawo, bądź prawodawcą. A jeśli jesteś Aaronem, to idź z Mojżeszem, ale stój blisko, poza obłokiem. Ale jeśli jesteś jakimś Itamarem lub Eleazarem – trzecim po Mojżeszu, albo jednym ze starszych i siedemdziesięciu, to stój z daleka i poprzestawaj na trzecim miejscu. Jeśli należysz do zwykłych ludzi, góra nie pozwoli ci się do niej zbliżyć, a nawet bestia, jeśli jej dotknie, zostanie ukamienowana. Następnie pozostań na dole i słuchaj jednego głosu, a następnie zachowaj się od skalania i oczyść, zgodnie z przykazaniem. A żebyście mogli na wiele sposobów dotrzeć do wiedzy, zapytam: który z kapłanów „wyciągnął ręce” (Wj 29,9)? Mojżesz. Kto był pierwszym inicjowanym? Aarona. A nawet wcześniej: kto był „dla niego zamiast Boga” (Wj 4,16)? A kto służył zamiast głosu ludu? Kto wszedł do Miejsca Najświętszego oprócz jednego? I czy on tam jest zawsze? Nie, ale raz w roku i o określonej porze. Czy ktoś poza Lewitami nosił Przybytek? I czy nie nosili go tak, jak ustalono: jedne były jego najważniejszymi częściami, inne mniej ważnymi, w zależności od godności noszących go osób? A skoro trzeba było ją chronić, kto dokładnie jej strzegł i jak? Niektórzy tak, inni inaczej i nic nie pozostało niepewne ani nieuporządkowane, nawet w odniesieniu do najmniejszych części. Ale u nas, jeśli zdobyliście choć odrobinę sławy, często nawet bez niej, jeśli, na szczęście, zapamiętaliście dwa lub trzy powiedzenia z Pisma Świętego, a to nie w związku i bez właściwego zrozumienia (taka jest nasza pochopna mądrość, ten filar Halan, który trafnie podzielił języki!), trzeba stać się aroganckim wobec Mojżesza i stać się Datanem i Abironem – bluźniercami i ateistami! Lepiej unikajmy ich bezczelności i nie naśladujmy ich arogancji, aby nie skończyć na nich! Czy chcesz, żebym ci przedstawił inny rozkaz, rozkaz chwalebny, rozkaz godny, aby ci o nim przypomnieć i polecić go w chwili obecnej? Czy zauważacie, że spośród uczniów Chrystusa, którzy wszyscy byli wysocy i godni wybrania, jeden nazywany jest kamieniem i Jemu powierzane są fundamenty Kościoła, inny jest bardziej kochany niż inni i spoczywa na piersiach Jezusa, podczas gdy pozostałych nie obraża takie upodobanie? Kiedy Jezus musiał wspiąć się na górę, aby w oświeconym obliczu objawić Boskość i odkryć to, co ukryte w ciele, kto wstępuje z Nim? Nie wszyscy bowiem byli widzami tego cudu, ale Piotr, Jakub i Jan, którzy byli brani pod uwagę i przewyższali innych. Kto był z Jezusem, gdy zmagał się z trudnościami, gdy tuż przed cierpieniem odszedł w samotność i modlił się? Znowu są tacy sami. Ale w tym widać preferencje Chrystusa, we wszystkim innym widać przyzwoitość i porządek, a od czego? Piotr pyta o jedno, Filip o co innego, Judasz o co innego, Tomasz o co innego, ktoś inny o co innego, a nie wszyscy o to samo i nie jeden o wszystko, ale każdy po kolei o coś. Może powiecie: każdy o tym, czego potrzebował. Ale jak według ciebie będzie wyglądać następna rzecz? Filip chce coś powiedzieć, ale sam nie ma odwagi, ale zaprasza Andrieja. Piotr musi zadać jedno pytanie, gestem wskazuje także na Jana. Gdzie tu nietowarzystwo, gdzie arogancja? A w jaki inny sposób mieliby się okazać prawdziwymi uczniami Chrystusa, cichymi i pokornego serca, który stał się dla nas sługą – Jego sługami i we wszystkim oddając całą chwałę Ojcu, aby dać nam przykład porządku i skromności, których wcześniej nie szanujemy, abyśmy przynajmniej nie stali się bardziej odważni od wszystkich ludzi, po tym jak okażemy tyle skromności w najważniejszych przedmiotach i okolicznościach? Czy nie wiecie, że pokory nie tyle trzeba się uczyć w małych rzeczach (bo wtedy może ona być tylko na pokaz i mieć pozory cnoty), ile raczej doświadczać w sprawach ważnych? Dla mnie pokorny mądry to nie ten, który mówi o sobie mało, przed nielicznymi i rzadko, i nie ten, który pokornie traktuje podwładnych, ale ten, który skromnie mówi o Bogu, który wie, co powiedzieć, o czym przemilczeć, do czego przyznać się do niewiedzy; który ustępuje głosu temu, kto ma władzę przemawiania, i zgadza się, że są ludzie bardziej duchowi od niego i odnoszący większe sukcesy w spekulacjach. Wstyd wybierać tanie ubrania i jedzenie, nie drogie, udowadniać pokorę i świadomość własnej słabości odciskami na kolanach, potokami łez, także postem, czuwaniem, leżeniem na gołej ziemi, pracą i wszelkimi oznakami poniżenia, ale uważając naukę o Bogu za autokratyczną i samowolną, nie poddając się nikomu w niczym, unosząc brwi przed każdym ustawodawcą, a tu pokora jest nie tylko godna pochwały, ale i bezpieczne. "Czy naprawdę powinniśmy milczeć o Bogu? - sprzeciwi się jeden z porywczych ludzi. - A ty nam to rozkazujesz? O czym tu rozmawiać, jeśli nie o tym? Dlaczego mówi się: "Jego chwała jest stale w moich ustach" i: "Będę błogosławił Pana w każdym czasie" (Ps. 33:1); "Mój język będzie mówił prawdę" (Przysłów 8:7); "Nie będę powstrzymywał ust moich" (Ps. 39:12)?" Poda inne podobne, wyrażające to samo i pewne powiedzenia. Osoba taka musi reagować łagodnością i bez ostrych słów, aby w ten sposób uczyć przyzwoitości. Rozkazuję ci nie milczeć, najmądrzejszy, i nie opowiadać się uparcie za swoimi; nie po to, by ukrywać prawdę, ale by uczyć ponad prawem. Jestem pierwszym z tych, którzy chwalą mądrość, pierwszym z tych, którzy praktykują lub przynajmniej chcą praktykować słowo Boże. Nigdy nie będę przedkładał tego zajęcia nad nic innego, aby sama Mądrość nie nazwała mnie żałosnym, jako gardzącym mądrością i wykształceniem. Unikam jednak nadmiaru i nie pozwalam na nieumiarkowanie; Zgadzam się, że lepiej być mniej aktywnym niż dociekliwym; Jeśli nie da się uniknąć obu i zachować umiaru, zgadzam się, że lepiej być nieśmiałym poza to, co przyzwoite, niż być odważnym. A wasze postępowanie jest prawie takie samo, jak gdybyście zaczęli mnie winić za całkowity zakaz wam jedzenia, gdy nie pozwalam wam być nieumiarkowanymi w jedzeniu, albo wychwalanie ślepoty, gdy radzę wam wyglądać czysto. „Jeśli masz wiedzę” – mówi się – „odpowiedz” (Syr. 5:14), nikt ci nie będzie przeszkadzał, „jeśli nie”, załóż kajdany na twoje usta. Jest to tym bardziej odpowiednie dla tych, którzy są gotowi uczyć. Jeśli nadszedł czas, abyś nauczał, nauczaj, a jeśli nie, zwiąż język i rozluźnij uszy. Studiuj Boskość, ale nie przekraczaj granic, mów o tym, co duchowe i jeśli to możliwe, o tej jednej rzeczy, mów częściej niż bierzesz oddech (dobrze i miło Bogu jest pobudzać się do Boga na wspomnienie o Boskości), ale zastanawiając się nad tym, co jest ci przykazane, nie bądź ciekawy natury Ojca, spełnienia Jednorodzonego Syna, chwały i mocy Ducha, Jedynego Bóstwa w Trójcy, jednego panowania, o niepodzielnej naturze i wyznaniu wiary, o niepodzielnej chwale i nadziei wierzących. Trzymaj się wyrażeń, które przyjąłeś w swoim wychowaniu i zostaw głos najmądrzejszym. Wystarczy, że Ty masz fundament, a artysta niech na nim buduje. Wystarczy, że nakarmisz swoje serce chlebem, resztę zaś zostawisz bogatym. Żaden zdrowy na umyśle człowiek nie potępił Cię za spożywanie tanich potraw, ale potępił Cię, jeśli póki możesz, nie ofiarujesz chleba i nie podasz wody uczniowi Chrystusa ani komukolwiek innemu. Nie bądź „pochopny w słowach” (Przyp. 29:20), nakazuje ci mądrość. „Nie troszczcie się o bogactwo” (Przyp. 23:4), nie starajcie się być mądrzejsi od mądrych. I na tym polega mądrość, aby znać siebie, ale nie popadać w arogancję i nie ulegać temu samemu, co dzieje się z głosem, który zostaje całkowicie zatracony, jeśli jest zbyt napięty. Lepiej jest być mądrym i ustąpić ze skromności, niż będąc ignorantem nadymać się z bezczelności. Niech wasza szybkość rozciąga się jedynie na wyznanie wiary, jeśli jest to od was wymagane; ale poza tym bądź powolny, bo tam powolność, a tutaj pośpiech jest najeżony niebezpieczeństwem. Jaką krzywdę ci wyrządzi, jeśli nie zachowasz przewagi w każdej rozmowie kwalifikacyjnej i nie będziesz mieć pierwszeństwa w każdej propozycji lub pytaniu? wręcz przeciwnie, inni okazują się mądrzejsi lub odważniejsi od Ciebie? Bogu niech będą dzięki, który daje zarówno doskonałe dary, jak i umie ratować powszechnymi środkami! Taki cud widać nie w rozumowaniu jednej doktryny, ale także w rozumowaniu samego stworzenia, jeśli się nad tym zastanowić. A w szeregu stworzeń pierwsze nie należą do niektórych, ale do wszystkich; Dar jednego stworzenia jest darem wspólnym. A w wierze środki zbawienia nie należą do najsilniejszych, ale do tych, którzy chcą. Cóż jest lepszego niż powietrze, ogień, woda, ziemia, deszcz, owoce ogrodowe i leśne, schronienie, odzież? Ale wszyscy z nich korzystają, jedni całkowicie, inni w pewnym stopniu i nie ma ciemiężyciela, który chciałby cieszyć się wspólnym darem. Bóg świeci dla wszystkich jak słońce, dla bogatych i biednych pada deszcz, dla każdego dzień i noc na przemian, wspólnym darem jest zdrowie, wszyscy mają wspólny dar - granicę życia, miarę i piękno ciała, zdolność odczuwania. Nawet biedni mają może więcej, bo są bardziej wdzięczni za te dary i cieszą się dobrami powszechnymi z większą przyjemnością niż możni kraju cieszą się dobrami obfitymi. Wymienione dary są zatem wspólne i równe i służą jako dowód Bożej prawdy. Ale złoto, błyszczące i drogie kamienie, miękkie, eleganckie ubrania, gorące i drażniące potrawy, nadmiar majątku – zdobywa się z trudem i stanowi przewagę nielicznych. To samo widzę w odniesieniu do Very. Wspólne dla wszystkich: Prawo, Prorocy, Testamenty, słowa Testamentów, łaska, zrodzenie, doskonałość, cierpienie Chrystusa, nowe stworzenie, Apostołowie, Ewangelie, udzielanie Ducha, wiara, nadzieja, miłość zarówno do Boga, jak i do Boga. I te dary, w przeciwieństwie do starożytnego daru manny dla niewdzięcznego i niewdzięcznego Izraela, nie są dawane z umiarem, ale każdemu, ile chce. Są takie same: wniebowstąpienie, oświecenie, niewiele tu jeszcze jest, ale najwyraźniejsze w oczekiwanej przyszłości; To też jest najważniejsze: poznanie Ojca i Syna, i Ducha Świętego, i wyznanie naszej pierwszej nadziei. Co to jest powyżej, a co jest bardziej ogólne? Następnie następne, choć cenione wyżej ze względu na rzadkość, ale ze względu na konieczność, zajmują drugie miejsce. Bez której bowiem nie można być chrześcijaninem, jest ona bardziej pożyteczna niż ta dostępna dla nielicznych. Człowiek jest bogaty w dar kontemplacji, stoi ponad wieloma, „zgodnie duchowe z duchowym” (1 Kor. 2:13), „trzykrotnie zapisuje” w szerokości swego serca (Prz. 22:21) słowo, które buduje wszystkich i słowo, które buduje wielu, i słowo, które buduje niektórych zamiast wielu lub wszystkich; nie toleruje nędzy i przenika w głąb. Niech taki wzniesie się i da się prowadzić, i wzniesie się umysłem, jeśli chce, nawet do trzeciego nieba, jak Paweł, ale tylko rozumem i wiedzą, aby nie spaść z wywyższenia i nie stopić skrzydeł z wysokości lotu. Kto pozazdrościłby godnej pochwały wspinaczki? Ale jaki upadek można porównać z upadkiem człowieka zranionego wywyższeniem, który nie zna podłości ludzkiego wywyższenia, nie wie, jak daleko od prawdziwej wysokości jest nawet ten, który wzniósł się ponad wszystkich? Drugi jest ubogi w umyśle i ubogi w język, nie zna figur retorycznych, powiedzeń i zagadek mędrców, metod Pyrrona nalegania, zwlekania, przeciwstawiania się, metod Chryzypa rozwiązywania sylogizmów, niegodziwości sztuczek Arystotelesa, uroków wymowy Platona, które wszystko jak plagi egipskie wkradły się do naszego Kościoła na naszą szkodę, ale nawet taki ma środki do zbawienia. Za pomocą jakich powiedzeń? Zaprawdę, nie ma nic bogatszego od Łaski! Nie trzeba, mówi Pismo, wznosić się do nieba, aby stamtąd wyciągnąć Chrystusa, ani zstępować do otchłani, aby stamtąd Go wskrzesić z martwych, ciekawiąc się albo pierwszą naturą, albo ostatnią ekonomią. „Bliskie jest wam słowo” – mówi (Rz 10,6-8). Ten skarb ma umysł i język, pierwszy, jeśli wierzy, drugi, jeśli wyznaje. Co jest bardziej przenośne niż to bogactwo? Który prezent łatwiej zdobyć? Wyznaj Jezusa Chrystusa i uwierz, że zmartwychwstał, a będziesz zbawiony. Albowiem usprawiedliwienie to tylko wiara, a doskonałe zbawienie to wyznanie i dodanie śmiałości do wiedzy. Czego więcej szukasz oprócz zbawienia? Przyszła chwała i świętość. Bardzo ważne jest dla mnie, abym został zbawiony i pozbył się tam męki. Ty podążasz ścieżką nieprzerwaną i niedostępną, ale ja podążam dobrze wydeptaną ścieżką, która wielu ocaliła. Nie byłoby, bracia, nic bardziej niesprawiedliwego niż nasza wiara, gdyby los dotyczył tylko mądrych i obfitujących w słowa i argumenty umysłowe, a zwykli ludzie pozostaliby bez wiary, tak jak bez złota, bez srebra i bez wszystkiego innego, co jest drogocenne na ziemi i czego wielu bardzo pragnie, i gdyby tylko wysocy, a nie dosięgający wielu byli mili dla Boga i akceptowani przez nich, a to, co bliskie i dostępne dla wielu, jest przez Boga wzgardzone i odrzucone. A wśród ludzi najbardziej umiarkowani nie tolerowaliby nie zabiegania o zaszczyty, które są w ich mocy, a podziwianie tylko najwyższych zaszczytów; tym mniej będzie to tolerował Bóg, w którym, jeśli wiele rzeczy jest godnych podziwu, to tym, co jest bardziej godne podziwu niż cokolwiek innego, jest to, że Jego cechą najbardziej charakterystyczną jest czynienie dobra wszystkim. Nie gardź zwyczajnością, nie goń za nowym, aby wyróżnić się przed dużą liczbą osób. „Lepiej jest trochę”, czyli bezpiecznie, niż dużo, na którym nie można polegać. Niech Salomon uczy cię swoimi radami (Przysłów 15:76)! „A lepszy jest biedny, który chodzi w swojej prawości” (Przysłów 19:1) – oto kolejne mądre przysłowie! Ubogi w słowie i wiedzy, polegający na prostych wyrażeniach i oszczędzający się na nich jak na małej łódce, jest wyższy od głupca o języku chartów, który w niewiedzy ufa argumentom umysłu, a krzyż Chrystusa, który jest wyższy od jakiegokolwiek słowa, zostaje zniesiony siłą w słowie, gdzie słabość dowodu służy jako odstępstwo od prawdy. Dlaczego lecisz do nieba, skoro wyznaczono ci chodzenie po ziemi? Dlaczego zaczynasz budować filar, nie mając czym go dokończyć? Dlaczego mierzysz „wodę garścią, niebo piędźm i całą ziemię garścią” (Iz 40,12), - czy mierzysz wielkie żywioły, mierzalne jedynie dla Stwórcy? Przede wszystkim poznaj siebie, zastanów się, co masz w rękach. Kim jesteś? Jak jesteście stworzeni i skomponowani w taki sposób, że jesteście jednocześnie obrazem Boga i kojarzeni z najgorszym? Co cię ruszyło? Jaka mądrość została ci objawiona? Jaki jest sekret natury? Jak opisuje Cię miejsce, a umysł nie oddziela, ale pozostając w tym samym miejscu, omija wszystko? Jak oko jest małe i dociera na najdalsze odległości? Albo lepiej powiedzieć: czy wzrok jest odbiorcą tego, co widzialne, czy też sygnałem wejściowym dla tego, co widzialne? Jak jedna i ta sama rzecz porusza się i porusza, będąc kontrolowana przez wolę? A gdzie kończy się ruch? Jaki jest podział zmysłów i jak za ich pośrednictwem umysł rozmawia z tym, co zewnętrzne i przyjmuje to, co zewnętrzne w sobie? Jak postrzega obrazy rzeczy? Czym jest zachowanie tego, co postrzegane – pamięć, czym jest odnowienie tego, co zostało utracone – wspomnienie? W jaki sposób słowo jest wytworem umysłu i rodzi słowo w umyśle innej osoby? Jak słowa przekazują myśl? W jaki sposób ciało karmi się duszą i jak dusza uczestniczy w namiętnościach poprzez ciało? Jak strach ją wiąże, wyzwala odwagę, powstrzymuje smutek, zwiększa przyjemność, niszczy zazdrość, nadmuchuje dumę, rozjaśnia nadzieję? Jak gniew doprowadza do wściekłości, a wstyd czerwienieje, przy czym pierwszy powoduje wrzenie krwi, a drugi płynie? W jaki sposób oznaki namiętności odzwierciedlają się w ciele? Jaka jest zaleta umysłu? Jak panuje nad namiętnościami i oswaja ich ruchy? Jak eteryzm jest utrzymywany przez krew i oddech? Dlaczego dusza odchodzi, gdy ta zuboża? Spróbuj zrozumieć to lub coś z tego, człowieku (nie mówię nawet o naturze, o ruchu nieba, o porządku gwiazd, o mieszaninie pierwiastków, o różnicach u zwierząt, o wyższych i niższych stopniach Mocy niebieskich, o wszystkim, co jest dane słowu twórczemu, o prawach przemysłu i zarządzania); ale nawet wtedy nie powiem: bądź odważny; wręcz przeciwnie, bój się dotykać wyższych obiektów, które przekraczają Twoje siły. Zwłaszcza każde kontrowersyjne i ambitne słowo zamienia się w umiejętność na konkursy z najważniejszych tematów. I tak jak wpaja się dzieciom pierwsze zasady moralności, aby później unikały występków, tak w stosunku do słowa nie należy być bezczelnym i nieokiełznanym, nawet w sądach o rzeczach nieistotnych, aby nie przyzwyczaić się do takich nadużyć w sądach o najważniejszym. Łatwiej bowiem na początku nie ulec występkowi i uniknąć go, gdy jest już blisko nas, niż go zatrzymać i wznieść się ponad niego, gdy już poczynił w nas postęp; tak jak łatwiej jest podeprzeć i przytrzymać kamień na początku, niż podnieść go w trakcie upadku. Ale jeśli jesteś nienasycony i nie możesz zatrzymać choroby, nie trać wzroku i pamiętaj o następującej zasadzie: pozwól, aby wyczerpała się twoja ambicja studiowania bezpiecznych obiektów. Jeśli się na to nie zgadzacie, a język wasz nie toleruje uzdy, nie możecie przezwyciężyć swoich dążeń, ale z pewnością musicie wykazać się dużą inteligencją, nie ulegać pierwszym potęgom (chyba że nie ma dla nich miary wiedzy) i wznosić się ponad to, co jest przydatne, to nie potępiajcie swego brata i nie nazywajcie nieśmiałości niegodziwością. Ty, który złożyłeś ślub łagodności, nie opuszczaj go szybko, ani potępiając go, ani potępiając go; ale pokaż się, póki możesz, pokorny. Tutaj – preferuj brata bez szkody dla siebie, tutaj – gdzie potępiać i poniżać oznacza oddzielenie się od Chrystusa i od jedynej nadziei, oznacza wyrwanie niezauważonej pszenicy, która być może stanie się od ciebie uczciwsza wraz z kąkolem. Wręcz przeciwnie, popraw go częściowo, a w dodatku potulnie i filantropijnie, a nie jak wróg lub bezlitosny lekarz, który zna tylko jedno lekarstwo - kauteryzację i nacięcie; częściowo poznaj siebie i swoje słabości. A co, jeśli mając gnicie lub inną chorobę oczu, nie widzisz wyraźnie słońca? No cóż, jeśli wydaje Ci się, że wszystko się kręci, bo jesteś chory, a może jesteś pijany, a swoją niewiedzę przypisujesz innym? O wiele bardziej konieczne jest przemyślenie i wiele doświadczeń, zanim potępisz kogoś niegodziwego. Cięcie rośliny lub jakiegoś krótkotrwałego kwiatu to nie to samo, co obcięcie człowieka. Jesteś obrazem Boga i rozmawiasz z obrazem Boga. Ty, który osądzasz innego, sam będziesz osądzony; osądzacie niewolnika innego człowieka, którym rządzi inny. Spójrz na swojego brata tak, jakbyś był sądzony razem z nim. Dlatego nie należy odcinać i wyrzucać członka od razu, nie wiadomo jeszcze, czy nie zaszkodzi to zdrowym członkom. Udzielaj rad, „karć, napominaj” (2 Tym. 4:2). Masz zasadę postępowania, jesteś uczniem Chrystusa, cichym, kochającym ludzkość i który dźwigałeś nasze słabości. Jeśli brat stawiał opór za pierwszym razem, okaż cierpliwość i hojność; jeśli po raz drugi nie trać nadziei - jest jeszcze czas na uzdrowienie; jeśli po raz trzeci, to bądź rolnikiem filantropijnym, błagaj także pana, aby nie wycinał i nie narażał jałowego i bezużytecznego drzewa figowego na swój gniew, ale aby się nim zaopiekował i „przykrył go gnojem” (Łk 13, 8), czyli potraktował je jako spowiedź, odkrycie haniebnych czynów i haniebnego życia. Kto wie, czy to się zmieni, czy wyda owoc i nakarmi Jezusa powracającego z Betanii? Toleruj prawdziwy lub pozorny smród swojego brata - ciebie, który jesteś namaszczony światem duchowym, skompilowanym według sztuki świata, aby przekazać bratu swój zapach. Grzech nie jest tym rodzajem jadu żmii, przez który natychmiast po zranieniu odczuwa się potworny ból lub śmierć, tak że nie można uciekać przed bestią lub ją zabić. Wręcz przeciwnie, jeśli możesz, uzdrów swojego brata; a jeśli nie, przynajmniej ty sam nie będziesz narażony na niebezpieczeństwo uczestniczenia w jakikolwiek sposób z nim w jego zepsuciu. Choroba Twojego brata to jakiś nieprzyjemny smród, który może zostać usunięty przez Twój przytłaczający zapach. I mógłbyś dobrowolnie zdecydować, aby twój współsługa i krewny zrobił coś podobnego do tego, co odważył się pomyśleć i powiedzieć zelota Paweł, ze współczuciem dla Izraelitów, to znaczy, aby zamiast niego, jeśli to możliwe, Izrael został przyprowadzony do Chrystusa - i do ciebie, powiadam, który często pod jednym podejrzeniem ekskomunikuje brata od siebie, a którego być może zyskałby przychylność, niszczy swoją bezczelnością, niszczy własny członek, za który Chrystus umarł. Chociaż więc jesteście silni, mówi Paweł, mówiąc o jedzeniu i godni zaufania w mowie i odwadze wiary, to jednak budujcie swego brata i „nie niszczcie swoim jedzeniem” (Rz 14,15) tego, którego Chrystus zaszczycił wspólnym cierpieniem. Choć to inna sprawa, równie przydatne jest słowo napomnienia. Podobnie jak w starożytności, mądrzy Żydzi nie pozwalali młodym ludziom czytać niektórych Świętych Ksiąg, gdyż nie przyniosłyby one pożytku duszom, które nie były jeszcze twarde i łagodne; Podobnie należałoby ustanowić w prawie, że nie każdemu i nie zawsze, ale tylko w określonych terminach i znanym osobom, wolno nauczać wiary, a mianowicie tym, którzy wcale nie są nieostrożni i powolni, niezbyt nienasyceni, ambitni i, co bardziej stosowne, gorliwi w sprawie pobożności. Takim osobom należy udzielić pouczeń, poprawiających je tak, aby nie szkodziły ani sobie, ani innym, a prawo nauczania powinni mieć ci, którzy są umiarkowani w mowie, jako prawdziwie uporządkowani i czyści; Odciągnąć zwykłych ludzi od tej drogi i od nasilonej obecnie choroby – gadatliwości, i skierować ich na inny, najbezpieczniejszy rodzaj cnoty, gdzie zaniedbanie jest mniej szkodliwe, a nieumiarkowanie nie sprzeciwia się bluźnierstwu. Jeżeli bowiem tak jak „jest jeden Pan, jedna wiara, jeden chrzest, jeden Bóg i Ojciec wszystkich, przez wszystkich i we wszystkich” (Ef 4,5,6), tak jest jedna droga do zbawienia – droga słowa i spekulacji, a kto od niej zboczy, ten koniecznie zacznie we wszystkim grzeszyć i całkowicie odwróci się od Boga i przyszłej nadziei, to dawanie takich rad i posłuszeństwo im byłoby najbardziej niebezpieczne. Jeśli jednak tak jak w życiu ludzkim istnieje duża różnica pomiędzy rodzajami i zasadami życia, z których jedne są wyższe, inne niższe, jedne szlachetniejsze, inne mniej chwalebne, tak i w życiu Bożym nie ma jednej drogi zbawienia ani jednej drogi do cnoty, ale jest ich wiele; a fakt, że Bóg ma wiele siedzib, jest powiedzeniem powtarzanym przez wszystkich i w języku wszystkich żyjących, nie z innego powodu, ale ze względu na wiele ścieżek prowadzących do tych siedzib, a ścieżki są czasem bardziej niebezpieczne i jasne, czasem pokorne i bezpieczne; Dlaczego, porzuciwszy najbezpieczniejsze ścieżki, zwracamy się na tę jedną, tak niebezpieczną i śliską, a prowadzącą do nieznanego celu drogę? Lub chociaż to samo jedzenie nie jest odpowiednie dla wszystkich, każdy potrzebuje własnego, w zależności od różnicy wieku i nawyków, ale to samo życie, to samo słowo jest przydatne dla wszystkich. Ja sam bym tego nie twierdził i nie zgodziłbym się z tymi, którzy to twierdzą. Jeśli więc chcecie przyjąć moją radę, młodzi mężczyźni i starsi, przywódcy ludu i podwładni, mnisi i zbawieni we wspólnocie, wyrzeknijcie się nadmiernych i bezużytecznych ambicji, bezpieczniej zbliżając się do Boga przez życie, czyny i nauczanie, przygotujcie się tam na prawdę i kontemplację Chrystusa Jezusa, Pana naszego, któremu niech będzie chwała na wieki wieków. Amen. Może zainteresuje Cię: