Слово 32

ინტერვიუში კარგი წესრიგის დაცვაზე და იმაზე, რომ ყველა ადამიანს და არა ნებისმიერ დროს შეუძლია ღმერთზე საუბარი ვინაიდან გულმოდგინედ მოხვედით და შეხვედრა ხალხმრავლობაა და ამიტომ ახლა საუკეთესო დროა სამუშაოდ, მე შემოგთავაზებთ რაიმეს შესაძენად, თუ არ ღირს საერთო მონდომება, მაინც არასაკმარისი ჩემი ძალისთვის. შენი მონდომება უფრო მეტს მოითხოვს, მაგრამ ჩემი ძალა გვთავაზობს საშუალოს და ჯობია შესთავაზო ის რაც შესაძლებელია, ვიდრე უარი თქვა ყველაფერზე. რადგან, როგორც საღვთო, ისე ადამიანურ საქმეებში, ისინი, ვისაც რაღაცის გაკეთება არ შეეძლო, თანაბრად არ ექვემდებარება გმობას, მაგრამ ვისაც არ სურდა რაიმეს გაკეთება, პასუხისმგებლობას ექვემდებარება. მე ვარ პატარა და ღარიბი მწყემსი, სხვა მწყემსებისთვისაც არ სიამოვნებს (უფრო მოკრძალებულად გეტყვით), გონიერებითა და სწორი სწავლებით თუ სიმხდალეთა და კამათით, ეს არ ვიცი, ღმერთმა იცის, - ამბობს ღვთაებრივი მოციქული (1 კორ. 2:11), მაგრამ გამოცხადების დღე და ბოლო ცეცხლი გაირკვევა, თუ რომელი განიწმინდება ჩვენი მთელი ცეცხლით; თუმცა, ვეცდები, მაქსიმალურად არ დავმალო ნიჭი, არ დავმალო სასანთლე ბუჩქის ქვეშ, ნიჭი მიწაში არ დავმარხო (რაც, როგორც ხშირად მესმის, ყველა მადანაშაულებს, ჩემს უმოქმედობას მაბრალებს, ჩემს დუმილს ბრაზობს), არამედ დაგასწავლო ჭეშმარიტების სიტყვით და დაგამორჩილო სული. საიდან დავიწყო თქვენი აღზრდა, ძმებო? რა სიტყვით შეიძლება პატივი მივაგოთ ასკეტებს, რომელთათვისაც ნამდვილი ზეიმი დაწესდა? რა უნდა ვთქვა, როგორც პირველი, ან როგორც ყველაზე მნიშვნელოვანი? რა არის ყველაზე სასარგებლო თქვენი სულისთვის? ან რა არის ყველაზე შესაფერისი დღევანდელი დროისთვის? ამას შემდეგნაირად ვიგებთ: რა არის ჩვენს სწავლებაში ყველაზე შესანიშნავი, დავამატებ და ყველაზე სასარგებლო? მსოფლიო. და რა არის ყველაზე საზიზღარი და მავნე? უთანხმოება. მაგრამ ასეთი შეკითხვა რომ დავსვა და მასზე პასუხი გავცე, ისევ ვიკითხავ: რამ დაარღვევა ყველაზე მეტად მშვიდობა და რამ გამოიწვია უთანხმოება? მე ვითხოვ იმისთვის, რომ, როგორც დაავადებას აკეთებს, შევაჩერო მიზეზები, დავკეტო ან გამომშრალი ტანჯვის წყაროები, დავბლოკო მათი ნაკადები და შედეგები, რადგან შეუძლებელია დასასრულის კარგად ცოდნა დასაწყისის სწორად შესწავლის გარეშე. მაშ, თავად გინდათ დაავადების გამომწვევი მიზეზის აღმოჩენა და ახსნა, თუ დაავადების აღმოჩენაც და განკურნებასაც მე, ექიმს მიტოვებთ? რადგან მე მზად ვარ ვესაუბრო მათ, ვისაც სურს, და კიდევ უფრო მზად ვარ მოვუსმინო მათ, ვინც ლაპარაკობს. მაგრამ მე კარგად ვიცი, რომ ამას დამიტოვებ; რადგან, ალბათ, თქვენ მე არ მიმაჩნია ცუდ ექიმად და არც სულის განკურნებაში. ასე რომ, თქვენი აზრი ჩემზე არასწორია თუ სწორი, არ გაგიკვირდეთ, თუ უცნაურ სიტყვას ვამბობ. თუმცა უცნაურია, მაგრამ მაინც სამართლიანია, როგორც ვადასტურებ, როგორც თავად დამეთანხმებით, თუ ბოლომდე მოთმინებით მოუსმენთ და დაგემართებათ ის, რასაც მე არ ვამტკიცებ, ანუ აურზაურით, სიტყვის დასრულებამდე არ ადგებით. ამ აშლილობის მიზეზი არის ბუნებრივი მხურვალე და სულის სიდიადე; თუმცა, არა უბრალო მხურვალება და სიდიადე (მე საერთოდ არ ვგმობ იმ ენთუზიაზმს, რომლის გარეშეც შეუძლებელია წარმატებას მიაღწიო არც ღვთისმოსაობაში და არც სხვა სათნოებაში), არამედ სიმტკიცე, შერწყმული წინდახედულობასთან, უმეცრებასთან და ამ უკანასკნელის ბოროტ შთამომავლობასთან - თავხედობასთან, რადგან თავხედობა უმეცრების ნაყოფია. სათნოებასთან და მანკიერებასთან მიმართებაში სუსტი სულები თანაბრად ნელი და უმოძრაოა, ისინი არცერთ მხარეს დიდად არ ეყრდნობიან, მათ აქვთ იგივე მოძრაობები, როგორც ტანჯვით დაავადებული ადამიანები. ხოლო სოლიდური სულები, თუ მათ ხელმძღვანელობენ და აკონტროლებენ გონიერებით, სათნოებისთვის დიდი შენაძენი არიან; ცოდნისა და მიზეზის ნაკლებობით, ისინი იგივეა მანკიერებისთვის. ასევე, ცხენი უნდა იყოს ძლიერი და გაბედული, რათა შემდგომში გამარჯვება მოიპოვოს ომში ან სიებში, მაგრამ კარგი არაფერი გამოვა, თუ ის არ იქნება მოთვინიერებული ლაგამით და არ მიეჩვიოს თვინიერებას მძიმე ვარჯიშით. და ამ უსაფუძვლო ენთუზიაზმმა უმეტესწილად დაშალა წევრები, გაიყო ძმები, აღაშფოთა ქალაქები, განარისხა ბრბო, შეიარაღებული ხალხი, დააყენა მეფეები, მღვდლები ხალხის წინააღმდეგ და ერთმანეთის წინააღმდეგ, ხალხი საკუთარი თავის წინააღმდეგ და მღვდლების წინააღმდეგ, მშობლები შვილების წინააღმდეგ, შვილები მშობლების წინააღმდეგ, ქმრები ცოლების წინააღმდეგ, ცოლები ქმრების წინააღმდეგ და ყველა გაერთიანებული ლავებისა და მასწავლებლების წინააღმდეგ, ყველა სხვა მეგობრის წინააღმდეგ. უხუცესებმა და ახალგაზრდებმა, მან კი, სირცხვილის კანონის ზიზღით - ეს არის უდიდესი სარგებელი სათნოებისთვის, შემოიღო ამპარტავნების კანონი. და ჩვენ არა მარტო გავხდით „ყოველი ტომი ცალ-ცალკე“ (ზაქ. 12:14), რისთვისაც ვლანძღავთ ძველ ისრაელს, ანუ ისრაელს და იუდას - ერთი ხალხის ორ ნაწილს და იმ პატარას, არამედ დავყავით სახლებად და ახლო საზოგადოებებად და, როგორც იქნა, თითოეული თავისთან ერთად; ჩვენ გაყოფილი ვიყავით, მე ვამბობ, ჩვენ - მთელი სამყარო, მთელი კაცობრიობა - ყველა, ვისთანაც ღვთის სიტყვამ მიაღწია. და მრავალმთავარი ანარქია გახდა და „ჩვენი ძვლები ქვესკნელის ყბებშია ჩასხმული“ (ფსალმ. 141:7). საჭირო იყო, გარე მტრებზე გამარჯვების შემდეგ, გავუძლოთ ერთმანეთისგან განადგურებას, როგორც გიჟები, რომ ტანჯავდეთ საკუთარ ხორცს და არ ვიგრძნოთ, არამედ ვიხაროთ ბოროტებით, ვიდრე სხვები - სამყაროში, უბედურება მიიჩნიეთ შენაძენად და იფიქრეთ - ამ განადგურებით „ვემსახურებით ღმერთს“ (იოანე 16:2); საჭირო იყო გაყოფა და აანთება არა საქებარი, არამედ საყვედური, ალი, რომელიც არ არის გამწმენდი, არამედ დამღუპველი. რამეთუ არ არის მკვეთრი სიტყვა - ქრისტეს მახვილი (ებრ. 4:12), რომელიც აშორებს მორწმუნეებს ორგულებისგან; ცეცხლი კი არ არის ჩაყრილი და ანთებული, არამედ რწმენა, რომელიც ანადგურებს და შთანთქავს მატერიას და სულის წვას; მაგრამ ჩვენ გვჭამენ და გვჭრიან პირიქით, როგორც ადრე. სწორედ ამან განაპირობა ერთი ეკლესიის მრავალი ნაწილის შექმნა და განხეთქილება მოხდა არა ერთ პავლეს, ან კეფას, ან აპოლოსს, ან ამგვარ წყალს, და ამგვარ წყალს (1 კორ. 3:6), არამედ გამოცხადდა მრავალი პავლე, აპოლოსი და კეფა, და ნაცვლად იმისა, რომ დასახელებული ვიყოთ ქრისტესგან - დიდი და ახალი სახელით, მათ მოწაფეებად გვეძახიან. და ოჰ, ეს რომ ითქვას! პირიქით (რაც საშინლად ვთქვა), ერთი ქრისტეს ნაცვლად მრავალი გამოჩნდა, დაიბადა, შექმნა, მარიამიდან დაწყებული, გადაწყვიტეს იმავეში, საიდანაც იგი წარმოიშვა, გონების გარეშე, ჭეშმარიტად არსებული, ხილული ადამიანი; ასევე მრავალი სული, შეუქმნელი და თანასწორი, ქმნილება, მოქმედება და შიშველი სახელი. უნდა იცოდეს ერთი მამა ღმერთი, უსაწყისო და უშობელი, და ერთი ძე და ერთი სული, მამისაგან მყოფი, მამისთვის უხრწნელობის მინიჭება და ძესთვის შობადობა, ყველა სხვა მხრივ თანაბუნებრივი და თანა-ტახტი, იგივე დიდების და პატივისცემით თანაბარი. ადამიანმა უნდა იცოდეს ეს, აღიაროს, იქ გაჩერდეს და უსაქმურ ადამიანებს დაუტოვოს ზედმეტი უაზრო ლაპარაკი და „უხამსი ლაპარაკი“ (1 ტიმ. 6:20). მაგრამ რამ აიძულა ეს? სიცხე გონივრული და ცოდნის გარეშე, არაფრით შეკავებული და რწმენის მოგზაურობა მესაჭის გარეშე. იცოდეთ ეს, ძმებო, სიკეთის კეთებაში არ დავიზაროთ, არამედ სულით დავიწვოთ, რათა ნელ-ნელა სიკვდილში არ ჩავიძინოთ, ან ძილის დროს მტერმა ცუდი თესლი არ დათესოს (რადგან სიზარმაცე ძილს უკავშირდება); უგუნურებათა და სიამაყით არ გაგვიღვივდეს, რომ არ გავიქცეთ და არ გადავუხვიოთ სამეფო გზიდან. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ჩვენ აუცილებლად ჩავვარდებით ერთ-ერთ უკიდურესობაში - ან დაგვჭირდება წახალისება, სიზარმაცის გამო, ან ჩავვარდებით, გატაცების გამო. ვისესხოთ ორივეს სასარგებლო, პირველი თვინიერებიდან, მეორე ეჭვიანობისგან და თავიდან ავიცილოთ მათში მავნე, პირველში - სინელეს, მეორეში - თავხედობას, რათა უნაყოფოდ არ დარჩეს ნაკლებობისგან და საფრთხე არ შეგვექმნას სიჭარბისგან, რადგან უმოქმედო უსაქმურობაც და გამოუცდელი მონდომებაც ერთნაირად გამოუსადეგარია; ერთი არ უახლოვდება სიკეთეს, მეორე კი სცილდება საზღვრებს და რაღაცას აკეთებს მარჯვნიდან. ეს კარგად იცის, ღვთაებრივი სოლომონი ამბობს: „ნუ გადაუხვიე მარჯვნივ და მარცხნივ“ (იგავ. 4:27), რათა პირიქით არ ჩავარდე თანაბარ ბოროტებაში - ცოდვაში, თუმცა ბუნებით სწორის სადიდებლად ამბობს: „უფალი თვალს ადევნებს სწორ გზებს, მემარცხენეები კი ხრწნიან“ (იგავ. 4:28). მაშ, როგორ ადიდებს ის მართალს და ისევ აშორებს მას სწორისგან? ცხადია, ის ართმევს უფლებას, რაც ასე ჩანს და არ არის სწორი. სწორედ ამას გულისხმობს ის და სხვაგან ამბობს: „ნუ იქნები ზედმეტად მართალი და ნუ გამოიჩინე თავი ზედმეტად ბრძენი“ (ეკლ. 7:17). სიმართლისთვისაც და სიბრძნისთვისაც სახიფათოა ერთი რამ - საქმითა და სიტყვით აღფრთოვანება, სიჭარბისგან, სრულყოფილებისა და სათნოების საზღვრების გადალახვა. დეფიციტიც და სიჭარბეც, როგორც წესი, დამატებაც და შემცირებაც ერთნაირად საზიანოა. მაშასადამე, არავინ იყოს საგანზე ბრძენი, არც კანონზე კანონიერი, არც სინათლეზე უფრო ბრწყინვალე, არც წესზე უფრო პირდაპირი და არც მცნებაზე მაღალი. და ამას გარკვეულწილად მივაღწევთ, თუ გავიგებთ სამყაროს, ვადიდებთ ბუნების კანონს, მივყვებით გონიერებას და არ შეურაცხყოფთ დეკორაციას. „მოიხედე ზევით და ქვევით იხედე“ (ეს. 8:22) და დაფიქრდი, როგორ და რისგან იყო შექმნილი სამყარო, რა იყო მის შექმნამდე და რა ჰქვია მას ახლა. ყველაფერი რიგზე იყო დალაგებული და სიტყვებით იყო მოწყობილი, თუმცა ყველაფერი შეიძლებოდა მოულოდნელად წარმოებულიყო, როგორც რაღაც ერთიანი. რადგან ვინც არარსებულს აძლევდა არსებობას, ქმნილებას კი ფორმები და მოხაზულობა, არ იყო უძლური ყველაფრის გამომუშავება და მოწყობა. მაგრამ ამ მიზეზით, ერთი რამ განიხილება პირველი, მეორე მეორე, მეორე მესამე და ასე შემდეგ, ასე რომ, წესრიგი მაშინვე შემოდის არსებებში. ასე რომ, წესრიგმა შექმნა სამყარო, წესრიგი ინარჩუნებს როგორც მიწიერ, ასევე ზეციურ ნივთებს - წესრიგს გააზრებულ არსებებს შორის, წესრიგს გრძნობით საგნებში, წესრიგში ანგელოზებს შორის, წესრიგში ვარსკვლავებში, მათ მოძრაობაში, ზომაში, ურთიერთკავშირში და სიკაშკაშეში. „სხვაა მზის დიდება, სხვაა მთვარის, სხვა ვარსკვლავთა, და ვარსკვლავი განსხვავდება ვარსკვლავისაგან დიდებით“ (1 კორ. 15:41). წესრიგია წელიწადის იმ ნაწილებსა და სეზონებში, რომლებიც მშვიდად მოდიან და გადიან და თავიანთი ინტერვალებით არბილებენ მათ უეცრად. შეუკვეთეთ დღისა და ღამის გაგრძელებითა და ინტერვალებით. წესრიგი არის იმ ელემენტებში, საიდანაც მზადდება სხეულები. წესრიგმა შემოუარა ცას, გაავრცელა ჰაერი, დადო ან დადო დედამიწა, გადმოასხა და შეკრიბა ტენიანი ბუნება, გამოუშვა ქარები, მაგრამ არ მისცა მათ სრული თავისუფლება, წყალს ღრუბლებში შეკრა და არ შეიკავა, მაგრამ თავის დროზე თანაბრად აფანტავს მას მთელ დედამიწაზე. და ეს ყველაფერი არც ერთ დროს და არც ერთ დროს არ გრძელდება მოკლედ, არამედ თავიდან ბოლომდე მიმართულია და მიჰყვება ერთ გზას, თუმცა ერთი უცვლელია და მეორე ცვალებადი, პირველ შემთხვევაში კანონის მიმართ, მეორეში - დინების მიმართ. „დაადგინა ისინი უკუნითი უკუნისამდე, მისცა კანონი, რომელიც არ გადავა“ (ფსალმ. 149,6), - ეს არის უცვლელობა; და რაც მოხდა, ან მოხდება, არის ნაკადის შედეგი. და როგორც წესრიგის ქვეშ იყო ყველაფერში წესრიგი და უცვლელი სილამაზე, ასევე უწესრიგობამ და განუკითხაობამ გამოიწვია ჰაერში ქარიშხალი, აჯანყება დედამიწაზე, გემების დაღუპვა ზღვაზე, უთანხმოება ქალაქებსა და სახლებში, ავადმყოფობა სხეულში და ცოდვა სულში. ეს ყველაფერი არ არის წესრიგის ან მშვიდობის სახელები, არამედ დაბნეულობის ან არეულობის. და თუნდაც ის ნგრევა, რომელიც ყველასთვის ცნობილია და ყველასთვის მოსალოდნელია, მე სხვა არაფერი მიმაჩნია, თუ არა უწესრიგობის ზრდა; რადგან წესრიგი აკავშირებს და უწესრიგობა ანადგურებს, თუ ის სიამოვნებს მას, ვინც შეაერთა, სამყარო შეიძლება განადგურდეს ან გარდაიქმნას. ბრძანებით ლეგიტიმირებულია ყველა ცხოველისთვის დაბადების გზა, საკვები და თითოეულისთვის დამახასიათებელი საცხოვრებელი ადგილი; არავის უნახავს დელფინს სადავეები მოჭრილი, ხარი წყალში ჩაყვინთვა და ბანაობა, ან მზის ცვილი ან ჩაქრობა ღამით, ან მთვარე ანათებს დღის განმავლობაში. "სერნამის მაღალი მთები, ქვის კლდეები თავშესაფარია კურდღლებისთვის, მან შექმნა მთვარე, რათა მიუთითოს დრო, მზემ იცის მისი დასავლეთი" (ფსალმ. 103:18-19). ღამეა და ადამიანი ძილით არის შებოჭილი და ცხოველებმა მიიღეს თავისუფლება და ყველა ეძებს საკვებს, რომელიც მას შემოქმედმა მისცა; დღეს, - და ცხოველები "იკრიბებიან და" ადამიანი ჩქარობს "თავის საქმეს" - ასე რომ, ჩვენ ერთმანეთს ვუთმობთ გზას, კანონის და ბუნების წესდების მიხედვით! დავამატებ იმას, რაც კიდევ უფრო მნიშვნელოვანია და ჩვენთვის ახლობელია: წესრიგი ირაციონალურის შერევიდან რაციონალურად ჩამოყალიბებულ ადამიანთან - რაციონალური ცხოველი, იდუმალ და აუხსნელად აკავშირებდა თითს გონებასთან და გონება სულთან. და კიდევ უფრო მეტი სასწაულის ჩვენება მის შემოქმედებაში, ერთი და იგივე ინახავს და ანადგურებს, ერთს შემოაქვს, მეორეს იპარავს, როგორც მდინარის ნაკადულში, და უკვდავებას ანიჭებს მოკვდავს განადგურების გზით. წესრიგმა გამოგვარჩევდა მუნჯებისგან, ააშენა ქალაქები, მოგვცა კანონები, პატივი მიაგეს სათნოებას, დაისაჯა მანკიერება, გამოიგონა ხელოვნება, შეაერთა ქორწინება, გააკეთილშობილა ცხოვრება ბავშვების სიყვარულით და ჩანერგა ადამიანში უფრო მეტი, ვიდრე დაბალი და ხორციელი სიყვარული - სიყვარული ღმერთისადმი. და საჭიროა თუ არა დეტალურად საუბარი? წესრიგი არის დედა და ღობე იმისა, რაც არსებობს, და მხოლოდ მას შეეძლო ეთქვა ის, რასაც ქმნილების სიტყვა აცხადებდა ყველაფერს, ეს რომ ეთქვა: როდესაც სამყარო განხორციელდა და მოაწესრიგა ღმერთმა, „მე ვიყავი, როცა მან წრიული ხაზი გაავლო სიღრმის პირზე, როცა დაამკვიდრა ღრუბლები მაღლა“, როცა დააარსა დედამიწა, „და როცა გააძლიერა შადრევანი“ (2) „მისი პირის სუნთქვით“ მე მივეც მთელი ძალა (ფსალმ. 33:6). მაგრამ რატომ ვლაპარაკობდი ამ ყველაფერზე და რატომ აჩქარდა ჩემი სიტყვა დიდი ხანია? ეკლესიებშიც ავრცელებდა წესრიგს, ასე რომ, ზოგი სამწყსო იყო და ზოგი მწყემსი, ზოგი პასუხისმგებელი იყო, ზოგიც დაქვემდებარებული; რომელიც ქმნიდა, თითქოს, თავს, ზოგს ფეხებს, ზოგს მკლავებს, ზოგს თვალს, ზოგს სხეულის სხვა წევრებს - მთლიანობის სტრუქტურისა და სარგებლობისთვის, როგორც ქვედა, ისე მაღალი. ხოლო სხეულებში წევრები არ არიან განცალკევებულნი ერთმანეთისგან, არამედ მთელი სხეული ერთი სხვადასხვა ნაწილია ერთად შეკრებილი; ყველა წევრს არ აქვს ერთნაირი მოქმედების წესი, თუმცა ყველას ერთნაირად სჭირდება ერთმანეთი მეგობრული და ურთიერთმოქმედებისთვის. ამრიგად, თვალი არ დადის, არამედ გზას უჩვენებს; ფეხი არ გამოიყურება, მაგრამ გადადის და გადადის ერთი ადგილიდან მეორეზე; ენა არ იღებს ბგერებს, რადგან ეს მოსმენის საკითხია; ყური არ ლაპარაკობს, რადგან ეს ენის საქმეა; ცხვირი გრძნობს სუნს; „ხორხი ხედავს საჭმლის გემოს“ (იობი 34:3), ამბობს იობი; ხელი გაცემის და მიღების საშუალებაა; გონება კი ყველაფრის ლიდერია: მისგან არის გრძნობის უნარი და მასში უბრუნდება ყველა შეგრძნება. ჩვენთანაც ასეა - ქრისტეს საერთო სხეულში. რადგან ჩვენ ყველანი ვართ „ერთი სხეული ქრისტეში“ და ერთ ქრისტეში ვართ „მეორის“ წევრები (რომ. 12:5). ერთი ბრძანებს და ხელმძღვანელობს, მეორე კი ხელმძღვანელობს და მართავს; ორივე მოქმედებს განსხვავებულად, გარდა იმ შემთხვევისა, როდესაც მმართველობა და ძალაუფლების ქვეშ ყოფნა ერთი და იგივე არ არის, მაგრამ ორივე ერთი და იგივეა ქრისტეში, ერთი და იგივე სულისაგან შემდგარი. და კიდევ, რა მანძილია ხელქვეითებს შორის, რომლებიც განსხვავდებიან განათლებით, მომზადებით და ასაკით! რა განსხვავებაა ლიდერებს შორის! „წინასწარმეტყველთა სულები კი ემორჩილებიან წინასწარმეტყველებს“ (1 კორ. 14:32). ეჭვი არ შეგეპაროთ, რადგან ამას პავლე ამბობს. „და სხვანი“, ნათქვამია, „ღმერთმა ეკლესიაში დანიშნა, ჯერ მოციქულნი, მეორედ, წინასწარმეტყველნი, მესამედ“, მწყემსები და „მოძღვრები“ (1 კორ. 12:28); პირველი ჭეშმარიტებისთვის, მეორე ჩრდილისთვის, მესამე ზომიერების დაცვასა და განმანათლებლობაში. და მიუხედავად იმისა, რომ არსებობს ერთი სული, ძღვენი არ არის თანაბარი, რადგან სულის მიმღებები არ არიან თანაბარი. „ერთს“ ეძლევა „სულით სიბრძნის სიტყვა“ და ჭვრეტა; სხვას გონიერების სიტყვა ან გამოცხადება, მეორეს მტკიცე და უდავო „რწმენა, მეორეს სასწაულების ძღვენი, სხვას წინასწარმეტყველება, მეორეს განკურნების, დახმარების ნიჭი“, ანუ დაცვა, „ხელისუფლება“, ანუ ხორცის სწავლება, „ენების მრავალფეროვნება, მეორეს ენების ინტერპრეტაცია“ (1 კორინთელები, 8 უმაღლესი საზომის მიხედვით). რწმენა. მოდით, ძმებო, პატივი ვცეთ და დავიცვათ ეს ბრძანება. ერთი იყოს ყური, მეორეს ენა, მეორეს ხელი ან სხვა რამ; ერთმა ასწავლოს, მეორემ ისწავლოს და მეორემ გააკეთოს სიკეთე საკუთარი ხელით, რათა მისცეს მათ, ვინც მოითხოვს და გაჭირვებულებს. ერთი მართოს და პატივი მიიღოს, მეორემ კი თავისი მსახურებით გაამართლოს. მასწავლებელმა ასწავლოს წესიერად: „და ილაპარაკონ ორმა ან სამმა წინასწარმეტყველმა, შემდეგ კი ცალკე, ოღონდ ერთი განმარტოს“ (1 კორ. 14:27, 29). როცა სხვა მიიღებს გამოცხადებას, მაშინ პირველმა დაუთმოს მას გზა. დაე, მოსწავლემ მორჩილებით ისწავლოს, გამცემმა კეთილი ნებით გასცეს და ვინც ემსახურება, მონდომებით ემსახუროს. ჩვენ ყველა არ ვიქნებით ენები, ყოველთვის მზად, არა ყველა წინასწარმეტყველი, არა ყველა მოციქული, არა ყველა თარჯიმანი. ღმერთზე ლაპარაკი დიდი საქმეა, მაგრამ ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია ღვთისთვის განწმენდა, რადგან „სიბრძნე არ შევა ბოროტ სულში“ (სიბრძნე 1:4). ჩვენ ნაბრძანები ვართ „დათესოთ სიმართლეში და მოვიმკით წყალობა“, რათა განვნათლოთ ცოდნის შუქით (ჰოს. 10:12). პავლეს კი სურს, რომ უფლის სიყვარულით ვიცნობდეთ უფლისგან (1 კორ. 8:3) და ამ ცოდნით ჩვენ თვითონ ვსწავლობთ (1 კორ. 13:13); და ცოდნის ამ გზას უკეთესად თვლის, ვიდრე ამპარტავანი აზრი, რომელიც ტრაბახობს. სწავლება დიდი საქმეა, მაგრამ სწავლა უსაფრთხოა. რატომ იქცევი მწყემსად, როცა ცხვარი ხარ? რატომ ხდები თავი, როცა ფეხი ხარ? რატომ იღებთ ვალდებულებას ჯარის მეთაურობას, როცა მეომრებს შორის ხართ? რატომ მისდევთ ზღვაზე დიდ, მაგრამ საეჭვო სარგებელს, როცა შეგიძლიათ უსაფრთხოდ დაამუშავოთ მიწა, თუმცა ნაკლები მოგებით? და თუ ქრისტეს კაცი ხარ (ეფეს. 4:13), გრძნობები გაწვრთნილი გაქვს (ებრ. 5:14) და გაქვს ცოდნის ნათელი შუქი, მაშინ მიაწოდე ღვთის სიბრძნე „სრულყოფილთა შორის და დაფარულთა შორის დაფარულთა შორის“ (1 კორ. 2:6-7) და, უფრო მეტიც, როცა შესაძლებლობა გაიხსნება, გექნებათ დავალება. რა გაქვთ საკუთარი თავისგან, რაც არ მოგეცათ ან არ მიგიღიათ (1 კორ. 4:7)? თუ ჯერ კიდევ ბავშვი ხარ, თუ გონებით მიათრევს და არ გაქვს ძალა, რომ ამაღლდე მაღალ ცოდნაზე, მაშინ იყავი კორინთელი და ჭამე რძე. რატომ ითხოვთ მყარ საკვებს, რომელსაც თქვენი წევრები სისუსტის გამო ჯერ კიდევ ვერ ახერხებენ მოხმარებას და მკვებავს? – ილაპარაკე, როცა სიჩუმეზე უკეთესი გაქვს, გიყვარდეს სიჩუმე, სადაც დუმილი სჯობს ლაპარაკს; შენ იცი, რომ საქებარია შენი პირით „ბრძანების ბრძანება“ (იგავები 31:26); ისაუბრეთ სხვა საკითხებზე, მხოლოდ მოუსმინეთ სხვებს, მოიწონეთ სხვები და უარყავით სხვები, მაგრამ მწუხარების გარეშე. თქვენ არ იცით, ძმებო, ჩვენი დარდი! როდესაც ჩვენ აქ დიდებულებით ვხელმძღვანელობთ და ამ კანონებს გაძლევთ - ბევრმა, მაშინ, ალბათ, ჩვენმა უმეტესობამ (რაც ცრემლის ღირსია) არ ვიცით, როგორ აწონებს ღმერთს ყოველი აზრი, ყოველი სიტყვა და საქმე, თუნდაც არა მხოლოდ ღმერთის, არამედ ძალიან ბევრი ადამიანის მიერ. ადამიანები თავიანთი საქმეების ნელი მსაჯულები არიან, მაგრამ სხვისი საქმეების სწრაფი მტანჯველები. მათთვის უფრო ადვილია სხვების გამართლება ყველაზე მნიშვნელოვან საქმეებში, ვიდრე ჩვენთვის უმნიშვნელოში; და თუ მათ ჯერ კიდევ აქვთ უცოდინრობა, უფრო მეტად დაგვადანაშაულებენ ბოროტებაში, ვიდრე საკუთარ თავს უღიმღამო უმეცრებაში. შენ არ იცი რა არის ღვთის საჩუქარი დუმილი! რა კარგია, რომ არ გქონდეს რაიმე სიტყვის მოთხოვნილება, არამედ სარგებლობა თავისუფლებით, აირჩიო ერთი რამ და თავი ავარიდო მეორეს და იყო საგანძურის მცველი როგორც სიტყვისა, ისე დუმილისა! რამეთუ ყოველი სიტყვა, თავისი ბუნებით, დამპალი და ადვილად შერყეულია და მას წინააღმდეგი სიტყვის გამო არ აქვს თავისუფლება; და სიტყვა ღმერთზე მით უფრო მნიშვნელოვანია, რაც უფრო მაღალია საგანი, მით უფრო ძლიერია ეჭვიანობა და უფრო სერიოზული საფრთხე. რას დავეყრდნობით შეშინებულებს, გონებას, სიტყვას თუ ყურს, როცა სამივეს საფრთხე ელის? რადგან ძნელია გონებით აღქმა, სიტყვებით გამოსახვა შეუძლებელია და განწმენდილი ყურის პოვნა ყველაზე რთულია. ღმერთი არის სინათლე და უმაღლესი სინათლე, ასე რომ, ყოველი სხვა სინათლე, რაც არ უნდა ანათებს ის ჩანდეს, მხოლოდ მისი მცირე ნაკადია ან გაფანტული ანარეკლი. მაგრამ ის, როგორც ხედავთ, თელავს ჩვენს „სიბნელეს“. და „გააკეთა სიბნელე თავის ფარდად“ (ფსალმ. 17:10, 12), დადო იგი საკუთარსა და ჩვენს შორის, როგორც ძველ დროში მოსემ ფარდა დააფარა თავისსა და ბრმა ისრაელს შორის, რათა დაბნელებულმა ბუნებამ უპრობლემოდ არ დაინახოს ის ფარული სილამაზე, რომლის ხილვის ღირსიც ბევრი არ არის. სინათლე, რომელიც გამუდმებით მაღლა იწევს ერთიანობის სურვილით და მხოლოდ განწმენდილი გონება მიუახლოვდა უწმინდეს გონებას და ასე რომ, ერთი გამოცხადდებოდა ახლა, მეორე კი მოგვიანებით, როგორც ჯილდო სათნოებისთვის და ამ სინათლის სურვილისთვის, რომელიც აქ აღმოჩენილია, ანუ მას დაემსგავსება. რადგან ნათქვამია: „ახლა შუშიდან ვხედავთ ბნელად, მაგრამ შემდეგ პირისპირ; ახლა ნაწილობრივ ვიცი, მაგრამ მაშინ გავიგებ, როგორც მე ვიცნობ“ (1 კორ. 13:12). რა ჩვენი დამცირებაა! და რა დაპირებაა ღმერთის შეცნობა ისე, როგორც ჩვენ ვიცნობთ! ასე ამბობდა პავლე, ჭეშმარიტების დიდი მქადაგებელი, წარმართთა მოძღვარი რწმენით, რომელმაც სახარებით შეავსო ფართო წრე, არ ცხოვრობდა ქრისტეს გარდა, მესამე ცაზე ამაღლებული, იყო ზეცის მაყურებელი და სურდა სრულყოფილების გადაწყვეტა (ფილ. 1:25). და მოსემ ძლივს დაინახა ღმერთი უკნიდან ქვის გამო (რასაც ღმერთი უკან და ქვა გულისხმობდა) - მან დაინახა, მრავალი ლოცვისა და მისთვის მიცემული აღთქმის შემდეგ, მაგრამ არა იმდენად, რამდენადაც მას სურდა, მაგრამ რაც იმალებოდა მის მზერაზე, იმაზე დიდი იყო, ვიდრე ჩანდა - მოსე, მე ვამბობ, არის ფარაონის ღმერთი, დიდი ხალხის წინამძღოლი და აჩვენა! და ვის აჭმევდი ზეციდან გამოსული საკვებით? როგორი წყალი ამოიღეთ ქვისგან? რომელი ზღვა დაყო მან თავისი კვერთხით? რომელი ხალხი დადიოდა წყლებში, თითქოს მშრალ მიწაზე დადიოდა? რომელი მტრები ჩაძირე? ვის უჩვენა გზა ცეცხლისა და ღრუბლის სვეტმა? რომელი ამალეკმა დაიპყრო ლოცვით, ხელების აწევით - შორიდან იდუმალი სიმბოლური ჯვრით, რათა შენთვის ეს დიდ დანაკარგად ჩათვალო, თუ ბოლომდე ვერ გაიგებ ღმერთს და ამის გულისთვის ყველაფერი დაბნეული და თავდაყირა იყოს? რადგან მოსე ვახსენე, განა შენთვის გასაგები არ იქნება მადლის წესრიგი და წესრიგის კანონი? თუ მოსე ხარ, მაშინ შედი ღრუბელში, ესაუბრე ღმერთს, მოუსმინე ხმას, მიიღე კანონი, იყავი კანონმდებელი. და თუ აარონი ხარ, მაშინ ადექი მოსესთან ერთად, ოღონდ დადექი ახლოს ღრუბლის გარეთ. მაგრამ თუ თქვენ ხართ ითამარი ან ელეაზარი - მოსეს შემდეგ მესამე, ან ერთი უხუცესთაგანი და სამოცდაათი, მაშინ დადექით მოშორებით და დაკმაყოფილდით მესამე ადგილით. თუ უბრალო ადამიანთაგანი ხარ, მაშინ მთა მიახლოების საშუალებას არ მოგცემს და მხეცი კი, რომ შეეხოს, ჩაქოლეს. შემდეგ დარჩით ქვემოთ და მოუსმინეთ ერთ ხმას, შემდეგ კი შეინარჩუნეთ სიბინძურე და განიწმინდეთ, როგორც ბრძანებს. და იმისათვის, რომ მრავალმხრივ მიაღწიო ცოდნას, მე ვეკითხები: რომელმა მღვდელმა „გაიწოდა ხელები“ ​​(გამ. 29:9)? მოსე. ვინ იყო პირველი ინიციატორი? აარონ. და მანამდეც: ვინ იყო „მას ღმერთის ნაცვლად“ (გამ. 4:16)? და ვინ ემსახურებოდა ხალხის ხმის ნაცვლად? ვინ შევიდა წმიდათა წმიდაში ერთის გარდა? და ის ყოველთვის იქ არის? არა, მაგრამ წელიწადში ერთხელ და გარკვეულ დროს. ვინმეს ეცვა კარავი ლევიანების გარდა? და ისე არ ეცვათ, როგორც დადგენილი იყო: ზოგი იყო მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილი, ზოგიც ნაკლებად მნიშვნელოვანი, იმის მიხედვით, თუ რა ღირსება ეცვა? და რადგან საჭირო იყო მისი დაცვა, ვინ და როგორ იცავდა მას? ზოგი ასე, ზოგი სხვა და არაფერი რჩებოდა გაურკვეველი ან მოუწესრიგებელი, თუნდაც უმცირეს ნაწილებთან დაკავშირებით. მაგრამ ჩვენ შორის, თუ მცირედი პოპულარობაც კი შეიძინეთ, ხშირად ამის გარეშეც, თუ, ბედს, ორი-სამი გამონათქვამი დაიმახსოვრეთ საღვთო წერილიდან, შემდეგ კი არა კავშირში და სათანადო გაგების გარეშე (ასეთია ჩვენი ნაჩქარევი სიბრძნე, ეს ჰალანის სვეტი, რომელმაც ენები შემთხვევით გაყო!), აუცილებელია გახდეთ ამპარტავნები და დაროგანტები და მოსისტები! აჯობებს ავირიდოთ მათი თავხედობა და არ მივბაძოთ მათ ამპარტავნებას, რომ არ დავამთავროთ მათთან! გინდა სხვა შეკვეთა მოგაწოდო, საქებარი ორდენი, ღირსეული ორდერი, რომ გაგახსენო და ახლა გირჩიო? ამჩნევთ, რომ ქრისტეს მოწაფეებიდან, ყველა მაღალი და ღირსი იყო, ერთს ქვას უწოდებენ და ეკლესიის საფუძვლებს მინდობილია, მეორეს სხვებზე მეტად უყვართ და იესოს მკერდზე ეყრდნობა, დანარჩენებს კი არ აწყენთ ასეთი უპირატესობა? როცა იესოს მთაზე უნდა ასულიყო, რათა განათებულ სახეში გამოეჩინა ღვთაება და გამოეჩინა ის, რაც იმალება ხორცში, ვინ ადის მასთან ერთად? რადგან ყველა არ იყო ამ სასწაულის მაყურებელი, არამედ პეტრე, იაკობი და იოანე, რომლებიც ითვლებოდნენ და აღემატებოდნენ სხვებს. ვინ იყო იესოსთან, როცა ის თავის ბრძოლაში იყო, როცა განმარტოებაში წავიდა, სანამ ტანჯავდა და ლოცულობდა? ისევ იგივეა. მაგრამ ამაში შეიძლება დაინახოს ქრისტეს უპირატესობა, სხვა ყველაფერში ჩანს დეკორატიულობა და წესრიგი, რისგან? პეტრე ეკითხება ერთს, ფილიპე მეორეზე, იუდა მეორეზე, თომა მეორეზე, ვიღაც სხვაზე, და არა ყველაფერს ერთსა და იმავეზე და არა ერთს ყველაფერზე, არამედ თითოეული თავის მხრივ რაღაცაზე. იქნებ თქვათ: თითოეულს იმაზე, რაც მას სჭირდებოდა. მაგრამ როგორი იქნება შენთვის შემდეგი? ფილიპეს რაღაცის თქმა სურს და მარტო ის ვერ ბედავს, მაგრამ ეპატიჟება ანდრეის. პეტრემ ერთი კითხვა უნდა დაისვას, ის იოანესაც ანიშნა. სად არის აქ არასოციალურობა, სად არის ამპარტავნება? და სხვა რა გზით გამოავლენდნენ თავს ქრისტეს ნამდვილ მოწაფეებად, თვინიერ და გულმდაბალი, რომელიც გახდა ჩვენთვის მსახური - მისი მსახურები და ყველაფერში მამას დიდება, რათა მოგვცეს წესრიგისა და მოკრძალების მაგალითი, რომელსაც ადრე არ ვცემთ პატივს, რომ მსურს, სულაც არ გავმხდარიყავი ყველა ადამიანზე უფრო გაბედული, როცა ამდენ ობიექტს ვავლენთ? განა არ იცით, რომ თავმდაბლობა წვრილმანებში არ ისწავლება (რადგან მაშინ ის მხოლოდ საჩვენებლად შეიძლება იყოს და სათნოების ცრუ გამომეტყველება ჰქონდეს), არამედ მნიშვნელოვან საკითხებში გამოცდილი? ჩემთვის თავმდაბალი ბრძენი ის კი არ არის, ვინც ცოტას და იშვიათად ლაპარაკობს საკუთარ თავზე, და არა ის, ვინც თავმდაბლად ექცევა თავის დაქვეითებულებს, არამედ ის, ვინც მოკრძალებულად ლაპარაკობს ღმერთზე, რომელმაც იცის, რა უნდა თქვას, რაზე გაჩუმდეს, რა აღიაროს თავისი უმეცრება; რომელიც სიტყვას უთმობს მას, ვისაც ლაპარაკის ძალა აქვს და თანხმდება, რომ არსებობენ მასზე უფრო სულიერი და სპეკულაციისას უფრო წარმატებულები. სირცხვილია იაფფასიანი ტანსაცმლისა და საკვების არჩევა და არა ძვირი, თავმდაბლობისა და საკუთარი სისუსტის შეგნების დამტკიცება მუხლებზე წვენებით, ცრემლების ნაკადით, ასევე მარხვით, სიფხიზლით, შიშველ მიწაზე დაყრდნობით, შრომითა და დამცირების ყოველგვარი ნიშნით, მაგრამ ღმერთის შესახებ სწავლების მიმართ, რომ არავისზე არ იყოს თვითნებური და თვითნებური თვალი. ყოველი კანონმდებელი, მაშინ როცა აქ თავმდაბლობა არა მხოლოდ საქებარი, არამედ უსაფრთხოა. "მაშ, მართლა უნდა გავჩუმდეთ ღმერთზე? - გააპროტესტებს ერთ-ერთი თავგადაკლული ადამიანი. - და თქვენ ამას გვიბრძანებთ? რაზეა საუბარი, თუ არა ეს? რატომ არის ნათქვამი: "მისი ქება მუდამ ჩემს პირშია" და: "ვაკურთხებ უფალს ყოველთვის" (ფსალმ. 33:1); "ჩემი ენა არ იტყვის სიმართლეს". პირი“ (ფსალმ. 39:12)?“. ის მისცემს სხვა მსგავსს, იგივეს გამოხატავს და გარკვეულ გამონათქვამებს. ასეთმა ადამიანმა უნდა უპასუხოს თვინიერებით და უხეში სიტყვების გარეშე, რათა ამით ასწავლოს დეკორატიულობა. გიბრძანებ, ნუ გაჩუმდები, ბრძენო, და ჯიუტად ნუ დგახარ საკუთარ თავზე; არა სიმართლის დამალვა, არამედ სწავლების, კანონის მიღმა. მე პირველი ვარ მათგან, ვინც ადიდებს სიბრძნეს, პირველი ვარ მათგან, ვინც ახორციელებს, ან სულაც უნდა, განახორციელოს ღვთის სიტყვა. მე არასოდეს მირჩევნია ეს ოკუპაცია სხვა რამეზე, რათა თავად სიბრძნემ არ დამიძახოს საწყალი, როგორც სიბრძნისა და განათლების საზიზღარი. თუმცა, მე ვერიდები გადაჭარბებას და არ ვაძლევ ადგილს უზომოდ; ვეთანხმები, რომ უმჯობესია იყო ნაკლებად აქტიური, ვიდრე ცნობისმოყვარე; თუ შეუძლებელია ორივეს თავიდან აცილება და ზომიერების დაცვა, ვეთანხმები, რომ ჯობია იყო მორცხვი იმის მიღმა, რაც სათანადოა, ვიდრე იყო გაბედული. და შენი ქმედება თითქმის იგივეა, თითქოს დამიწყე დადანაშაულება იმაში, რომ მთლიანად გიკრძალავდი საკვების ჭამას, როცა არ გაძლევ უფლებას, იყო უღიმღამო საჭმელში, ან სიბრმავეს ადიდებდი, როცა გირჩევ, გამოიყურებოდე სისუფთავე. „თუ ცოდნა გაქვს“, ნათქვამია, „უპასუხე“ (სირ.5:14), არავინ შეგიშლის ხელს, „თუ არა“, ბორკილები დაადე პირზე. ეს მით უფრო შესაფერისია მათთვის, ვინც მზად არის ასწავლოს. თუ დროა ასწავლო, ასწავლე და თუ არა, მაშინ ენა შეიკრა და ყურები გაშალე. ისწავლე ღვთაებრივში, მაგრამ არ გასცდე საზღვრებს, ილაპარაკე სულიერზე და, თუ შეიძლება, ერთ რამეზე, უფრო ხშირად ილაპარაკე, ვიდრე ამოისუნთქავ (ღმერთისთვის კარგია და სასიამოვნოა ღმერთის აღგზნება ღვთიურის ხსოვნის საშუალებით), მაგრამ როცა იფიქრებ იმაზე, რაც ნაბრძანები გაქვს, ნუ გაინტერესებ მამის ბუნება, მხოლოდ სულის აღსრულება. ერთი ღმრთეება სამში, ერთი ბატონობის შესახებ, განუყოფელი ბუნებისა და აღსარების შესახებ, მორწმუნეთა განუყოფელი დიდებისა და იმედის შესახებ. მიჰყევით იმ გამონათქვამებს, რომლებიც თქვენი აღზრდის გზით მიიღეთ და სიტყვა დაუტოვეთ ყველაზე გონიერებს. საკმარისია შენ გქონდეს საფუძველი, ოღონდ მხატვარმა მასზე ააგოს. საკმარისია, გული პურით იკვებოთ, დანარჩენი საჭმელი კი მდიდრებს დაუტოვოთ. არც ერთი საღად მოაზროვნე ადამიანმა არ დაგსჯიათ იაფფასიანი კერძების ჭამისთვის, მაგრამ მათ დაგმოთ, თუ ჯერ კიდევ შეძლებთ, არ შესწიროთ პური და არ მისცეთ წყალი ქრისტეს მოწაფეს ან ვინმე სხვას. ნუ იქნები "გამონაყარი სიტყვებში" (იგავ. 29:20), სიბრძნე გიბრძანებს. „ნუ იდარდებ სიმდიდრის მოპოვებაზე“ (იგავ. 23:4), ნუ ეცდები იყო ბრძენზე ბრძენი. და ეს არის სიბრძნე, რომ შეიცნო საკუთარი თავი, მაგრამ არ გახდე ამპარტავანი და არ დაექვემდებაროს იგივეს, რაც ხდება ხმაზე, რომელიც მთლიანად იკარგება, თუ ის ზედმეტად დაძაბულია. სჯობს, ბრძენი იყოთ მოკრძალებით დათმობდეთ, ვიდრე უმეცრებით, თავხედობის გამო აბუზღუნოთ. დაე, თქვენი სიჩქარე გავრცელდეს მხოლოდ რწმენის აღიარებამდე, თუ ეს თქვენგან მოითხოვება; მაგრამ რა არის ამის მიღმა, იყავით ნელი, რადგან იქ ნელია და აქ სისწრაფე სავსეა საშიშროებით. რა ზიანს მოგაყენებთ, თუ ყველა ინტერვიუში არ ინარჩუნებთ უპირატესობას და არ გექნებათ პრიმატი ყველა წინადადებასა თუ კითხვაში; პირიქით, სხვები შენზე უფრო ბრძენი თუ მამაცი აღმოჩნდებიან? მადლობა ღმერთს, რომელმაც ჩინებულ საჩუქრებსაც გაძლევს და იცის როგორ დაზოგოს საერთო საშუალებებით! ასეთი სასწაული ჩანს არა ერთი დოქტრინის მსჯელობაში, არამედ თავად შემოქმედების მსჯელობაშიც, თუ დაფიქრებულხართ ამაზე. ხოლო არსებათა სერიაში პირველი ეკუთვნის არა ზოგიერთს, არამედ ყველას; ერთი არსების საჩუქარი ჩვეულებრივი საჩუქარია. რწმენაში კი ხსნის საშუალება არა უძლიერესს, არამედ მსურველს ეკუთვნის. რა სჯობს ჰაერს, ცეცხლს, წყალს, მიწას, წვიმას, ბაღსა და ტყის ხილს, თავშესაფარს, ტანსაცმელს? მაგრამ ყველა იყენებს მათ, ზოგი მთლიანად, ზოგიც გარკვეულწილად, და არ არსებობს მჩაგვრელი, რომელსაც სურს ისარგებლოს საერთო საჩუქრით. ღმერთი ყველასთვის მზესავით ანათებს, მდიდრებს და ღარიბებს წვიმს, ყველას მონაცვლეობს ღამე და დღე, საერთო საჩუქარი ჯანმრთელობაა, ყველას აქვს საერთო ნიჭი - სიცოცხლის ზღვარი, სხეულის ზომა და სილამაზე, გრძნობების უნარი. ღარიბებსაც კი აქვთ, ალბათ, მეტი, რადგან ისინი უფრო მადლიერნი არიან ამ საჩუქრებისთვის და უფრო დიდი სიამოვნებით სარგებლობენ საერთო საქონლით, ვიდრე მიწის ძლევამოსილნი სარგებლობენ უხვი საქონლით. ასე რომ, ჩამოთვლილი საჩუქრები საერთო და თანაბარია და ღვთის ჭეშმარიტების დასტურია. მაგრამ ოქრო, მბზინავი და ძვირადღირებული ქვები, რბილი, ელეგანტური ტანსაცმელი, ცხელი და გამაღიზიანებელი საჭმელები, ჭარბი ქონება - ძნელად იძენს და რამდენიმეს უპირატესობას წარმოადგენს. იგივეს ვხედავ ვერასთან მიმართებაში. საერთო ყველასთვის: კანონი, წინასწარმეტყველები, აღთქმები, აღთქმის სიტყვები, მადლი, შთამომავლობა, სრულყოფილება, ქრისტეს ტანჯვა, ახალი ქმნილება, მოციქულები, სახარებები, სულის დარიგება, რწმენა, იმედი, სიყვარული ღვთისა და ღმერთის მიმართ. და ეს საჩუქრები, არა როგორც უძველესი მანანას ძღვენი უმადური და დაუფასებელი ისრაელისთვის, ეძლევა არა ზომიერად, არამედ ყველას, რამდენიც მას სურს. ეს იგივეა: ამაღლება, განათება, ცოტა ჯერ კიდევ აქ არის, მაგრამ ყველაზე ნათელი მოსალოდნელ მომავალში; ეს არის ასევე უმთავრესი, მამისა და ძისა და სულიწმიდის ცოდნა და ჩვენი პირველი იმედის აღსარება. რა არის ეს ზემოთ და რა არის უფრო ზოგადი? ამის შემდეგ შემდეგი, მართალია, იშვიათობის გამო უფრო ფასდება, მაგრამ აუცილებლობით, მეორე ადგილს იკავებს. რის გარეშეც შეუძლებელია იყო ქრისტიანი, ის უფრო სასარგებლოა ვიდრე ცოტასთვის ხელმისაწვდომი. ერთი მდიდარია ჭვრეტის ნიჭით, დგას ბევრზე მაღლა, „შეესაბამება სულიერს“ (1 კორ. 2:13), „სამჯერ წერს“ გულის სიღრმეში (იგავ. 22:21) სიტყვას, რომელიც აშენებს ყველას, სიტყვას, რომელიც ბევრს აშენებს და სიტყვას, რომელიც აშენებს ზოგს ბევრის ან ყველას ნაცვლად; ის არ მოითმენს სიბნელეს და ღრმად აღწევს. ასეთი ავიდეს და წარმართოს და ავიდეს გონებით, თუნდაც, თუ უნდა, მესამე ცაზე, როგორც პავლე, ოღონდ მხოლოდ გონიერებითა და ცოდნით, რათა არ ჩამოვარდეს ამაღლებისგან და ფრთები არ გალღოს ფრენის სიმაღლიდან. ვის შეშურდება სანაქებო აღმართი? მაგრამ რა დაცემა შეიძლება შევადაროთ იმ ადამიანის დაცემას, რომელიც ამაღლებულია და არ იცის ადამიანური ამაღლების სისადავე, არ იცის, რამდენად შორს არის ჭეშმარიტი სიმაღლიდან თუნდაც ის, ვინც ყველაზე მაღლა დგას? მეორე ღარიბია გონებით და ღარიბი ენით, არ იცის მეტყველების ფიგურები, ბრძენთა გამონათქვამები და გამოცანები, პირრონის დაჟინების, დაყოვნების, წინააღმდეგობის მეთოდები, ქრისიპეს სილოგიზმების გადაჭრის მეთოდები, არისტოტელეს ხრიკების ბოროტება, პლატონის მსგავსი ხიბლი, პლატონის მსგავსი ხიბლი, პლატონის ხიბლი. ჩვენს ეკლესიაში ჩვენს საზიანოდ, მაგრამ ასეთსაც კი აქვს გადარჩენის საშუალება. რა გამონათქვამების დახმარებით? ჭეშმარიტად, გრეისზე მდიდარი არაფერია! თქვენ არ გჭირდებათ, ამბობს წმინდა წერილი, ზეცაში ამაღლება, რათა იქიდან გამოიყვანოთ ქრისტე და არც უფსკრულში ჩასვლა, რათა მკვდრეთით აღადგინოთ იგი, აინტერესებთ არც პირველი ბუნება ან უკანასკნელი ეკონომიკა. „სიტყვა ახლოს არის შენთან“, ნათქვამია (რომ. 10:6–8). ამ საგანძურს აქვს გონება და ენა, პირველს თუ სწამს, მეორეს თუ აღიარებს. რა არის ამ სიმდიდრეზე უფრო გადასატანი? რომელი საჩუქრის შეძენა უფრო ადვილია? აღიარეთ იესო ქრისტე და ირწმუნეთ, რომ ის მკვდრეთით აღდგა - და თქვენ გადარჩებით. რადგან გამართლება მხოლოდ რწმენაა, მაგრამ სრულყოფილი ხსნა არის აღიარება და ცოდნას გამბედაობის დამატება. რას ეძებ გარდა ხსნისა? მომავალი დიდება და სიწმინდე. ჩემთვის ძალიან მნიშვნელოვანია გადარჩენა და იქაური ტანჯვისგან თავის დაღწევა. შენ გაუტეხელ და მიუწვდომელ გზას მიდიხარ, მე კი გავლილ გზას მივყვები, რომელმაც ბევრი გადაარჩინა. არაფერი იქნებოდა, ძმებო, ჩვენს რწმენაზე უსამართლო, მხოლოდ ბრძენთა და სიტყვითა და გონებრივი არგუმენტებით უხვად მყოფთა ხვედრი, უბრალო ხალხიც დარჩეს რწმენის გარეშე, ისევე, როგორც ოქროს, ვერცხლის და ყველაფრის გარეშე, რაც ძვირფასია დედამიწაზე და რაც ბევრს სურდა. აბუჩად აგდებული და ღვთისგან უარყოფილი. და ხალხში ყველაზე ზომიერები არ მოითმენენ არ ეძიონ პატივი, რომელიც მათ ძალაშია, არამედ აღფრთოვანებული იყვნენ მხოლოდ უმაღლესი პატივით; ამას გაცილებით ნაკლებად მოითმენს ღმერთი, რომელშიც, თუ ბევრი რამ არის აღფრთოვანებული, მაშინ სხვაზე უფრო აღფრთოვანებული ის არის, რომ მისთვის ყველაზე დამახასიათებელია სიკეთის გაკეთება ყველასთვის. ნუ შეურაცხყოფთ ჩვეულებრივს, ნუ დასდევთ ახალს, რათა გამოირჩეოდეთ ხალხის დიდი რაოდენობის წინაშე. "სჯობს ცოტაა", რომელიც უსაფრთხოა, ვიდრე ბევრი, რომელიც არასანდოა. დაე, სოლომონმა გასწავლოს თავისი რჩევებით (იგავები 15:76)! "და უკეთესია ღარიბი, რომელიც დადის თავის უმწიკვლობაში" (იგავები 19:1) - აი, კიდევ ერთი ბრძნული ანდაზა! სიტყვითა და ცოდნით ღარიბი, უბრალო გამონათქვამებზე დაყრდნობა და მათზე თავის გადარჩენა, როგორც პატარა ნავზე, უფრო მაღალია, ვიდრე ჭაღარა სულელი, რომელიც უმეცრებით ენდობა გონების არგუმენტს და ქრისტეს ჯვარი, რომელიც აღემატება ნებისმიერ სიტყვას, ძალით უქმდება სიტყვაში, სადაც მტკიცებულების სისუსტე ემსახურება სიმართლის შეურაცხყოფას. რატომ მიფრინავთ სამოთხეში, როცა დანიშნეთ დედამიწაზე სიარული? რატომ იწყებ სვეტის აშენებას ისე, რომ არ გქონდეს მისი დასრულება? რატომ აზომავთ „წყალს ერთი მუჭით, ცას კუთხით და მთელ დედამიწას მუჭით“ (ეს. 40:12), - მხოლოდ შემოქმედისთვის გაზომვადი დიდ ელემენტებს ზომავთ? უპირველეს ყოვლისა, იცოდე საკუთარი თავი, გაითვალისწინე ის, რაც შენს ხელშია. ვინ ხარ შენ? როგორ ხარ შექმნილი და დაკომპლექტებული ისე, რომ ღმერთის ხატიც ხარ და უარესთან ასოცირდება? რამ გაგაბიჯა? რა სიბრძნე გეჩვენებათ? რა არის ბუნების საიდუმლო? როგორ აღწერს ადგილი, მაგრამ გონება არ შორდება, მაგრამ, ერთსა და იმავე ადგილას დარჩენით, ყველაფერს გვერდის ავლით? როგორ არის თვალი პატარა და აღწევს ყველაზე შორს? ან უკეთესი ვთქვათ: ხედვა არის ხილულის მიმღები თუ შემავალი ხილულის? როგორ მოძრაობს და მოძრაობს ერთი და იგივე ნივთი, რომელსაც აკონტროლებს ნება? და სად ჩერდება მოძრაობა? რა არის გრძნობათა დაყოფა და როგორ ესაუბრება გონება გარეგნულს მათი მეშვეობით და როგორ იღებს გარეგნულს საკუთარ თავში? როგორ აღიქვამს ის საგნების გამოსახულებებს? რა არის აღქმულის შენარჩუნება - მეხსიერება, რა არის დაკარგულის განახლება - გახსენება? როგორ არის სიტყვა გონების პროდუქტი და შობს სიტყვას სხვის გონებაში? როგორ გადმოსცემს სიტყვები აზრს? როგორ იკვებება სხეული სულით და როგორ მონაწილეობს სული სხეულის მეშვეობით ვნებებში? როგორ აკავშირებს შიში მას, ათავისუფლებს სიმამაცეს, ზღუდავს სევდას, აფართოვებს სიამოვნებას, შთანთქავს შურს, აფუჭებს სიამაყეს, ამსუბუქებს იმედს? როგორ აბრაზებს ბრაზი და სირცხვილი წითლდება, პირველი იწვევს სისხლის დუღილს, მეორეს კი დენას? როგორ აისახება ვნებების ნიშნები სხეულში? რა არის გონების უპირატესობა? როგორ აკონტროლებს ის ვნებებს და ათვინიერებს მათ მოძრაობებს? როგორ ინარჩუნებს ეთერს სისხლი და სუნთქვა? რატომ მიდის სული, როცა ეს უკანასკნელი გაღატაკდება? ეცადე, აქედან გაიგო, კაცო (მე არც კი ვამბობ ბუნებაზე, ცის მოძრაობაზე, ვარსკვლავების წესრიგზე, ელემენტების შერევაზე, ცხოველთა განსხვავებებზე, ზეციური ძალების უმაღლეს და ქვედა ხარისხებზე, ყველაფერზე, რაც ეძლევა შემოქმედებით სიტყვას, მრეწველობისა და მენეჯმენტის კანონებს); მაგრამ მაშინაც არ ვიტყვი: იყავი მამაცი; პირიქით, შეგეშინდეთ უფრო მაღალ ობიექტებზე შეხების, რომლებიც თქვენს ძალას აღემატება. განსაკუთრებით ყოველი საკამათო და ამბიციური სიტყვა იქცევა უნარად შეჯიბრებისთვის ყველაზე მნიშვნელოვან საკითხებზე. და როგორც ბავშვებს მორალის პირველ წესებს აღბეჭდავთ, რათა შემდგომში მანკიერებები აირიდონ, ასევე სიტყვასთან მიმართებაში არ უნდა იყოთ თავხედი და აღვირახსნილი, თუნდაც უმნიშვნელო საკითხებზე განსჯის დროს, რათა არ მიეჩვიოთ ასეთ შეურაცხყოფას ყველაზე მნიშვნელოვანზე. რადგან უფრო ადვილია თავიდანვე არ დავემორჩილოთ მანკიერებას და თავიდან ავიცილოთ იგი, როცა ის მხოლოდ ჩვენთან ახლოსაა, ვიდრე შეჩერება და მასზე მაღლა აწევა, როცა მან უკვე მიაღწია წინსვლას ჩვენში; ისევე, როგორც ქვის თავიდან აწევა და დაჭერა უფრო ადვილია, ვიდრე დაცემისას მისი აწევა. მაგრამ თუ დაუოკებელი ხართ და ვერ შეაჩერებთ დაავადებას, მაშინ არ დაკარგოთ მხედველობა და დაიმახსოვროთ შემდეგი წესი: დაე, თქვენი ამბიცია, შეისწავლოთ უსაფრთხო ობიექტები. თუ ამას არ ეთანხმები და ენა არ მოითმენს ლაგამს, ვერ გადალახავ მისწრაფებებს, მაგრამ, რა თქმა უნდა, უნდა იყო მაღალი გონიერება, არ დაემორჩილო პირველ ძალებს (თუ მათ არ აქვთ ცოდნის საზომი) და გახდე უფრო მაღალი, ვიდრე სასარგებლოა, მაშინ ნუ დაგმობ ძმას და მორცხვობას ბოროტებას ნუ უწოდებ. შენ, ვინც თვინიერების აღთქმა აიღე, სწრაფად ნუ მიატოვებ მას, არც დაგმობით და არც სასოწარკვეთილებით; მაგრამ აქ გამოიჩინე თავი, სანამ შეგიძლია, თავმდაბალი. აი, ძმას ამჯობინე საკუთარი თავისთვის უვნებლად, აქ - სად გმობა და დამცირება ნიშნავს ქრისტესგან განშორებას და ერთადერთ იმედს, ეს ნიშნავს, რომ ამოიღო ამოუცნობი ხორბალი, რომელიც, ალბათ, შენზე პატიოსანი გახდება, ღვარძელთან ერთად. პირიქით, შეასწორეთ იგი ნაწილობრივ და, მით უმეტეს, თვინიერად და კაცთმოყვარეულად, არა მტერივით ან უმოწყალო ექიმივით, რომელმაც მხოლოდ ერთი წამალი იცის - გამოწვა და მოჭრა; ნაწილობრივ იცოდე საკუთარი თავი და საკუთარი სისუსტე. აბა, რა მოხდება, თუ თვალებში გაფუჭების ან სხვა დაავადების მქონე, მზეს ნათლად ვერ ხედავ? აბა, თუ ყველაფერი ისე ტრიალებს, რომ ავად ხარ ან იქნებ მთვრალი ხარ, მაგრამ შენს უცოდინრობას სხვებს მიაწერ? ბევრად უფრო საჭიროა ბევრი იფიქრო და განიცადო, სანამ სხვა ბოროტებას დაგმო. მცენარის ან რაიმე მოკლევადიანი ყვავილის მოჭრა არ არის იგივე, რაც ადამიანის მოჭრა. თქვენ ხართ ღვთის ხატება და ესაუბრებით ღვთის ხატებას. შენ, ვინც სხვას განიკითხავ, შენ თვითონ განიკითხავ; შენ განიკითხავ სხვის მონას, რომელსაც სხვა მართავს. შეხედე შენს ძმას, თითქოს შენც გაასამართლეს მასთან ერთად. ამიტომ, სწრაფად ნუ მოწყვეტთ და გადააგდებთ წევრს, ჯერ არ არის ცნობილი, ეს არ დააზარალებს თუ არა ჯანმრთელ წევრებს. მიეცით რჩევა, „გაკიცხვა, შეაგონე“ (2 ტიმ. 4:2). თქვენ გაქვთ მოპყრობის წესი, თქვენ ხართ ქრისტეს მოწაფე, თვინიერი, კაცობრიობის მოყვარე და ჩვენი უძლურება. თუ ძმამ პირველად წინააღმდეგობა გაუწია, მოითმინეთ გულუხვობით; თუ მეორედ, იმედი არ დაკარგოთ - განკურნების დრო ჯერ კიდევ არის; თუ მესამედ, მაშინ იყავი ქველმოქმედი ფერმერი, ასევე ევედრე ბატონს, რომ არ მოჭრას და არ გამოამჟღავნოს უნაყოფო და გამოუსადეგარი ლეღვის ხე, არამედ მოუაროს და „დააფაროს იგი სნეულებით“ (ლუკა 13:8), ანუ აღიაროს, აღმოაჩინოს სამარცხვინო საქმეები და სამარცხვინო სიცოცხლე. ვინ იცის, შეიცვლება თუ არა, გამოიღებს თუ არა ნაყოფს და საზრდოობს თუ არა ბეთანიიდან დაბრუნებულ იესოს? მოითმინე შენი ძმის ნამდვილი თუ აშკარა სუნი - შენ, ვინც სულიერი სამყაროთი ხარ შედგენილი, სამყაროს ხელოვნების მიხედვით შედგენილი, რათა შენი სურნელი ძმას მიაწოდო. ცოდვა არ არის გველგესლას შხამი, რომლისგანაც დაჭრისთანავე ადამიანი განიცდის მტანჯველ ტკივილს ან თავად სიკვდილს, ასე რომ თქვენ გამართლებული იქნებით მხეცისგან გაქცევით ან მისი მოკვლით. პირიქით, თუ შეგიძლია, განკურნე შენი ძმა; და თუ არა, თქვენ თვითონ მაინც არ გემუქრებათ რაიმე სახით მონაწილეობა მიიღოთ მასთან ერთად მის გარყვნილებაში. შენი ძმის ავადმყოფობა ერთგვარი უსიამოვნო სუნია და შეიძლება განდევნოს შენმა უსიამოვნო სურნელმა. შენ შეგიძლია ნებაყოფლობით გადაწყვიტო, რომ შენი თანამსახური და ნათესავი გაეკეთებინა ისეთი რამ, რისი ფიქრიც გაბედა და თქვა პავლე მოშურნემ, თანაგრძნობით ისრაელიანებისთვის, ანუ მის მაგივრად, თუ ეს შესაძლებელია, ისრაელს მიიყვანდნენ ქრისტესთან - და შენ, მე ვამბობ, რომ ხშირად, ერთი ეჭვის საფუძველზე, განკვეთს ძმას საკუთარი თავისგან და რომელიც, შესაძლოა, თავის სასარგებლოდ გაანადგურა. წევრი, რისთვისაც მოკვდა ქრისტე. ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ძლიერი ხარ, ამბობს პავლე, საჭმელზე საუბრისას, მეტყველებაში და რწმენის გამბედაობას, მაინც აღაშენე შენი ძმა და „ნუ გაანადგურე შენი საზრდოით“ (რომ. 14:15) მას, ვინც ქრისტემ საერთო ტანჯვით აფასებს. იმისდა მიუხედავად, რომ ეს სხვა საკითხია, შეგონების სიტყვა თანაბრად სასარგებლოა. ისევე, როგორც ძველ დროში, ბრძენი ებრაელები ახალგაზრდებს არ აძლევდნენ უფლებას წაეკითხათ ზოგიერთი წმინდა წიგნი, რადგან ისინი არ მოუტანდნენ სარგებელს ჯერ კიდევ არ იყო მკაცრი და ნაზი სულები; ასევე, აუცილებელი იქნებოდა, კანონით დაგვედგინა, რომ არა ყველას და არა ყოველთვის, არამედ მხოლოდ გარკვეულ დროსა და ცნობილ პირებს უნდა მიეცეთ უფლება ასწავლონ სარწმუნოება, კერძოდ, მათ, ვინც სულაც არ არის უყურადღებო და გონებით ნელი, და არც ისე დაუცხრომელი, ამბიციური და უფრო სათანადოდ მხურვალე ღვთისმოსაობის საკითხში. ასეთ ადამიანებს უნდა მიეცეთ ინსტრუქციები, რომელთა გამოსწორებაც მათ არ შეეძლოთ ზიანი მიაყენონ არც საკუთარ თავს და არც სხვებს და სწავლების უფლება უნდა მიენიჭოთ მათ, ვინც ზომიერ მეტყველებაშია, როგორც ჭეშმარიტად მოწესრიგებულს და სისუფთავეს; უბრალო ადამიანების გადახვევა ამ გზიდან და ახლა გაძლიერებული სნეულებიდან - ლაპარაკი, და გადაქცევა სხვა ყველაზე უსაფრთხო სათნოებაზე, სადაც დაუდევრობა ნაკლებად საზიანოა და უზომოება არ ეწინააღმდეგება მკრეხელობას. რადგან, როგორც „ერთია უფალი, ერთი რწმენა, ერთი ნათლობა, ერთი ღმერთი და ყველას მამა, ყველას მეშვეობით და ყველაში“ (ეფეს. 4:5,6), არსებობდა ხსნის ერთი გზა - სიტყვისა და სპეკულაციის გზა, და ვინც მისგან გადაუხვევდა, აუცილებლად დაიწყებდა ყველაფერში ცოდვას და სრულყოფილად აცილებდა ღმერთს და მომავლის ყველაზე სახიფათო რჩევას მისცემდა მათთვის. მაგრამ თუ ისევე, როგორც ადამიანურ ცხოვრებაში ბევრი განსხვავებაა ცხოვრების სახეებსა და წესებს შორის, რომელთაგან ზოგი უფრო მაღალია, ზოგი უფრო დაბალი, ზოგი უფრო კეთილშობილი, ზოგიც ნაკლებად დიდებული, ასევე ღვთაებრივ ცხოვრებაში არ არის ხსნის ერთი საშუალება და არა ერთი გზა სათნოებისაკენ, არამედ მრავალი; და ის, რომ ღმერთს მრავალი სამყოფელი აქვს, ეს არის გამონათქვამი, რომელსაც იმეორებს ყველა და ყველა ცოცხალის ენაზე, არა სხვა მიზეზის გამო, არამედ ამ საცხოვრებლებისკენ მიმავალი მრავალი ბილიკისთვის, და ბილიკები ზოგჯერ უფრო საშიში და ნათელია, ზოგჯერ თავმდაბალი და უსაფრთხო; რატომ მივდივართ ყველაზე უსაფრთხო ბილიკების დატოვების შემდეგ, ამ ერთ გზაზე, ასე სახიფათო და მოლიპულ და გაურკვეველი დანიშნულებისკენ მიმავალ გზაზე? ან, მართალია, ერთი და იგივე საკვები ყველას არ უხდება, ყველას თავისი სჭირდება, ასაკისა და ჩვევების სხვაობის მიხედვით, მაგრამ ერთი და იგივე ცხოვრება, ერთი და იგივე სიტყვა ყველას გამოადგება. მე თვითონ არ ვამტკიცებ ამას და არ დავეთანხმები მათ, ვინც ამას ამტკიცებს. ასე რომ, თუ გსურთ მიიღოთ ჩემი რჩევა, ახალგაზრდებო და უხუცესებო, ხალხის წინამძღოლებმა და ქვეშევრდომებმა, ბერებმა და საზოგადოებაში გადარჩენილებმა, უარი თქვით ზედმეტ და უსარგებლო ამბიციებზე, ცხოვრებით, საქმითა და სწავლებით ღმერთთან მიახლოებით, მოემზადეთ იქ ჭეშმარიტებისთვის და ჩვენი უფლის ქრისტე იესოს ჭვრეტისთვის, რომელსაც დიდება უკუნისამდე. ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: