Слово 32

À propos du maintien du bon ordre dans une interview et du fait que tout le monde ne peut pas parler de Dieu à tout moment Puisque vous êtes venu avec diligence et que la réunion est bondée, et que c'est donc le meilleur moment pour travailler, je vous proposerai quelque chose à acheter, sinon qui vaut la diligence générale, du moins pas suffisant pour mes forces. Votre zèle exige plus, mais ma force offre la moyenne, et il vaut mieux offrir ce qui est possible que tout refuser. Car dans les affaires divines comme dans les affaires humaines, ceux qui n'ont pas pu faire quelque chose ne sont pas non plus soumis à la condamnation, mais ceux qui n'ont pas voulu faire quelque chose sont soumis à la responsabilité. Je suis un petit et pauvre berger, qui ne plaît même pas aux autres bergers (je le dirai plus modestement), que ce soit par prudence et bon enseignement ou par lâcheté et disputes, je ne le sais pas, « Dieu le sait », dit le divin Apôtre (1 Cor. 2 : 11), mais le jour de la révélation et le dernier feu montreront clairement par quoi toutes nos actions seront éprouvées ou purifiées ; cependant, j'essaierai, au mieux de mes possibilités, de ne pas cacher le talent, de ne pas cacher le chandelier sous le boisseau, de ne pas enfouir le talent (ce que, comme je l'entends souvent, tout le monde me reproche, accusant mon inaction, étant en colère contre mon silence), mais de vous instruire avec la parole de vérité et de vous rendre conformes à l'Esprit. Par où dois-je commencer pour vous édifier, frères ? Quel mot peut-on utiliser pour honorer les Ascètes, pour lesquels une véritable fête a été instituée ? Que dois-je dire comme premier, ou comme plus important ? Qu’est-ce qui est le plus bénéfique pour votre âme ? Ou qu’est-ce qui est le plus approprié à l’heure actuelle ? Nous le découvrons de la manière suivante : qu'est-ce qui, dans notre enseignement, est le plus excellent, ajouterai-je, et le plus utile ? Monde. Et qu’est-ce qui est le plus ignoble et le plus nuisible ? Désaccord. Mais après avoir posé une telle question et y avoir répondu, je la poserai à nouveau : qu'est-ce qui a le plus perturbé la paix et qu'est-ce qui a introduit la discorde ? Je demanderai pour, comme on le fait avec les maladies, arrêter les causes, bloquer ou tarir les sources de la souffrance, bloquer leurs flux et leurs conséquences, car il est impossible de bien connaître la fin sans examiner correctement le début. Alors, voulez-vous découvrir et expliquer vous-même la cause de la maladie, ou laisserez-vous à moi, le médecin, le soin de découvrir et de guérir la maladie ? Car je suis prêt à parler à ceux qui le souhaitent, et encore plus prêt à écouter ceux qui parlent. Mais je sais bien que vous me le laisserez faire ; parce que peut-être ne me considérez-vous pas comme un mauvais médecin ni comme un incompétent pour guérir les âmes. Alors, que votre opinion à mon sujet soit fausse ou correcte, ne soyez pas surpris si je dis un mot étrange. Bien que cela soit étrange, il est néanmoins juste, comme je l'affirme, comme vous en conviendrez vous-même, si vous êtes patient pour écouter jusqu'au bout et que la chose même que je n'approuve pas vous arrive, c'est-à-dire, par véhémence, vous ne vous levez pas avant la fin du mot. La raison de ce désordre est l’ardeur naturelle et la grandeur d’esprit ; cependant, non pas simple ardeur et grandeur (je ne condamne pas du tout cette ardeur, sans laquelle il est impossible de réussir ni dans la piété ni dans aucune autre vertu), mais la fermeté, combinée avec l'imprudence, l'ignorance et la mauvaise descendance de cette dernière - l'insolence, car l'insolence est le fruit de l'ignorance. Les âmes faibles par rapport à la vertu et au vice sont également lentes et immobiles, elles ne penchent pas beaucoup d'un côté ou de l'autre, elles ont les mêmes mouvements que les personnes souffrant de torpeur. Et les âmes solides, si elles sont guidées et contrôlées par la raison, sont une grande acquisition pour la vertu ; à défaut de connaissance et de raison, il en est de même pour le vice. De même, un cheval doit être fort et courageux pour pouvoir ensuite remporter une victoire à la guerre ou sur les lices, mais il ne sortira rien de bon s'il n'est pas apprivoisé avec une bride et s'il n'est pas habitué à la douceur par un exercice ardu. Et cette ardeur déraisonnable a pour la plupart dissous les membres, divisé les frères, indigné les villes, rendu furieux la foule, armé les peuples, dressé les rois, les prêtres contre le peuple et les uns contre les autres, les peuples contre lui-même et contre les prêtres, les parents contre les enfants, les enfants contre les parents, les maris contre les femmes, les femmes contre les maris et tous ceux unis par des liens d'amitié les uns contre les autres, aussi les esclaves et les maîtres, les étudiants et les professeurs, les anciens et les jeunes gens, et elle, méprisant la loi de la honte - c'est le plus grand bénéfice de la vertu, a introduit la loi de l'arrogance. Et non seulement nous sommes devenus « chaque tribu séparément » (Zach. 12 : 14), ce que nous reprochions à l'ancien Israël, ou à Israël et Juda - deux parties d'un même peuple et ce petit, mais nous avons été divisés en maisons et en sociétés fermées, et, pour ainsi dire, chacun avec lui-même ; Nous étions divisés, dis-je, nous - l'Univers tout entier, la race humaine tout entière - tous ceux à qui la parole de Dieu parvenait. Et le multi-principal est devenu l’anarchie, et « nos os sont versés dans les gueules des enfers » (Ps. 141 : 7). Il était nécessaire, après avoir remporté la victoire sur les ennemis extérieurs, d'endurer la destruction les uns des autres, comme des fous, tourmenter notre propre chair et ne pas ressentir, mais se réjouir du mal plus que les autres - dans le monde, considérer le désastre lui-même comme une acquisition, et penser - avec cette destruction « nous servons Dieu » (Jean 16 : 2) ; il fallait diviser et allumer d’une division non louable, mais répréhensible, une flamme non purificatrice, mais destructrice. Car ce n'est pas une parole tranchante – l'épée du Christ (Héb. 4 : 12) qui sépare les fidèles des infidèles ; Ce n'est pas le feu qu'on jette et qu'on allume, mais la foi qui détruit et consume la matière et la brûlure de l'esprit ; mais nous sommes mangés et disséqués de la manière opposée à la précédente. C'est ce qui a fait que l'Église unique a commencé à avoir plusieurs parties, et une division ne s'est pas produite entre un seul Paul, ou Céphas, ou Apollos, ou tel et tel abreuvoir, et tel et tel abreuvoir (1 Cor. 3:6), mais plusieurs Paul, et Apollos, et Céphas ont été révélés, et au lieu d'être nommés d'après Christ - le grand et nouveau nom, nous sommes appelés par leur nom et sommes considérés comme leurs disciples. Et oh, si seulement cela pouvait être dit ! Au contraire (ce qui est effrayant à dire), au lieu d'un seul Christ, plusieurs sont apparus, sont nés, ont été créés, à partir de Marie, se résolvant en la même chose à partir de laquelle il est né, un homme sans esprit, existant vraiment, visible ; aussi de nombreux Esprits, incréés et égaux, créature, action et nom nu. Il faut connaître un seul Dieu le Père, sans commencement et sans engendré, et un seul Fils et un seul Esprit, étant issu du Père, concédant l'ingénérité au Père et l'engendrement au Fils, à tous autres égards co-naturel et co-trône, de même gloire et égal en honneur. Il faut le savoir, le confesser, s’arrêter là et laisser les bavardages inutiles et les « propos grossiers » (1 Tim. 6 :20) aux gens oisifs. Mais qu’est-ce qui a motivé cela ? Chaleur sans raison ni savoir, freinée par rien, et voyage de foi sans timonier. Sachant cela, frères, ne soyons pas paresseux en faisant le bien, mais brûlons en esprit, afin que nous ne nous endormions pas peu à peu dans la mort, ou pour que pendant notre sommeil l'ennemi ne sème pas de mauvaises graines (car la paresse est associée au sommeil) ; Ne nous enflammons pas d'insouciance et d'orgueil, pour ne pas nous laisser emporter et ne pas dévier de la voie royale. Sinon, nous tomberons certainement dans l'un des extrêmes : soit nous aurons besoin d'incitations, à cause de la paresse, soit nous tomberons, à cause de l'ardeur. Empruntons aux deux ce qui est utile en eux, à la première douceur, à la seconde jalousie, et évitons ce qui est nuisible en eux, dans le premier la lenteur, dans le second l'insolence, afin de ne pas rester infructueux par manque et ne pas être en danger par excès, car l'oisiveté inactive et le zèle inexpérimenté sont également inutiles ; l'un ne s'approche pas du bien, et l'autre transgresse les limites et fait quelque chose de bien. Sachant bien cela, le divin Salomon dit : « Ne vous détournez ni à droite ni à gauche » (Prov. 4 :27), afin de ne pas tomber par le contraire dans un mal égal - dans le péché, bien qu'il dise, en louant ce qui est juste par nature : « Le Seigneur veille sur les bonnes voies, mais celles de gauche sont corrompues » (Prov. 4 :28). Comment donc loue-t-il ce qui est juste et l’éloigne-t-il de ce qui est juste ? Évidemment, cela enlève à la droite, qui semble l’être, et qui n’est pas la droite. C'est ce qu'il veut dire, et ailleurs il dit : « Ne soyez pas trop véridique et ne vous montrez pas trop sage » (Eccl. 7 : 17). Car tant pour la justice que pour la sagesse, une chose est dangereuse : l'ardeur dans les actes et les paroles, par excès, transgressant les limites de la perfection et de la vertu. Le manque et l'excès, en règle générale, l'addition et la diminution, sont également nocifs. Que personne donc ne soit plus sage que le sujet, ni plus légal que la loi, ni plus brillant que la lumière, ni plus direct que la règle, ni plus haut que le commandement. Et nous y parviendrons dans une certaine mesure si nous comprenons le monde, louons les lois de la nature, suivons la raison et ne méprisons pas la bienséance. « Regardez en haut et en bas » (És. 8 : 22), et réfléchissez à comment et de quoi l'Univers était fait, ce qu'il était avant sa création et comment il s'appelle maintenant. Tout était arrangé dans l'ordre et par les mots, même si tout pouvait se produire soudainement, comme quelque chose d'unifié. Car celui qui a donné l'existence à l'inexistant, et les formes et les contours au créé, n'était pas impuissant à tout produire et à tout arranger. Mais c’est pour cela qu’on considère une chose en premier, une autre en deuxième, une autre en troisième, et ainsi de suite, de sorte que l’ordre est immédiatement introduit dans les créatures. Ainsi, l'ordre a créé l'Univers, l'ordre maintient à la fois les choses terrestres et célestes - l'ordre parmi les êtres intelligibles, l'ordre dans les choses sensorielles, l'ordre parmi les anges, l'ordre dans les étoiles, dans leur mouvement, leur taille, leurs relations mutuelles et leur luminosité. « Il y a une autre gloire du soleil, une autre de la lune, une autre des étoiles ; et une autre étoile diffère d'une étoile en gloire » (1 Cor. 15 :41). Il y a de l'ordre dans les parties de l'année et dans les saisons, qui vont et viennent calmement et, avec leurs intervalles, adoucissent leur brusquerie. Ordonnez les continuations et les intervalles du jour et de la nuit. L'ordre réside dans les éléments à partir desquels les corps sont fabriqués. L'ordre a fait le tour du ciel, a étendu l'air, a déposé ou déposé la terre, a déversé et rassemblé la nature humide, a laissé sortir les vents, mais ne leur a pas donné une liberté complète, a lié l'eau dans les nuages ​​et ne l'a pas retenue, mais en temps voulu, la disperse uniformément sur la surface de la terre entière. Et tout cela ne dure pas un court instant, ni à une occasion ni à un moment donné, mais du début à la fin, il est dirigé et suit un chemin, bien que l'un soit immuable et l'autre changeable, dans le premier cas par rapport à la loi, dans le second - par rapport au flux. « Il les a établis pour toujours et à jamais, il leur a donné une loi qui ne passera pas » (Ps. 149 :6), c'est l'immuabilité ; et ce qui s'est passé, ou se produira, est une conséquence du flux. Et de même que sous le règne de l'ordre il y avait de l'ordre et une beauté immuable en toute chose, de même le désordre et le désordre provoquaient des tempêtes dans les airs, des bouleversements sur la terre, des naufrages sur la mer, des discordes dans les villes et les maisons, des maladies dans le corps et des péchés dans l'âme. Ce ne sont pas là des noms pour l’ordre ou la paix, mais pour la confusion ou le désordre. Et même cette destruction, connue de tous et attendue par tous, je ne considère rien d'autre qu'un accroissement du désordre ; parce que l'ordre lie et le désordre détruit, s'il plaît à Celui qui l'a lié, l'Univers peut être détruit ou transformé. L'ordre a légitimé pour tous les animaux le mode de naissance, la nourriture et le lieu de résidence caractéristiques de chacun ; personne n'a vu un dauphin couper les rênes, ni un bœuf plonger dans l'eau et nager, ni le soleil croître ou décliner la nuit, ni la lune briller pendant le jour. "Les hautes montagnes sont des sernams, les falaises de pierre sont un refuge pour les lièvres. Il a créé la lune pour indiquer les temps, le soleil connaît son ouest" (Ps. 103 : 18-19). Il fait nuit, et l'homme est lié par le sommeil, et les animaux ont reçu la liberté, et chacun cherche la nourriture que le Créateur lui a donnée ; jour, - et les animaux « se rassemblent, et » l'homme se précipite vers « son travail » - alors nous nous cédons le passage les uns aux autres dans l'ordre, selon la loi et la charte de la nature ! J'ajouterai ce qui est encore plus important et plus proche de nous : l'ordre issu du mélange de l'irrationnel et du rationnel formé par l'homme - un animal rationnel, mystérieusement et inexplicablement relié le doigt à l'esprit et l'esprit à l'esprit. Et pour montrer encore plus de miracles dans sa création, la même chose à la fois conserve et détruit, en introduit un, en vole un autre, comme dans un ruisseau, et donne l'immortalité à un mortel par la destruction. L'ordre nous a distingués des muets, a construit des villes, a donné des lois, a honoré la vertu, a puni le vice, a inventé les arts, a combiné les mariages, a anobli la vie avec l'amour des enfants et a implanté dans l'homme quelque chose de plus qu'un amour bas et charnel - l'amour de Dieu. Et est-il nécessaire d'en parler en détail ? L'ordre est la mère et la clôture de ce qui existe, et lui seul pourrait parfaitement dire ce que la Parole de la Création a tout proclamé, s'il avait dit ceci : lorsque l'Univers fut réalisé et arrangé par Dieu, « j'étais lorsqu'il traça une ligne circulaire à la surface de l'abîme, lorsqu'il établit les nuages au-dessus », lorsqu'il fonda la terre, « et lorsqu'il renforça les sources de l'abîme » ( Proverbes 8 : 27-28 ), et « par le souffle de sa bouche » j'accordai tout pouvoir ( Ps.33:6). Mais pourquoi ai-je parlé de tout cela, et pourquoi ma parole a-t-elle été si longtemps précipitée ? Il distribuait également l'ordre dans les Églises, de sorte que certains étaient des troupeaux et d'autres des bergers, certains étaient des responsables et d'autres étaient des subordonnés ; qui formait, pour ainsi dire, la tête, certains les jambes, certains les bras, certains les yeux, certains autres les membres du corps - pour la structure et le bénéfice de l'ensemble, tant inférieur que supérieur. Et dans les corps, les membres ne sont pas séparés les uns des autres, mais le corps tout entier est composé de différentes parties assemblées ; Tous les membres n’ont pas la même manière d’agir, même s’ils ont tous également besoin les uns des autres pour une action amicale et mutuelle. Ainsi, l’œil ne marche pas, mais montre le chemin ; le pied ne regarde pas, mais enjambe et transporte d'un endroit à un autre ; la langue n'accepte pas les sons, car c'est une question d'audition ; l'oreille ne parle pas, parce qu'il s'agit de la langue ; le nez perçoit les odeurs ; « Le larynx discerne le goût de la nourriture » (Job 34 :3), dit Job ; la main est un outil pour donner et recevoir ; et l'esprit est le chef de tout : de lui vient la capacité de ressentir, et à lui reviennent toutes les sensations. C’est la même chose pour nous – dans le corps commun du Christ. Car nous sommes tous « un seul corps en Christ », et dans un seul Christ nous sommes également membres d’un « autre » (Rom. 12 : 5). L’un commande et préside, et l’autre dirige et est gouverné ; tous deux agissent différemment, à moins que gouverner et être sous l'autorité ne soient pas la même chose, mais tous deux sont un Christ un en un, composé et constitué par le même Esprit. Et encore une fois, quelle distance entre des subordonnés qui diffèrent par leur éducation, leur formation et leur âge ! Quelle différence entre les dirigeants ! « Et les esprits des prophètes obéissent aux prophètes » (1 Cor. 14 :32). N'en doutez pas parce que Paul le dit. « Et d'autres », est-il dit, « Dieu a établi dans l'Église, premièrement, des apôtres, deuxièmement des prophètes, troisièmement », des bergers et des « enseignants » (1 Cor. 12 :28) ; le premier pour la vérité, le deuxième pour l'ombre, le troisième pour observer la modération dans l'usage et l'illumination. Et bien qu’il y ait un seul Esprit, les dons ne sont pas égaux, parce que ceux qui reçoivent l’Esprit ne sont pas égaux. À « l’un » est donnée « par l’Esprit la parole de sagesse » et la contemplation ; à un autre la parole de raison ou de révélation, à un autre « la foi ferme et incontestable, à un autre les dons de miracles, à un autre les dons de prophétie, à un autre les dons de guérison, de secours », c'est-à-dire de protection, de « gouvernement », c'est-à-dire d'enseignement de la chair, à un autre « la diversité des langues, à un autre l'interprétation des langues » (1 Cor. 12 : 8-28), dons supérieurs et secondaires, selon la mesure de la foi. Respectons et observons, frères, cet ordre. Que l'un soit l'oreille, un autre la langue, un autre la main, ou autre chose ; que l'un enseigne, qu'un autre apprenne, et qu'un autre fasse le bien de ses propres mains, pour donner à ceux qui demandent et à ceux qui sont dans le besoin. Que l’un gouverne et reçoive l’honneur, et que l’autre soit justifié par son service. Que l'enseignant enseigne décemment, « et que deux ou trois prophètes parlent, puis séparément, mais qu'un seul explique » (1 Cor. 14 :27, 29). Quand un autre reçoit la révélation, que le premier lui cède la place. Que celui qui étudie apprend dans l’obéissance, que celui qui donne donne avec bonne volonté et que celui qui sert serve avec diligence. Nous ne serons pas tous des langues toujours prêtes, ni tous prophètes, ni tous apôtres, ni tous interprètes. Parler de Dieu est une grande chose, mais il est bien plus important de se purifier pour Dieu, car « la sagesse n’entrera pas dans une âme mauvaise » (Sagesse 1 : 4). Il nous est commandé de « semer dans la justice et récolter la miséricorde » afin d'être éclairés par la lumière de la connaissance (Osée 10 : 12). Et Paul veut que, par amour pour le Seigneur, nous soyons connus du Seigneur (1 Cor. 8 : 3), et que grâce à cette connaissance, nous apprenons nous-mêmes (1 Cor. 13 : 13) ; et il considère cette voie de la connaissance meilleure que l'opinion arrogante qui se vante. Enseigner est une bonne chose, mais apprendre est une chose sûre. Pourquoi prétendez-vous être un berger alors que vous êtes un mouton ? Pourquoi deviens-tu une tête quand tu es une jambe ? Pourquoi entreprenez-vous de diriger une armée alors que vous êtes placé parmi les guerriers ? Pourquoi recherchez-vous des bénéfices importants, mais douteux, en mer, alors que vous pouvez cultiver la terre en toute sécurité, bien qu'avec moins de gains ? Et si vous êtes un homme du Christ (Éph. 4 : 13), que vos sens sont entraînés (Héb. 5 : 14) et que vous avez la claire lumière de la connaissance, alors transmettez la sagesse de Dieu « parmi les parfaits et dans le secret, dans la clandestinité » (1 Cor. 2 : 6-7), et, de plus, lorsqu’une opportunité se présentera, vous aurez une mission pour cela. Car qu’avez-vous de vous-même qui ne vous ait été donné ou que vous n’ayez reçu (1 Cor. 4 : 7) ? Si vous êtes encore un bébé, si vous êtes entraîné par votre esprit et n'avez pas la force d'accéder à une connaissance supérieure, alors soyez un Corinthien et mangez du lait. Pourquoi exigez-vous des aliments solides, que vos membres, en raison de leur faiblesse, ne sont pas encore en mesure de consommer et de rendre nutritifs ? – Parlez quand vous avez quelque chose de mieux que le silence, aimez le silence, où le silence vaut mieux que la parole ; vous savez qu'il est louable de « commander un ordre » avec votre bouche (Proverbes 31 :26) ; parlez d'autres choses, écoutez seulement les autres, approuvez les autres et rejetez les autres, mais sans chagrin. Vous ne savez pas, mes frères, notre douleur ! Lorsque nous présidons ici avec grandeur et vous donnons ces lois - la plupart, alors, peut-être, la plupart d'entre nous nous-mêmes (ce qui mérite des larmes) ne savons pas comment chaque pensée, chaque parole et chaque acte est pesé par Dieu, même non seulement par Dieu, mais aussi par un très grand nombre de personnes. Les gens sont des juges lents de leurs propres affaires, mais de prompts tortionnaires de celles des autres. Il est plus facile pour eux d’excuser les autres pour les choses les plus importantes que pour nous pour les choses sans importance ; et s’ils ont encore de l’ignorance, ils nous accuseront plutôt de méchanceté qu’eux-mêmes d’ignorance médiocre. Vous ne savez pas à quel point le silence est un don de Dieu ! Comme il est bon de n'avoir besoin d'aucun mot, mais de jouir de la liberté de choisir une chose et d'en éviter une autre, et d'être soi-même le gardien du trésor de la parole et du silence ! Car toute parole, de par sa nature, est pourrie et facilement ébranlée et, à cause de la parole qui s'y oppose, n'a aucune liberté ; et la parole sur Dieu est d'autant plus importante que le sujet est élevé, plus la jalousie est forte et plus le danger est grave. Sur quoi pouvons-nous, nous qui avons peur, nous appuyer, que ce soit sur l'esprit, sur la parole ou sur l'oreille, lorsque le danger nous attend tous les trois ? Car il est difficile à comprendre avec l’esprit, impossible à décrire avec des mots, et trouver une oreille purifiée est très difficile. Dieu est lumière et la lumière la plus élevée, de sorte que toute autre lumière, aussi brillante qu'elle puisse paraître, n'est qu'un petit courant de Lui ou un reflet qui se dissipe. Mais Lui, comme vous le voyez, piétine nos « ténèbres ». Et « il a fait des ténèbres son voile » (Ps. 17 : 10, 12), les plaçant entre lui et nous, tout comme Moïse dans les temps anciens plaçait un voile entre lui et Israël aveugle, afin que la nature obscurcie ne voie pas sans difficulté la beauté cachée que peu de gens sont dignes de voir, afin que ce qui était commodément reçu ne soit pas rapidement rejeté en raison de la commodité de l'acquisition, mais pour qu'une seule lumière entre en communication avec la Lumière, qui s'élève constamment vers le haut par le désir d'unité, et seulement la lumière. l'esprit purifié s'est approché de l'Esprit le plus pur, et pour que l'un se révèle maintenant, et l'autre plus tard, en récompense de la vertu et du désir de cette Lumière découverte ici, c'est-à-dire de devenir comme Lui. Car il est dit : « maintenant nous voyons à travers un miroir d'une manière obscure, mais ensuite face à face ; maintenant je connais en partie, mais alors je connaîtrai, comme je suis connu » (1 Cor. 13 : 12). Quelle humiliation ! Et quelle promesse de connaître Dieu autant que nous le sommes nous-mêmes ! Ainsi parlait Paul, le grand prédicateur de la vérité, l'enseignant des païens dans la foi, qui remplissait un large cercle de l'Évangile, vivait pour nul autre que Christ, montait au troisième ciel, était un spectateur du ciel et désirait être résolu pour la perfection (Phil. 1:25). Et Moïse a à peine vu Dieu de derrière à cause de la pierre (quoi que Dieu soit derrière et la pierre) - il a vu, après de nombreuses prières et la promesse qui lui a été faite, cependant, pas dans la mesure où il voulait voir, mais ce qui était caché à son regard était plus grand que ce qui a été vu - Moïse, dis-je, est le dieu de Pharaon, le chef d'un grand peuple et qui a montré la grande puissance des signes ! Et qui as-tu nourri de la nourriture du ciel ? Quelle sorte d’eau avez-vous extraite de la pierre ? Quelle mer a-t-il divisé avec sa verge ? Quels peuples naviguaient sur les eaux comme s’ils marchaient sur la terre ferme ? Quels ennemis avez-vous coulé ? À qui la colonne de feu et de nuée a-t-elle montré le chemin ? Quel Amalek a vaincu par la prière, en levant les mains - de loin par la croix mystérieusement symbolisée, de sorte que vous considériez comme une grande perte pour vous-même si vous ne compreniez pas pleinement Dieu, et pour cela faites que tout soit confus et bouleversé ? Puisque j'ai mentionné Moïse, l'ordre de la grâce et la loi de l'ordre ne vous seront-ils pas intelligibles à partir de là ? Si vous êtes Moïse, alors allez dans la nuée, parlez avec Dieu, écoutez la voix, acceptez la loi, soyez législateur. Et si tu es Aaron, alors monte avec Moïse, mais tiens-toi près, hors de la nuée. Mais si tu es Ithamar ou Éléazar, le troisième après Moïse, ou l'un des anciens et soixante-dix, alors tiens-toi à distance et contente-toi de la troisième place. Si vous faites partie du peuple, alors la montagne ne vous permettra pas de vous en approcher, et même une bête, si elle la touche, sera lapidée. Alors restez en bas et écoutez une seule voix, puis soyez préservé de la souillure et purifié, comme ordonné. Et pour que vous puissiez accéder à la connaissance de plusieurs manières, je demande : lequel des prêtres « a étendu les mains » (Ex. 29, 9) ? Moïse. Qui fut le premier initié ? Aaron. Et même avant cela : qui était « pour lui à la place de Dieu » (Ex. 4 : 16) ? Et qui a servi à la place de la voix du peuple ? Qui est entré dans le Saint des Saints sauf un ? Et est-il toujours là ? Non, mais une fois par an et à une certaine heure. Est-ce que quelqu'un portait le Tabernacle, à l'exception des Lévites ? Et ne le portaient-ils pas tel qu’il était établi : certains en étaient les parties les plus importantes, d’autres moins importantes, selon la dignité de ceux qui le portaient ? Et puisqu’il fallait la protéger, qui la gardait exactement et comment ? Les uns ainsi, les autres l'autre, et rien ne restait incertain ou désordonné, même dans les plus petites parties. Mais parmi nous, si vous avez acquis ne serait-ce qu'un peu de renommée, souvent sans même cela, si, par hasard, vous avez mémorisé deux ou trois paroles de l'Écriture, et alors sans lien et sans compréhension appropriée (telle est notre sagesse hâtive, ce pilier Halan, qui a opportunément divisé les langues !), il faut devenir arrogant envers Moïse et devenir Dathan et Abiron - des grondeurs et des athées ! Mieux vaut éviter leur impudence et ne pas imiter leur arrogance, pour ne pas nous retrouver avec eux ! Voulez-vous que je vous présente une autre commande, une commande louable, une commande digne, afin de vous la rappeler et de la recommander à l'heure actuelle ? Remarquez-vous que parmi les disciples du Christ, qui étaient tous élevés et dignes d'être élus, l'un est appelé pierre et les fondements de l'Église lui sont confiés, un autre est aimé plus que les autres et s'appuie sur les seins de Jésus, tandis que les autres ne sont pas offensés par une telle préférence ? Quand Jésus a dû gravir la montagne pour révéler la Divinité dans un visage illuminé et révéler ce qui est caché dans la chair, qui monte avec Lui ? Car tous n'étaient pas spectateurs de ce miracle, mais Pierre, Jacques et Jean, qui étaient considérés et supérieurs aux autres. Qui était avec Jésus lorsqu’il se débattait, lorsqu’il se retrouvait dans la solitude juste avant de souffrir et qu’il priait ? Ce sont encore les mêmes. Mais en cela on peut voir la préférence du Christ, dans tout le reste on peut voir le décorum et l'ordre, à partir de quoi ? Pierre interroge sur une chose, Philippe sur une autre, Judas sur une autre, Thomas sur une autre, quelqu'un d'autre sur une autre, et pas tous sur la même chose, et pas un sur tout, mais chacun sur quelque chose tour à tour. Peut-être direz-vous : chacun à propos de ce dont il a besoin. Mais à quoi ressemblera la prochaine chose pour vous ? Philip veut dire quelque chose, et seul il n'ose pas, mais invite Andrei. Peter doit poser une question, il fait également signe à John. Où est l’insociabilité ici, où est l’arrogance ? Et de quelle autre manière se montreraient-ils de vrais disciples du Christ, doux et humbles de cœur, qui se sont fait serviteurs pour nous, ses serviteurs et donnant en tout toute gloire au Père, afin de nous donner un exemple d'ordre et de modestie, que nous ne respections pas auparavant, que je voudrais, au moins, ne pas devenir plus audacieux que tous les hommes, après avoir montré tant de modestie dans les objets et les circonstances les plus importants ? Ne savez-vous pas que l'humilité ne s'apprend pas tant dans les petites choses (car alors elle ne peut être que pour le spectacle et avoir une fausse apparence de vertu), mais plutôt s'éprouve dans les choses importantes ? Pour moi, le sage humble n'est pas celui qui parle peu de lui-même, devant peu et rarement, ni celui qui traite humblement ses inférieurs, mais celui qui parle modestement de Dieu, qui sait quoi dire, sur quoi se taire, de quoi admettre son ignorance ; qui cède la parole à celui qui a le pouvoir de parler, et reconnaît qu'il existe des gens plus spirituels que lui et qui réussissent mieux en spéculation. C'est une honte de choisir des vêtements et de la nourriture bon marché, pas chers, de prouver l'humilité et la conscience de sa propre faiblesse avec des callosités aux genoux, des flots de larmes, également par le jeûne, la veillée, l'allongement à même le sol, le travail et toutes sortes de signes d'humiliation, mais en ce qui concerne l'enseignement sur Dieu comme étant autocratique et arbitraire, de ne céder à personne en rien, de hausser un sourcil devant chaque législateur, alors qu'ici l'humilité n'est pas seulement louable, mais et en toute sécurité. " Alors, devrions-nous vraiment garder le silence sur Dieu ? - objectera l'un des gens impétueux. - Et vous nous ordonnez cela ? De quoi parler sinon de cela ? Pourquoi est-il dit : " Sa louange est continuellement dans ma bouche " et : " Je bénirai le Seigneur en tout temps " (Ps. 33 : 1) ; " Ma langue dira la vérité " (Proverbes 8 : 7) ; " Je ne retiendrai pas ma bouche " (Ps. 39 :12) ?" Il en donnera d'autres similaires, exprimant les mêmes, et certaines paroles. Une telle personne doit répondre avec douceur et sans paroles dures, afin d'enseigner ainsi le décorum. Je t'ordonne de ne pas garder le silence, toi le plus sage, et de ne pas t'entêter à défendre les tiens ; non pas pour cacher la vérité, mais pour enseigner, au-delà de la loi. Je suis le premier de ceux qui louent la sagesse, le premier de ceux qui exercent, ou du moins veulent exercer, la parole de Dieu. Je ne préférerai jamais cette occupation à autre chose, de peur que la Sagesse elle-même ne me traite de pitoyable, de méprisant la sagesse et l'éducation. Cependant, j’évite les excès et ne laisse aucune place à la démesure ; Je suis d'accord qu'il vaut mieux être moins actif que curieux ; S'il est impossible d'éviter l'un et l'autre et de maintenir la modération, je conviens qu'il vaut mieux être timide au-delà de ce qui convient que d'être audacieux. Et votre action est presque la même que si vous commenciez à me reprocher de vous interdire complètement de manger de la nourriture alors que je ne vous permets pas d'être immodéré dans la nourriture, ou de louer la cécité lorsque je vous conseille d'avoir une apparence chaste. « Si vous avez la connaissance », est-il dit, « répondez » (Sir. 5 : 14), personne ne vous en empêchera, « sinon », mettez des liens sur votre bouche. C’est d’autant plus approprié pour ceux qui sont prêts à enseigner. S'il est temps pour vous d'enseigner, enseignez, et sinon, attachez votre langue et dénouez vos oreilles. Étudiez dans le Divin, mais ne dépassez pas les limites, parlez du spirituel et, si possible, de cette seule chose, parlez plus souvent que vous ne respirez (il est bon et agréable à Dieu d'être éveillé à Dieu par le souvenir du Divin), mais en réfléchissant à ce qui vous est commandé, ne soyez pas curieux de la nature du Père, de l'accomplissement du Fils unique, de la gloire et de la puissance de l'Esprit, de la Divinité Unique en Trois, d'un seigneurie, sur la nature indivisible et la confession, sur la gloire et l'espérance indivisibles des croyants. Tenez-vous-en aux expressions que vous avez adoptées tout au long de votre éducation, et laissez la parole aux plus sages. Il suffit d'avoir une base, mais laissez l'artiste construire dessus. Il vous suffit de nourrir votre cœur avec du pain et de laisser le reste de la nourriture aux riches. Aucune des personnes saines d'esprit ne vous a condamné pour avoir mangé des plats bon marché, mais ils vous ont condamné si, alors que vous en êtes encore capable, vous n'offrez pas de pain et ne donnez pas d'eau à un disciple du Christ ou à quelqu'un d'autre. Ne soyez pas « téméraire dans vos paroles » (Prov. 29 :20), la sagesse vous l’ordonne. « Ne vous souciez pas de vous enrichir » (Prov. 23 : 4), ne vous efforcez pas d’être plus sage que les sages. Et c’est la sagesse de se connaître soi-même, mais de ne pas devenir arrogant et de ne pas subir la même chose qui arrive à la voix, qui se perd complètement si elle est trop tendue. Il vaut mieux, étant sage, céder par modestie, que, étant ignorant, se gonfler par insolence. Que votre rapidité s'étende seulement à la confession de foi, si cela vous est demandé ; mais dans ce qui est au-delà, soyez lents, car là-bas la lenteur et ici la hâte sont pleines de dangers. Quel mal cela vous fera-t-il si vous ne gardez pas le dessus dans chaque entretien et n'avez pas la primauté dans chaque proposition ou question ? au contraire, d'autres s'avèrent plus sages ou plus courageux que vous ? Merci à Dieu, qui donne à la fois d'excellents dons et qui sait sauver par des moyens communs ! Un tel miracle ne se voit pas dans le raisonnement d’une doctrine particulière, mais aussi dans le raisonnement de la création elle-même, si l’on y réfléchit. Et dans la série des créatures, les premières appartiennent non à quelques-unes, mais à toutes ; Le don d’une créature est un don commun. Et dans la Foi, les moyens de salut n’appartiennent pas aux plus forts, mais à ceux qui le souhaitent. Quoi de mieux que l’air, le feu, l’eau, la terre, la pluie, les fruits du jardin et de la forêt, un abri, des vêtements ? Mais tout le monde les utilise, certains complètement, d’autres dans une certaine mesure, et il n’y a aucun oppresseur qui voudrait jouir du don commun. Dieu brille comme le soleil pour tout le monde, il pleut pour les riches et les pauvres, la nuit et le jour alternent pour tout le monde, un don commun est la santé, tout le monde a un don commun - la limite de la vie, la mesure et la beauté du corps, la capacité des sentiments. Même les pauvres en ont peut-être plus, parce qu'ils sont plus reconnaissants de ces dons et jouissent des biens communs avec plus de plaisir que les puissants du pays ne jouissent des biens abondants. Ainsi, les dons énumérés sont communs et égaux et servent de preuve de la vérité de Dieu. Mais l’or, les pierres brillantes et coûteuses, les vêtements doux et élégants, les aliments chauds et irritants, les biens en excès – s’acquièrent difficilement et constituent l’avantage de quelques-uns. Je vois la même chose par rapport à Vera. Communs à tous : la Loi, les Prophètes, les Testaments, les paroles des Testaments, la grâce, la procréation, la perfection, les souffrances du Christ, la nouvelle création, les Apôtres, les Évangiles, la dispensation de l'Esprit, la foi, l'espérance, l'amour de Dieu et de Dieu. Et ces dons, contrairement à l’ancien don de manne à Israël ingrat et peu reconnaissant, ne sont pas donnés avec modération, mais à chacun, autant qu’il le souhaite. Ce sont les mêmes : l'ascension, l'illumination, il y a encore peu de choses ici, mais le plus clair dans le futur espéré ; C'est aussi ce qui est le plus important, la connaissance du Père et du Fils et du Saint-Esprit, et la confession de notre première espérance. Qu’est-ce que c’est ci-dessus et qu’est-ce qui est plus général ? Après cela, ce qui suit, bien qu'il soit plus valorisé en raison de sa rareté, mais en ce qui concerne la nécessité, passe au second plan. Car sans lequel il est impossible d’être chrétien, il est plus utile que celui accessible à quelques-uns. L'un est riche du don de contemplation, se tient au-dessus de beaucoup, « se conforme au spirituel » (1 Cor. 2 : 13), « écrit trois fois » dans l'étendue de son cœur (Prov. 22 :21) une parole qui édifie tous, et une parole qui édifie plusieurs, et une parole qui édifie certains au lieu de plusieurs ou de tous ; il ne tolère pas la misère et pénètre dans les profondeurs. Qu'un tel homme monte et se laisse guider et monte avec son esprit, même s'il le veut, jusqu'au troisième ciel, comme Paul, mais seulement avec raison et connaissance, afin de ne pas tomber d'exaltation et de ne pas faire fondre ses ailes du haut du vol. Qui envierait une ascension louable ? Mais quelle chute peut être comparée à la chute d'une personne blessée par l'exaltation et qui ne connaît pas la bassesse de l'exaltation humaine, ne sait pas à quelle distance de la vraie hauteur se trouve même celui qui s'est élevé au-dessus de tous les autres ? L'autre est pauvre d'esprit et pauvre en langage, ne connaît pas les figures de style, les paroles et les énigmes des sages, les méthodes de Pyrrhon pour insister, retarder, s'opposer, les méthodes de Chrysippe pour résoudre les syllogismes, la méchanceté des ruses d'Aristote, les charmes de l'éloquence de Platon, qui tous, comme les pestes égyptiennes, se sont glissés dans notre Église à notre détriment, mais même un tel homme a les moyens d’être sauvé. Avec l'aide de quels dictons ? Vraiment, il n’y a rien de plus riche que Grace ! Vous n'avez pas besoin, dit l'Écriture, de monter au ciel pour en tirer le Christ, ni de descendre dans l'abîme pour le ressusciter d'entre les morts, étant curieux soit de la première nature, soit de la dernière économie. « La parole est proche de vous », dit-on (Rom. 10 :6-8). Ce trésor a un esprit et une langue, la première s'il croit, la seconde s'il avoue. Qu’y a-t-il de plus portable que cette richesse ? Quel cadeau est le plus facile à acquérir ? Confessez Jésus-Christ et croyez qu'il est ressuscité des morts - et vous serez sauvé. Car la justification consiste seulement à croire, mais le salut parfait consiste à confesser et à ajouter de l'audace à la connaissance. Que cherchez-vous d’autre à part le salut ? Gloire et sainteté futures. Il est très important pour moi d'être sauvé et de me débarrasser des tourments là-bas. Vous suivez un chemin ininterrompu et inaccessible, mais moi, je suis un chemin bien tracé qui en a sauvé beaucoup. Il n'y aurait, frères, rien de plus injuste que notre Foi, si elle n'était réservée qu'aux sages et à ceux qui regorgent de paroles et d'arguments mentaux, et que les gens ordinaires aussi restaient sans acquérir la foi, tout comme sans or, sans argent et sans tout ce qui est cher sur terre et que beaucoup convoitent grandement, et si seulement les grands et ceux qui n'atteignent pas beaucoup étaient bons envers Dieu et agréables à eux, et si seulement ce qui est proche et accessible à beaucoup était méprisé et rejeté par Dieu. Et parmi les gens les plus modérés ne toléreraient pas de ne pas rechercher les honneurs qui sont en leur pouvoir, mais d'admirer seulement les plus grands honneurs ; Dieu tolérera encore moins cela, en qui, si beaucoup de choses sont admirables, alors ce qui est plus admirable que toute autre chose, c'est qu'il est le plus caractéristique de Lui de faire du bien à tous. Ne méprisez pas l'ordinaire, ne courez pas après le nouveau pour vous distinguer devant un grand nombre de personnes. « Mieux vaut un peu » de sécurité que beaucoup de choses peu fiables. Que Salomon vous instruise par ses conseils (Proverbes 15 :76) ! « Mieux vaut le pauvre qui marche dans son intégrité » (Proverbes 19 : 1) – voici un autre proverbe sage ! Pauvre en paroles et en connaissances, s'appuyant sur des expressions simples et s'économisant sur elles, comme sur un petit bateau, est plus élevé que l'idiot à la langue de lévrier qui, avec ignorance, se fie à l'argumentation de l'esprit, et la croix du Christ, qui est plus haute que n'importe quelle parole, est abolie par la force dans la parole, où la faiblesse de l'évidence sert de dérogation à la vérité. Pourquoi volez-vous vers le ciel alors que vous êtes désigné pour marcher sur terre ? Pourquoi commence-t-on à construire un pilier sans avoir rien pour le compléter ? Pourquoi mesurez-vous « l'eau avec une poignée, le ciel avec une poignée et toute la terre avec une poignée » (Is. 40 : 12), - mesurez-vous les grands éléments, mesurables pour le Créateur seul ? Tout d’abord, connaissez-vous vous-même, réfléchissez à ce que vous avez entre les mains. Qui es-tu? Comment êtes-vous créé et composé de telle manière que vous soyez à la fois l’image de Dieu et associé au pire ? Qu'est-ce qui t'a motivé ? Quelle sagesse vous est révélée ? Quel est le secret de la nature ? Comment êtes-vous décrit par un lieu, mais l'esprit ne se sépare pas, mais, restant au même endroit, contourne tout ? Comment l’œil est-il petit et atteint-il les distances les plus lointaines ? Ou plutôt : la vision est-elle le récepteur du visible ou l’entrée du visible ? Comment une seule et même chose bouge-t-elle et bouge-t-elle, étant contrôlée par la volonté ? Et où s’arrête le mouvement ? Quelle est la division des sens, et comment, à travers eux, l'esprit converse-t-il avec l'extérieur et reçoit-il l'extérieur en lui-même ? Comment perçoit-il les images des choses ? Qu'est-ce que la préservation de ce qui est perçu - la mémoire, qu'est-ce que le renouvellement de ce qui a été perdu - le souvenir ? Comment un mot est-il un produit de l’esprit et donne-t-il naissance à un mot dans l’esprit d’un autre ? Comment les mots transmettent-ils une pensée ? Comment le corps se nourrit-il à travers l’âme, et comment l’âme participe-t-elle aux passions à travers le corps ? Comment la peur l’attache-t-elle, libère-t-elle le courage, restreint-elle la tristesse, accroît-elle le plaisir, consume-t-elle l’envie, gonfle-t-elle l’orgueil, allège-t-elle l’espoir ? Comment la colère rend-elle furieuse et la honte devient-elle rouge, la première faisant bouillir le sang et l'autre couler ? Comment les signes des passions se reflètent-ils dans le corps ? Quel est l'avantage de l'esprit ? Comment contrôle-t-il les passions et apprivoise-t-il leurs mouvements ? Comment l’éthéré est-il retenu par le sang et le souffle ? Pourquoi l’âme s’en va-t-elle quand elle s’appauvrit ? Essaie de comprendre ceci ou quelque chose à partir de cela, homme (je ne parle même pas de la nature, du mouvement du ciel, de l'ordre des étoiles, du mélange des éléments, des différences entre les animaux, des degrés supérieurs et inférieurs des Puissances célestes, de tout ce qui est donné à la parole créatrice, des lois de l'industrie et de la gestion) ; mais même alors, je ne dirai pas : soyez courageux ; au contraire, ayez peur de toucher des objets plus élevés qui dépassent vos forces. En particulier, chaque mot controversé et ambitieux se transforme en compétence pour les concours sur les sujets les plus importants. Et de même qu'on imprime aux enfants les premières règles de la morale pour qu'ils évitent ensuite les vices, de même, par rapport à la parole, il ne faut pas être insolent et débridé, même dans les jugements sur des choses sans importance, afin de ne pas s'habituer à de tels abus dans les jugements sur les plus importants. Car il est plus facile de ne pas succomber au vice au début et de l'éviter quand il est seulement proche de nous, que de l'arrêter et de s'élever au-dessus quand il a déjà fait des progrès en nous ; de même qu'il est plus facile de soutenir et de retenir une pierre au début que de la soulever pendant qu'elle tombe. Mais si vous êtes insatiable et ne pouvez pas arrêter la maladie, alors ne perdez pas de vue et rappelez-vous la règle suivante : laissez votre ambition d'étudier des objets sûrs s'épuiser. Si vous n'êtes pas d'accord avec cela et que votre langue ne tolère pas de bride, vous ne pouvez pas surmonter vos aspirations, mais vous devez certainement être très intelligent, ne pas céder aux premières Puissances (à moins qu'il n'y ait aucune mesure de connaissance pour elles) et devenir plus haut que ce qui est utile, alors ne condamnez pas votre frère et n'appelez pas la timidité méchanceté. Toi qui as fait vœu de douceur, ne le quitte pas promptement, soit en le condamnant, soit en désespérant de lui ; mais ici, montre-toi, tant que tu le peux, humble. Ici - préférez un frère sans vous faire de mal, ici - où condamner et humilier signifie se séparer du Christ et du seul espoir, cela signifie arracher le blé non détecté, qui, peut-être, deviendra plus honnête que vous, avec l'ivraie. Au contraire, corrigez-le en partie et, de plus, avec douceur et philanthropie, non comme un ennemi ou un médecin impitoyable qui ne connaît qu'un seul remède : cautériser et couper ; connaissez-vous en partie vous-même et votre propre faiblesse. Eh bien, que se passerait-il si, souffrant de putréfaction ou d'une autre maladie dans les yeux, vous ne parveniez pas à voir clairement le soleil ? Eh bien, si tout vous semble tourner parce que vous êtes malade ou peut-être que vous êtes ivre, et pourtant vous attribuez votre ignorance aux autres ? Il est bien plus nécessaire de réfléchir et d’expérimenter beaucoup avant de condamner quelqu’un pour méchanceté. Couper une plante ou une fleur à court terme n’est pas la même chose que couper une personne. Vous êtes l'image de Dieu et vous conversez avec l'image de Dieu. Toi qui juges les autres, tu seras jugé toi-même ; vous jugez l'esclave d'un autre, qui est gouverné par un autre. Regardez votre frère comme si vous étiez vous-même jugé avec lui. Par conséquent, ne coupez pas et ne jetez pas rapidement le membre, on ne sait pas encore si cela ne nuira pas aux membres en bonne santé. Donnez des conseils, « réprimandez, exhortez » (2 Tim. 4 : 2). Tu as une règle de traitement, tu es un disciple du Christ, doux, aimant les hommes et qui as porté nos infirmités. Si le frère a résisté la première fois, soyez patient avec générosité ; si c'est la deuxième fois, ne perdez pas espoir - il est encore temps de guérir ; si la troisième fois, alors soyez un agriculteur philanthropique, priez également le maître de ne pas abattre et de ne pas exposer à sa colère le figuier stérile et inutile, mais d'en prendre soin et de le « couvrir de fumier » (Luc 13 : 8), c'est-à-dire de lui donner le traitement de la confession, de la découverte d'actes honteux et d'une vie déshonorée. Qui sait si cela changera, si cela portera du fruit et nourrira Jésus revenant de Béthanie ? Tolérez la puanteur réelle ou apparente de votre frère - vous qui êtes oints du monde spirituel, compilé selon l'art du monde, afin de communiquer votre parfum à votre frère. Le péché n'est pas une sorte de venin de vipère qui, immédiatement après avoir été blessé, fait souffrir une douleur atroce ou la mort elle-même, de sorte que vous seriez excusé de fuir la bête ou de la tuer. Au contraire, si tu le peux, guéris ton frère ; et sinon, au moins vous ne risquerez pas de participer d'une manière ou d'une autre avec lui à sa dépravation. La maladie de votre frère est une sorte de puanteur désagréable, et elle peut être chassée par votre parfum irrésistible. Et vous pourriez volontiers décider pour votre compagnon de service et votre parent de faire quelque chose de semblable à ce que Paul le fanatique a osé penser et dire, avec compassion pour les Israélites, c'est-à-dire qu'à sa place, si possible, Israël serait amené au Christ - et à vous, dis-je, qui souvent, sur un soupçon, excommuniez de lui-même un frère, et dont, peut-être, il aurait gagné la faveur, il détruit par son insolence, il détruit son propre membre, pour lequel Christ est mort. Ainsi, bien que vous soyez forts, dit Paul en parlant de la nourriture, et dignes de confiance dans la parole et le courage de la foi, édifiez néanmoins votre frère et « ne détruisez pas par votre nourriture » (Rom. 14 : 15) celui qui est honoré par le Christ par la souffrance commune. Car bien qu’il s’agisse d’une question différente, la parole d’exhortation est tout aussi utile. Tout comme dans les temps anciens, les Juifs sages ne permettaient pas aux jeunes de lire certains livres saints, car ils n'apporteraient aucun bénéfice à des âmes qui n'étaient pas encore dures et douces ; De même, il nous faudrait établir par la loi que tout le monde ne devrait pas être autorisé à enseigner la foi, pas toujours, mais seulement à certains moments et à des personnes connues, à savoir ceux qui ne sont pas du tout insouciants et lents d'esprit, et qui ne sont pas trop insatiables, ambitieux et, à juste titre, ardents en matière de piété. De telles personnes devraient recevoir des instructions, qu'elles ne pourraient corriger ni à elles-mêmes ni aux autres, et le droit d'enseigner devrait être accordé à ceux qui sont modérés dans leur discours, comme étant vraiment ordonnés et chastes ; Détourner les gens ordinaires de cette voie et de la maladie désormais intensifiée - le bavardage, et les tourner vers une autre sorte de vertu la plus sûre, où la négligence est moins nocive et où la démesure n'est pas contraire au blasphème. Car si, tout comme « il y a un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptême, un seul Dieu et Père de tous et à travers tous et en tous » (Eph. 4 : 5,6), il y avait un seul chemin vers le salut - le chemin de la parole et de la spéculation, et si celui qui s'en écartait commencerait nécessairement à pécher en tout et se détournerait complètement de Dieu et de l'espérance future, alors il serait très dangereux de donner de tels conseils et d'y obéir. Mais si, de même que dans la vie humaine il y a beaucoup de différence entre les genres et les règles de vie, dont les unes sont plus élevées, d'autres inférieures, certaines plus nobles, d'autres moins glorieuses, de même dans la vie divine il n'y a pas un seul moyen de salut, ni un seul chemin vers la vertu, mais plusieurs ; et le fait que Dieu a de nombreuses demeures est un dicton répété par tous et dans le langage de tous les vivants, non pas pour une autre raison, mais à cause des nombreux chemins qui mènent à ces demeures, et les chemins sont tantôt plus dangereux et plus lumineux, tantôt humbles et sûrs ; Pourquoi, après avoir quitté les chemins les plus sûrs, nous tournons-nous vers ce chemin unique, si dangereux et glissant, qui mène vers une destination inconnue ? Ou bien, même si la même nourriture ne convient pas à tout le monde, chacun a besoin du sien, selon la différence d'âge et d'habitudes, mais la même vie, le même mot sont utiles à tous. Moi-même, je ne l’affirmerais pas et je ne serais pas d’accord avec ceux qui l’affirment. Ainsi, si vous voulez accepter mon conseil, jeunes et anciens, chefs du peuple et subordonnés, moines et sauvés dans la communauté, renoncez à l'ambition excessive et inutile, en vous rapprochant plus sûrement de Dieu par la vie, les actes et l'enseignement, préparez-vous à la vérité et à la contemplation du Christ Jésus notre Seigneur, à qui soit la gloire pour les siècles des siècles. Amen. Vous pourriez être intéressé par :