Слово 32

Sobre mantener el buen orden en una entrevista y el hecho de que no todas las personas y no en todo momento pueden hablar de Dios Dado que usted vino con diligencia y la reunión está llena de gente y, por lo tanto, ahora es el mejor momento para trabajar, le ofreceré algo para comprar, si no vale la pena el esfuerzo general, al menos no es suficiente para mis fuerzas. Vuestro celo exige más, pero mi fuerza ofrece lo medio, y es mejor ofrecer lo que es posible que rechazarlo todo. Porque tanto en los asuntos divinos como en los humanos, aquellos que no pudieron hacer algo tampoco están sujetos a condenación, pero aquellos que no quisieron hacer algo están sujetos a responsabilidad. Soy un pastor pequeño y pobre, que ni siquiera agrada a los demás pastores (lo diré más modestamente), ya sea por prudencia y recta enseñanza o por cobardía y disputas, esto no lo sé, “Dios lo sabe”, dice el divino Apóstol (1 Cor. 2,11), pero el día de la revelación y el último fuego mostrará claramente por el cual todas nuestras obras serán probadas o purificadas; sin embargo, intentaré, lo mejor que pueda, no esconder el talento, no esconder el candelero debajo de un almud, no enterrar el talento en la tierra (lo cual, como escucho a menudo, todos me culpan, culpando mi inacción, enojándose por mi silencio), sino instruiros con la palabra de verdad y haceros conformes al Espíritu. ¿Por dónde debería empezar a edificaros, hermanos? ¿Qué palabra se puede utilizar para honrar a los ascetas, para quienes se ha establecido una verdadera celebración? ¿Qué debería decir como primero, o como más importante? ¿Qué es lo más beneficioso para vuestras almas? ¿O qué es lo más apropiado para el momento actual? Esto lo descubrimos de la siguiente manera: ¿qué es lo más excelente, añadiré, en nuestra enseñanza y lo más útil? Mundo. ¿Y qué es lo más vil y dañino? Desacuerdo. Pero después de haber planteado esta pregunta y haberle dado una respuesta, volveré a preguntar: ¿qué es lo que más ha perturbado la paz y qué ha introducido la discordia? Preguntaré para, como se hace con las enfermedades, detener las causas, bloquear o secar las fuentes del sufrimiento, bloquear sus flujos y consecuencias, porque es imposible conocer bien el final sin examinar correctamente el comienzo. Entonces, ¿quieres descubrir y explicar la causa de la enfermedad tú mismo, o dejarás que yo, el médico, descubra y cure la enfermedad? Porque estoy dispuesto a hablar a quienes lo deseen, y aún más dispuesto a escuchar a quienes hablan. Pero sé bien que me lo dejarás a mí; porque tal vez no me consideréis mal médico ni inexperto en curar almas. Así que, ya sea que tu opinión sobre mí sea correcta o incorrecta, no te sorprendas si digo una palabra extraña. Aunque sea extraño, no deja de ser justo, como afirmo, como tú mismo estarás de acuerdo, si tienes paciencia para escuchar hasta el final y te sucede precisamente lo que yo no apruebo, es decir, por vehemencia, no te levantas antes del final de la palabra. La razón de este desorden es el ardor natural y la grandeza de espíritu; sin embargo, no simple ardor y grandeza (no condeno en absoluto ese ardor, sin el cual es imposible triunfar ni en la piedad ni en cualquier otra virtud), sino firmeza, combinada con imprudencia, ignorancia y la mala descendencia de esta última: la insolencia, porque la insolencia es fruto de la ignorancia. Las almas débiles en relación a la virtud y al vicio son igualmente lentas e inmóviles, no se inclinan mucho hacia ningún lado, tienen los mismos movimientos que las personas que sufren de letargo. Y las almas sólidas, si son guiadas y controladas por la razón, son una gran adquisición para la virtud; con falta de conocimiento y razón, lo mismo ocurre con el vicio. Asimismo, un caballo necesita ser fuerte y valiente para poder obtener posteriormente una victoria en la guerra o en las listas, pero nada bueno saldrá de él si no está domado con una brida y acostumbrado a la mansedumbre mediante un arduo ejercicio. Y este ardor irrazonable disolvió en su mayor parte a los miembros, dividió a los hermanos, indignó a las ciudades, enfureció a la plebe, armó a los pueblos, puso a los reyes, a los sacerdotes contra el pueblo y entre sí, al pueblo contra sí mismo y contra los sacerdotes, a los padres contra los hijos, a los hijos contra los padres, a los maridos contra las mujeres, a las esposas contra los maridos y a todos los que están unidos por algún vínculo de amistad entre sí, también esclavos y amos, estudiantes y maestros, ancianos y jóvenes, y ella, Despreciando la ley de la vergüenza: este es el mayor beneficio de la virtud, introdujo la ley de la arrogancia. Y no solo nos convertimos en “cada tribu por separado” (Zac. 12:14), por lo que reprochamos al antiguo Israel, o Israel y Judá, dos partes de un pueblo y ese pequeño, sino que nos dividimos en casas y sociedades cercanas, y, por así decirlo, cada uno consigo mismo; Estábamos divididos, digo, nosotros, todo el Universo, todo el género humano, todos aquellos a quienes llegó la palabra de Dios. Y el multiprincipal se convirtió en anarquía, y “nuestros huesos son arrojados en las fauces del inframundo” (Sal. 141:7). Era necesario, después de haber obtenido la victoria sobre los enemigos externos, soportar la destrucción unos de otros, como locos, atormentar nuestra propia carne y no sentir, sino regocijarnos en el mal más que los demás - en el mundo, considerar el desastre mismo como una adquisición, y pensar - con esta destrucción “servimos a Dios” (Juan 16:2); era necesario dividir y encender con una división que no es loable, pero sí reprobable, una llama que no es purificadora, sino destructiva. Porque no es una palabra cortante, la espada de Cristo (Heb. 4:12), la que separa a los fieles de los infieles; No es fuego que se echa y se enciende, sino la fe que destruye y consume la materia y el ardor del espíritu; pero nos comen y diseccionan de manera opuesta a como antes. Esto es lo que hizo que la única Iglesia comenzara a tener muchas partes, y no se produjo una división entre un solo Pablo, o Cefas, o Apolos, o tal o cual bebedor, y tal o cual bebedor (1 Cor. 3:6), sino que muchos Pablos, y Apolos, y Cefas fueron revelados, y en lugar de recibir el nombre de Cristo, el nombre grande y nuevo, somos llamados por su nombre y somos considerados sus discípulos. ¡Y ojalá se dijera esto! Al contrario (que da miedo decirlo), en lugar de un Cristo, muchos aparecieron, nacieron, crearon, comenzando por María, disolviéndose en lo mismo de donde él nació, un hombre sin mente, verdaderamente existente, visible; también muchos Espíritus, increados e iguales, criatura, acción y desnudo nombre. Es necesario conocer un Dios Padre, sin principio y sin engendrar, y un Hijo, y un Espíritu, siendo del Padre, concediendo al Padre la ingeneración y la engendramiento al Hijo, en todo lo demás connatural y cotrono, de la misma gloria e iguales en honor. Uno debe saber esto, confesarlo, detenerse allí y dejar las charlas ociosas y las “charlas obscenas” innecesarias (1 Tim. 6:20) a la gente ociosa. Pero ¿qué provocó esto? Calor sin razón y sin conocimiento, sin freno a nada, y el viaje de la fe sin timonel. Sabiendo esto, hermanos, no seamos perezosos en hacer el bien, sino ardamos en espíritu, para que no nos adormezcamos poco a poco hasta la muerte, o para que durante el sueño el enemigo no siembre malas semillas (pues la pereza está asociada al sueño); No nos enardezcamos de imprudencia y orgullo, para no dejarnos llevar y desviarnos del camino real. De lo contrario, seguramente caeremos en uno de los extremos: o necesitaremos incentivos, por pereza, o caeremos, por ardor. Tomemos prestado de ambos lo útil en ellos, de la primera mansedumbre, de los segundos celos, y evitemos lo que en ellos es perjudicial, en el primero - la lentitud, en el segundo - la insolencia, para no quedar infructuosos por falta y no estar en peligro por exceso, porque tanto la ociosidad inactiva como el celo inexperto son igualmente inútiles; uno no se acerca al bien y el otro transgrede los límites y hace algo a la derecha de la derecha. Sabiendo esto bien, el divino Salomón dice: “No te desvíes ni a derecha ni a izquierda” (Prov. 4:27), para no caer por lo contrario en el mismo mal, en el pecado, aunque él, en alabanza de lo recto por naturaleza, dice: “El Señor vigila los caminos rectos, pero los de la izquierda son corruptos” (Prov. 4:28). ¿Cómo entonces alaba lo que es justo y luego lo aleja de lo que es justo? Evidentemente, le quita a la derecha, que lo parece, y no es la derecha. Esto es lo que quiere decir, y en otro lugar dice: no “seáis demasiado veraces ni os mostréis demasiado sabios” (Ecl. 7:17). Porque tanto para la justicia como para la sabiduría, una cosa es peligrosa: el ardor en los hechos y en las palabras, por exceso, transgrediendo los límites de la perfección y la virtud. Tanto la deficiencia como el exceso, por regla general, la suma y la disminución, son igualmente dañinos. Por tanto, nadie sea más sabio que el súbdito, ni más legal que la ley, ni más brillante que la luz, ni más directo que la regla, ni más alto que el mandamiento. Y lo conseguiremos en parte si comprendemos el mundo, alabamos la ley de la naturaleza, seguimos la razón y no despreciamos el decoro. “Mira hacia arriba y hacia abajo” (Isaías 8:22), y considera cómo y de qué estaba hecho el Universo, qué era antes de ser creado y cómo se llama ahora. Todo estaba ordenado y ordenado mediante palabras, aunque todo podía producirse de repente, como algo unificado. Pues quien dio existencia a lo inexistente y formas y contornos a lo creado, no era incapaz de producirlo y disponerlo todo. Pero por esta razón una cosa se considera primero, otra segunda, otra tercera, y así sucesivamente, de modo que inmediatamente se introduce el orden en las criaturas. Entonces, el orden creó el Universo, el orden mantiene tanto las cosas terrenales como las celestiales: orden entre los seres inteligibles, orden en las cosas sensoriales, orden entre los ángeles, orden en las estrellas, en su movimiento, tamaño, relación mutua y luminosidad. “Otra es la gloria del sol, otra la de la luna, otra la de las estrellas, y una estrella se diferencia de otra en gloria” (1 Cor. 15:41). Hay orden en las partes del año y en las estaciones, que van y pasan tranquilamente, y con sus intervalos suavizan su brusquedad. Orden en las continuaciones e intervalos del día y la noche. El orden está en los elementos de los que están hechos los cuerpos. El orden rodeó el cielo, extendió el aire, depositó o depositó la tierra, derramó y reunió la naturaleza húmeda, dejó salir los vientos, pero no les dio completa libertad, ató el agua en las nubes y no la retuvo, sino que a su debido tiempo la esparce uniformemente por la faz de toda la tierra. Y todo esto no dura un breve momento, ni en una ocasión ni en un momento determinado, sino que de principio a fin se dirige y sigue un camino, aunque uno es inmutable y el otro cambiante, en el primer caso relativo a la ley, en el segundo - al flujo. "Él los estableció por los siglos de los siglos; les dio un estatuto que no pasará" (Sal. 149:6), - esto es inmutabilidad; y lo que pasó, o pasará, es consecuencia del flujo. Y así como bajo el imperio del orden había orden y belleza inmutable en todo, así el desorden y el desorden dieron lugar a tormentas en el aire, trastornos en la tierra, naufragios en el mar, discordias en ciudades y casas, enfermedades en el cuerpo y pecados en el alma. Todos estos no son nombres para el orden o la paz, sino para la confusión o el desorden. E incluso esa destrucción, conocida por todos y esperada por todos, no la considero otra cosa que un aumento del desorden; porque el orden une y el desorden destruye, si agrada a Aquel que lo une, el Universo puede ser destruido o transformado. La orden legitimó para todos los animales la forma de nacimiento, la alimentación y el lugar de residencia propios de cada uno; nadie ha visto un delfín cortar las riendas, ni un buey sumergirse en el agua y nadar, ni el sol crecer o menguar por la noche, ni la luna brillar durante el día. "Las altas montañas son sernams, los peñascos son refugio de las liebres. Creó la luna para indicar los tiempos, el sol conoce su occidente" (Sal. 103:18-19). Es de noche, y el hombre está atado por el sueño, y los animales han recibido la libertad, y todos buscan el alimento que el Creador le dio; día, - y los animales "se reúnen, y" el hombre se apresura a "su trabajo" - ¡así que nos damos paso unos a otros en orden, de acuerdo con la ley y la carta de la naturaleza! Agregaré lo que es aún más importante y más cercano a nosotros: el orden de la mezcla de lo irracional con lo racional formado por el hombre, un animal racional, que misteriosa e inexplicablemente conecta el dedo con la mente y la mente con el espíritu. Y para mostrar aún más milagros en su creación, la misma cosa preserva y destruye, introduce uno, roba otro, como en la corriente de un río, y da la inmortalidad a un mortal mediante la destrucción. El orden nos distinguió de los mudos, construyó ciudades, dio leyes, honró la virtud, castigó el vicio, inventó las artes, combinó los matrimonios, ennobleció la vida con el amor a los niños e implantó en el hombre algo más que el amor bajo y carnal: el amor a Dios. ¿Y es necesario hablar en detalle? El orden es madre y cerco de lo que existe, y sólo él podría decir perfectamente lo que la Palabra de la Creación proclamó todo, si hubiera dicho esto: cuando el Universo fue realizado y ordenado por Dios, “yo fui cuando trazó una línea circular sobre la faz del abismo, cuando estableció las nubes en lo alto”, cuando fundó la tierra, “y cuando fortaleció las fuentes del abismo” ( Proverbios 8:27-28 ), y “con el aliento de su boca” otorgué todo poder ( Sal.33:6). Pero ¿por qué hablé de todo esto y por qué mi palabra se ha apresurado durante tanto tiempo? También distribuyó orden en las Iglesias, de modo que unos eran rebaños y otros pastores, unos estaban a cargo, y otros eran subordinados; quienes formaron, por así decirlo, la cabeza, algunos las piernas, algunos los brazos, algunos los ojos, algunos otros miembros del cuerpo, para la estructura y beneficio del todo, tanto inferior como superior. Y en los cuerpos los miembros no están separados unos de otros, sino que todo el cuerpo es un conjunto de diferentes partes juntas; No todos los miembros tienen la misma forma de actuar, aunque todos se necesitan por igual para una acción amistosa y mutua. Así, el ojo no camina, sino que muestra el camino; el pie no mira, sino que pasa y lleva de un lugar a otro; la lengua no acepta sonidos, porque esto es cuestión de oír; el oído no habla, porque es cuestión de la lengua; la nariz percibe los olores; “La laringe discierne el sabor de la comida” (Job 34:3), dice Job; la mano es una herramienta para dar y recibir; y la mente es la líder de todo: de ella proviene la capacidad de sentir, y a ella regresa toda sensación. Lo mismo ocurre con nosotros – en el cuerpo común de Cristo. Porque todos somos “un cuerpo en Cristo”, y en un Cristo también somos miembros de “otro” (Rom. 12:5). Uno manda y preside, y el otro dirige y es gobernado; ambos actúan de manera diferente, a menos que gobernar y estar bajo autoridad no sean lo mismo, sino que ambos son uno en un solo Cristo, compuestos y constituidos por el mismo Espíritu. Y de nuevo, ¡qué distancia entre subordinados que difieren en educación, formación y edad! ¡Qué diferencia hay entre los líderes! “Y los espíritus de los profetas obedecen a los profetas” (1 Cor. 14:32). No lo dudes porque Pablo lo dice. “Y a otros”, se dice, “Dios los puso en la Iglesia, en primer lugar, apóstoles, en segundo lugar, profetas, en tercer lugar”, pastores y “maestros” (1 Cor. 12:28); el primero por la verdad, el segundo por la sombra, el tercero por observar la moderación en el uso y la iluminación. Y aunque hay un Espíritu, los dones no son iguales, porque los receptores del Espíritu no son iguales. A “uno” se le da “por el Espíritu la palabra de sabiduría” y la contemplación; a otro la palabra de razón o revelación, a otro la firme e indudable “fe”, a otro los dones de milagros, a otro el de profecía, a otro los dones de curación, de ayuda”, es decir, de protección, “gobierno”, es decir, de enseñanza de la carne, “diversidad de lenguas, a otro la interpretación de lenguas” (1 Cor. 12:8-28), dones superiores y secundarios, según la medida de la fe. Hermanos, respetemos y observemos este orden. Que uno sea el oído, otro la lengua, otro la mano, u otra cosa; uno enseñe, otro aprenda y otro haga el bien con sus propias manos, para dar al que exige y al necesitado. Que uno gobierne y reciba honor, y el otro sea justificado por su servicio. Que el maestro enseñe decentemente, “y hablen dos o tres profetas, y luego por separado, pero uno explique” (1 Cor. 14:27, 29). Cuando otro reciba la revelación, que el primero le dé paso. El que estudia aprende con obediencia, el que da da con buena voluntad y el que sirve, sirva con diligencia. No todos seremos lenguas, siempre listos, no todos profetas, no todos apóstoles, no todos intérpretes. Hablar de Dios es una gran cosa, pero es mucho más importante purificarse para Dios, porque “la sabiduría no entrará en el alma mala” (Sabiduría 1,4). Se nos ordena “sembrar en justicia y cosechar misericordia” para ser iluminados por la luz del conocimiento (Oseas 10:12). Y Pablo quiere que, por nuestro amor al Señor, seamos conocidos por el Señor (1 Cor. 8:3), y a través de este conocimiento nosotros mismos aprendamos (1 Cor. 13:13); y considera mejor este camino del conocimiento que la opinión arrogante que se jacta. Enseñar es algo grandioso, pero aprender es algo seguro. ¿Por qué finges ser Pastor cuando eres oveja? ¿Por qué te conviertes en cabeza cuando eres pierna? ¿Por qué te comprometes a liderar un ejército cuando estás entre los guerreros? ¿Por qué persigues grandes pero dudosos beneficios en el mar, cuando puedes cultivar la tierra con seguridad, aunque con menos ganancias? Y si eres un hombre de Cristo (Ef. 4:13), tus sentidos están entrenados (Heb. 5:14) y tienes la luz clara del conocimiento, entonces imparte la sabiduría de Dios “entre los perfectos y en lo secreto y oculto” (1 Cor. 2:6-7), y, además, cuando se presente una oportunidad, tendrás una tarea para esto. Porque ¿qué tienes de ti que no te haya sido dado o que no hayas recibido (1 Cor. 4:7)? Si todavía eres un bebé, si tu mente te arrastra y no tienes fuerzas para ascender a un conocimiento superior, entonces sé corintio y come leche. ¿Por qué exigís alimentos sólidos que vuestros miembros, por debilidad, aún no pueden consumir y hacer nutritivos? – Habla cuando tengas algo mejor que el silencio, ama el silencio, donde el silencio es mejor que la palabra; sabes que es loable “dar una orden” con la boca (Proverbios 31:26); hablar de otras cosas, sólo escuchar a los demás, aprobar a los demás y rechazar a los demás, pero sin pena. ¡No sabéis, hermanos, nuestro dolor! Cuando presidemos aquí con grandeza y les damos estas leyes a ustedes, muchos, entonces, tal vez, la mayoría de nosotros mismos (lo cual es digno de lágrimas) no sabemos cómo cada pensamiento, cada palabra y acción es sopesada por Dios, incluso no solo por Dios, sino también por muchísimas personas. Las personas son jueces lentos de sus propios asuntos, pero rápidos torturadores de los asuntos de los demás. Les resulta más fácil disculpar a los demás en las cosas más importantes que a nosotros en las que no son importantes; y si todavía tienen ignorancia, más bien nos acusarán de maldad que a ellos mismos de una ignorancia mediocre. ¡No sabes qué regalo de Dios es el silencio! ¡Qué bueno es no tener necesidad de palabra alguna, sino gozar de la libertad de elegir una cosa y evitar otra, y ser para uno mismo guardián del tesoro tanto de la palabra como del silencio! Porque toda palabra, por su naturaleza, está podrida y fácilmente sacudida y, a causa de la palabra que se le opone, no tiene libertad; y la palabra acerca de Dios es tanto más importante cuanto más alto es el tema, más fuertes son los celos y más grave el peligro. ¿En qué podemos confiar nosotros, los que estamos asustados, ya sea en la mente, en la palabra o en el oído, cuando el peligro nos acecha procedente de los tres? Dios es luz y luz suprema, de modo que cualquier otra luz, por brillante que parezca, es sólo una pequeña corriente de Él o un reflejo que se disipa. Pero Él, como ves, pisotea nuestra “tinieblas”. Y “hizo de las tinieblas su velo” (Sal. 17:10, 12), colocándolas entre él y nosotros, así como Moisés en la antigüedad puso un velo entre él y el ciego Israel, para que la naturaleza oscurecida no viera sin dificultad la belleza oculta, que no muchos son dignos de ver, para que lo convenientemente recibido no fuera rápidamente rechazado por la conveniencia de la adquisición, sino para que una sola luz entrara en comunicación con la Luz, que constantemente atrae hacia arriba por el deseo de unidad, y solo el mente purificada se acercó a la Mente más pura, y para que una fuera revelada ahora, y la otra después, como recompensa por la virtud y por el deseo de esta Luz aquí descubierta, es decir, de llegar a ser como Él. Porque está dicho: "ahora veremos por espejo, oscuramente, pero entonces veremos cara a cara; ahora conozco en parte, pero entonces conoceré, como soy conocido" (1 Cor. 13:12). ¡Qué humillación nuestra! ¡Y qué promesa es conocer a Dios tanto como somos conocidos nosotros mismos! Así dijo Pablo, el gran predicador de la verdad, el maestro de los gentiles en la fe, que llenó un amplio círculo con el evangelio, vivió nada menos que para Cristo, ascendió al tercer cielo, fue espectador del cielo y deseó resolverse para la perfección (Fil. 1:25). Y Moisés apenas vio a Dios desde atrás a causa de la piedra (lo que sea que Dios detrás y la piedra significaran) - vio, después de muchas oraciones y la promesa que le había sido dada, sin embargo, no en la medida que quería ver, pero lo que estaba oculto a su mirada era más grande de lo que se veía - ¡Moisés, digo, es el dios de Faraón, el líder de un gran pueblo y que mostró el gran poder de las señales! ¿Y a quién habéis alimentado con comida del cielo? ¿Qué tipo de agua extrajiste de la piedra? ¿Qué mar dividió con su vara? ¿Qué pueblo navegaba por las aguas como si caminara por tierra firme? ¿A qué enemigos hundiste? ¿A quién le mostró el camino la columna de fuego y de nube? ¿Qué Amalec conquistó con la oración, levantando las manos, desde lejos junto a la cruz misteriosamente simbolizada, de modo que considerarías una gran pérdida para ti si no comprendes plenamente a Dios y por eso todo se confunde y se pone patas arriba? Puesto que mencioné a Moisés, ¿no os resultará inteligible a partir de esto el orden de la gracia y la ley del orden? Si eres Moisés, entonces entra en la nube, habla con Dios, escucha la voz, acepta la ley, sé legislador. Y si eres Aarón, sube con Moisés, pero quédate cerca, fuera de la nube. Pero si eres Itamar o Eleazar, el tercero después de Moisés, o uno de los ancianos y setenta, entonces mantente a distancia y conténtate con el tercer lugar. Si eres una persona común, entonces la montaña no te permitirá acercarte a ella, e incluso una bestia, si la toca, será apedreada. Luego quédate abajo y escucha una sola voz, y luego serás librado de la contaminación y purificado, como se te ha ordenado. Y para que puedan alcanzar el conocimiento de muchas maneras, pregunto: ¿cuál de los sacerdotes “extendió sus manos” (Éxodo 29:9)? Moisés. ¿Quién fue el primer iniciado? Aarón. E incluso antes de esto: ¿quién era “para él en lugar de Dios” (Éxodo 4:16)? ¿Y quién sirvió en lugar de la voz del pueblo? ¿Quién entró al Lugar Santísimo excepto uno? ¿Y él siempre está ahí? No, pero una vez al año y en un horario determinado. ¿Alguien usó el Tabernáculo excepto los levitas? ¿Y no lo llevaban como estaba establecido: algunas eran sus partes más importantes, otras menos importantes, según la dignidad de quienes lo portaban? Y como era necesario protegerla, ¿quién la protegió exactamente y cómo? Unos de esta manera, otros de otra, y nada quedó incierto ni desordenado, ni siquiera en las partes más pequeñas. Pero entre nosotros, si habéis adquirido aunque sea un poco de fama, a menudo incluso sin ella, si, por suerte, habéis memorizado dos o tres dichos de las Escrituras, y luego no en conexión y sin una comprensión adecuada (¡tal es nuestra sabiduría apresurada, este pilar de Halan, que ha dividido oportunamente las lenguas!), es necesario volverse arrogantes contra Moisés y convertirse en Datán y Abirón, ¡represores y ateos! ¡Será mejor que evitemos su descaro y no imitemos su arrogancia, para no acabar con ellos! ¿Quieres que te presente otro pedido, un pedido loable, un pedido digno, para recordártelo y recomendarlo en este momento? ¿Os habéis dado cuenta de que entre los discípulos de Cristo, que eran todos elevados y dignos de elección, uno es llamado piedra, y a él se le confían los cimientos de la Iglesia, otro es amado más que los demás y se reclina sobre los pechos de Jesús, mientras que los demás no se ofenden por tal preferencia? Cuando Jesús tuvo que subir al monte para revelar la Divinidad en un rostro iluminado y revelar lo escondido en la carne, ¿quién asciende con Él? Porque no todos fueron espectadores de este milagro, sino Pedro, Santiago y Juan, quienes eran considerados y eran superiores a los demás. ¿Quién estuvo con Jesús cuando estaba en su lucha, cuando se fue a la soledad justo antes de sufrir y oró? Son los mismos otra vez. Pero en esto se ve la preferencia de Cristo, en todo lo demás se ve el decoro y el orden, ¿de qué? Pedro pregunta sobre una cosa, Felipe sobre otra, Judas sobre otra, Tomás sobre otra, otro sobre otra, y no todos sobre lo mismo, ni uno sobre todo, sino cada uno sobre algo por turno. Quizás dirás: cada uno sobre lo que necesitaba. ¿Pero cómo será para ti lo próximo? Philip quiere decir algo, pero solo no se atreve, pero invita a Andrei. Peter necesita hacer una pregunta y también le hace un gesto a John. ¿Dónde está aquí la insociabilidad, dónde está la arrogancia? ¿Y de qué otra manera se mostrarían verdaderos discípulos de Cristo, mansos y humildes de corazón, que se hicieron siervos suyos y en todo dando toda gloria al Padre, para darnos ejemplo de orden y modestia, que antes no respetamos, que quisiera, al menos, no volverme más atrevido que todos los hombres, después de que mostramos tanta modestia en los objetos y circunstancias más importantes? ¿No sabéis que la humildad no se aprende tanto en las cosas pequeñas (pues entonces sólo puede ser para lucirse y tener falsa apariencia de virtud), sino que se experimenta en las cosas importantes? Para mí, el sabio humilde no es el que habla poco de sí mismo, delante de pocos y raramente, y no el que trata con humildad a sus inferiores, sino el que habla modestamente de Dios, que sabe qué decir, qué callar, qué admitir su ignorancia; quien cede la palabra al que tiene el poder de hablar, y conviene en que hay personas más espirituales que él y más exitosas en la especulación. Es una vergüenza elegir ropa y alimentos baratos, no caros, demostrar humildad y conciencia de la propia debilidad con callos en las rodillas, chorros de lágrimas, también con el ayuno, la vigilia, el descanso en el suelo desnudo, el trabajo y todo tipo de signos de humillación, pero considerando que la enseñanza sobre Dios es autocrática y arbitraria, no ceder ante nadie en nada, levantar una ceja ante cada legislador, mientras que aquí la humildad no sólo es loable, sino también seguro. "Entonces, ¿debemos realmente permanecer en silencio acerca de Dios? - objetará una de las personas exaltadas. - ¿Y nos ordenas esto? ¿De qué hay que hablar sino de esto? ¿Por qué se dice: "Su alabanza está continuamente en mi boca" y: "Bendeciré al Señor en todo tiempo" (Sal. 33:1); "Mi lengua hablará la verdad" (Proverbios 8:7); "No reprimiré mi boca" (Sal. 39:12)?" Dará otros semejantes, que expresen lo mismo y ciertos dichos. Tal persona debe responder con mansedumbre y sin palabras duras, para así enseñar decoro. Te ordeno que no te quedes callado, muy sabio, y que no defiendas obstinadamente a los tuyos; no para ocultar la verdad, sino para enseñar, más allá de la ley. Soy el primero de los que alaban la sabiduría, el primero de los que ejercitan, o al menos quieren ejercer, la palabra de Dios. Nunca preferiré esta ocupación a ninguna otra, no sea que la misma Sabiduría me llame lamentable, por despreciar la sabiduría y la educación. Sin embargo, evito los excesos y no doy lugar a la inmoderación; Estoy de acuerdo en que es mejor ser menos activo que curioso; Si es imposible evitar ambas cosas y mantener la moderación, estoy de acuerdo en que es mejor ser tímido más allá de lo apropiado que ser audaz. Y tu acción es casi la misma que si comenzaras a culparme por prohibirte por completo comer alimentos cuando no te permito ser desmedido en la comida, o alabar la ceguera cuando te aconsejo que mires castamente. “Si tienes conocimiento”, se dice, “responde” (Eclo. 5:14), nadie te lo impedirá, “si no”, ponte ataduras en la boca. Es aún más apropiado para aquellos que están dispuestos a enseñar. Si es hora de que enseñes, enseña, y si no, entonces átate la lengua y afloja tus oídos. Estudia en lo Divino, pero no vayas más allá de los límites, habla de lo espiritual y, si es posible, de esto único, habla más a menudo de lo que respiras (es bueno y agradable a Dios ser despertado a Dios por el recuerdo de lo Divino), pero reflexionando sobre lo que se te ordena, no sientas curiosidad por la naturaleza del Padre, por el cumplimiento del Hijo Unigénito, por la gloria y el poder del Espíritu, por la Divinidad Una en Tres, por una señorío, sobre la naturaleza indivisible y la confesión, sobre la gloria indivisible y la esperanza de los creyentes. Cíñete a las expresiones que has adoptado a lo largo de tu educación y deja la palabra a los más sabios. Es suficiente que tengas una base, pero deja que el artista construya sobre ella. Te basta con alimentar tu corazón con pan y dejar el resto de la comida a los ricos. Ninguno de los cuerdos te condenó por comer platos baratos, pero te condenaron si, mientras todavía puedes, no ofreces pan y das agua a un discípulo de Cristo o a cualquier otra persona. No seas “imprudente en las palabras” (Prov. 29:20), te lo manda la sabiduría. “No te preocupes por hacer riquezas” (Prov. 23:4), no te esfuerces por ser más sabio que los sabios. Y esa es la sabiduría de conocerse a uno mismo, pero no volverse arrogante y no someterse a lo mismo que le pasa a la voz, que se pierde por completo si está demasiado tensa. Es mejor, siendo sabio, ceder por modestia, que, siendo ignorante, hincharse por insolencia. Que vuestra velocidad se extienda sólo a la confesión de fe, si esto se os exige; pero en lo que está más allá de esto, sé lento, porque allí la lentitud y aquí la prisa están llenas de peligro. ¿Qué daño te hará si no conservas la ventaja en cada entrevista y no tienes primacía en cada propuesta o pregunta? por el contrario, ¿otros resultan ser más sabios o más valientes que tú? ¡Gracias a Dios, que da excelentes dones y sabe ahorrar con medios comunes! Tal milagro no se ve en el razonamiento de una doctrina, sino también en el razonamiento de la creación misma, si lo has pensado. Y en la serie de las criaturas las primeras no pertenecen a algunos, sino a todos; El don de una criatura es un don común. Y en la Fe, los medios de salvación no pertenecen a los más fuertes, sino a quienes lo desean. ¿Qué es mejor que el aire, el fuego, el agua, la tierra, la lluvia, los frutos del jardín y del bosque, el refugio y la ropa? Pero todos los utilizan, algunos completamente y otros hasta cierto punto, y no hay opresor que quiera disfrutar del don común. Dios brilla como el sol para todos, llueve para ricos y pobres, la noche y el día se alternan para todos, un don común es la salud, todos tienen un don común: el límite de la vida, la medida y la belleza del cuerpo, la capacidad de los sentimientos. Incluso los pobres tienen, quizás, más, porque están más agradecidos por estos regalos y disfrutan con mayor placer de los bienes comunes que los poderosos de la tierra disfrutan de los bienes abundantes. Entonces, los dones enumerados son comunes e iguales y sirven como prueba de la verdad de Dios. Pero el oro, las piedras brillantes y caras, la ropa suave y elegante, los alimentos calientes e irritantes, el exceso de propiedades se adquieren con dificultad y constituyen la ventaja de unos pocos. Veo lo mismo en relación con Vera. Comunes a todos: la Ley, los Profetas, los Testamentos, las palabras de los Testamentos, la gracia, la procreación, la perfección, el sufrimiento de Cristo, la nueva creación, los Apóstoles, los Evangelios, la dispensación del Espíritu, la fe, la esperanza, el amor a Dios y a Dios. Y estos regalos, a diferencia del antiguo regalo del maná al Israel ingrato y desagradecido, no se dan con moderación, sino a cada uno, tanto como quiere. Son lo mismo: ascensión, iluminación, poco queda todavía aquí, pero lo más claro en el futuro esperado; Esto es también lo más importante, el conocimiento del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, y la confesión de nuestra primera esperanza. ¿Qué es esto de arriba y qué es más general? Después de esto, lo siguiente, aunque se valora más por rareza, pero por necesidad, pasa al segundo lugar. Porque sin el cual es imposible ser cristiano, es más útil que el que están al alcance de pocos. Uno es rico en el don de la contemplación, está por encima de muchos, “concuerda lo espiritual con lo espiritual” (1 Cor. 2,13), “escribe tres veces” en la amplitud de su corazón (Prov. 22,21) una palabra que edifica a todos, y una palabra que edifica a muchos, y una palabra que edifica a algunos en lugar de a muchos o a todos; no tolera la miseria y penetra en las profundidades. Que tal ascienda y se deje guiar y ascienda con la mente, incluso, si quiere, al tercer cielo, como Pablo, pero sólo con razón y conocimiento, para no caer de la exaltación y no derretir sus alas desde la altura del vuelo. ¿Quién envidiaría un ascenso encomiable? Pero, ¿qué caída se puede comparar con la caída de una persona que está herida por la exaltación y no conoce la bajeza de la exaltación humana, no sabe cuán lejos de la verdadera altura está incluso aquel que se ha elevado por encima de todos los demás? El otro es pobre de mente y pobre de lenguaje, no conoce las figuras retóricas, los dichos y enigmas de los sabios, los métodos de Pirrón para insistir, retrasar y oponerse, los métodos de Crisipo para resolver silogismos, la maldad de los trucos de Aristóteles, los encantos de la elocuencia de Platón, que todos, como las plagas egipcias, se han infiltrado en nuestra Iglesia en detrimento de nosotros, pero incluso tal persona tiene los medios para ser salvo. ¿Con la ayuda de qué dichos? ¡En verdad, no hay nada más rico que la Gracia! No es necesario, dice la Escritura, subir al cielo para sacar de allí a Cristo, ni descender al abismo para levantarlo de allí de entre los muertos, sintiendo curiosidad por la primera naturaleza o por la última economía. “La palabra está cerca de vosotros”, se dice (Romanos 10:6-8). Este tesoro tiene mente y lengua, la primera si cree, la segunda si confiesa. ¿Qué es más portátil que esta riqueza? ¿Qué regalo es más fácil de adquirir? Confiesa a Jesucristo y cree que ha resucitado de entre los muertos y serás salvo. Porque la justificación es creer únicamente, pero la salvación perfecta es confesar y añadir audacia al conocimiento. ¿Qué más buscas además de la salvación? Gloria y santidad futuras. Es muy importante para mí ser salvo y deshacerme del tormento que hay allí. Vosotros estáis siguiendo un camino ininterrumpido e inaccesible, pero yo sigo un camino muy transitado que ha salvado a muchos. No habría, hermanos, nada más injusto que nuestra Fe, si fuera la suerte sólo de los sabios y de los que abundan en palabras y argumentos mentales, y también el pueblo común se quedara sin adquirir la fe, como sin oro, sin plata y sin todo lo que se estima en la tierra y que muchos codician mucho, y si sólo los elevados y no alcanzados por muchos fueran amables con Dios y aceptables para ellos, y lo que es cercano y accesible a muchos fuera despreciado y rechazado por Dios. Y entre los pueblos, los más moderados no tolerarían no buscar los honores que están a su alcance, sino admirar sólo los más altos honores; mucho menos tolerará esto Dios, en quien, si muchas cosas son admirables, entonces lo más admirable es que lo más propio de Él es hacer el bien a todos. No desprecies lo ordinario, no persigas lo nuevo para distinguirte frente a un gran número de personas. “Mejor es un poco” que sea seguro que mucho que no sea confiable. ¡Que Salomón te enseñe con sus consejos (Proverbios 15:76)! “Y mejor es el pobre que camina en su integridad” (Proverbios 19:1) - ¡aquí hay otro sabio proverbio! Pobre en palabra y conocimiento, apoyándose en expresiones simples y salvándose en ellas, como en un pequeño barco, es más alto que el tonto con lengua de galgo que, con ignorancia, confía en el argumento de la mente, y la cruz de Cristo, que es más alta que cualquier palabra, es abolida por la fuerza en la palabra, donde la debilidad de la evidencia sirve como derogación de la verdad. ¿Por qué vuelas al cielo cuando estás designado para caminar sobre la tierra? ¿Por qué empiezas a construir un pilar sin tener con qué completarlo? ¿Por qué mides “el agua con un puñado, el cielo con un palmo y toda la tierra con un puñado” (Isaías 40:12), - mides los grandes elementos, mensurables sólo para el Creador? En primer lugar, conócete a ti mismo, considera lo que tienes en tus manos. ¿Quién eres? ¿Cómo eres creado y compuesto de tal manera que eres a la vez imagen de Dios y asociado con lo peor? ¿Qué te hizo ir? ¿Qué sabiduría se te revela? ¿Cuál es el secreto de la naturaleza? ¿Cómo te describe un lugar, pero la mente no se separa, sino que, permaneciendo en el mismo lugar, lo pasa por alto? ¿Cómo es el ojo pequeño y alcanza las mayores distancias? O mejor dicho: ¿es la visión el receptor de lo visible o la entrada a lo visible? ¿Cómo se mueve y se mueve una misma cosa estando controlada por la voluntad? ¿Y dónde termina el movimiento? ¿Cuál es la división de los sentidos y cómo a través de ellos la mente conversa con lo externo y recibe lo externo en sí misma? ¿Cómo percibe las imágenes de las cosas? ¿Qué es la conservación de lo percibido (la memoria), cuál es la renovación de lo perdido (el recuerdo)? ¿Cómo es que una palabra es producto de la mente y da origen a una palabra en la mente de otro? ¿Cómo transmiten las palabras un pensamiento? ¿Cómo se alimenta el cuerpo a través del alma y cómo participa el alma de las pasiones a través del cuerpo? ¿Cómo la ata el miedo, desata el coraje, constriñe la tristeza, expande el placer, consume la envidia, hincha el orgullo, aligera la esperanza? ¿Cómo se enfurece la ira y se enrojece la vergüenza, haciendo la primera hervir la sangre y la otra hacer fluir? ¿Cómo se reflejan en el cuerpo los signos de las pasiones? ¿Cuál es la ventaja de la mente? ¿Cómo controla las pasiones y doma sus movimientos? ¿Cómo se retiene lo etéreo en la sangre y el aliento? ¿Por qué el alma se aleja cuando ésta se empobrece? Trata de entender esto o algo de esto, hombre (ni siquiera hablo de la naturaleza, del movimiento del cielo, del orden de las estrellas, de la mezcla de elementos, de las diferencias entre los animales, de los grados superiores e inferiores de los poderes celestiales, de todo lo que se le da a la palabra creadora, de las leyes de la industria y la gestión); pero ni siquiera entonces diré: sé valiente; al contrario, ten miedo de tocar objetos superiores que excedan tus fuerzas. Especialmente cada palabra controvertida y ambiciosa se convierte en una habilidad para concursos sobre los temas más importantes. Y así como se imprime a los niños las primeras reglas de la moralidad para que luego eviten los vicios, así en relación con la palabra no se debe ser insolente y desenfrenado, ni siquiera en los juicios sobre cosas sin importancia, para no acostumbrarse a tal abuso en los juicios sobre las más importantes. Porque es más fácil no sucumbir al vicio al principio y evitarlo cuando sólo está cerca de nosotros, que detenerlo y superarlo cuando ya ha progresado en nosotros; así como es más fácil apuntalar y sostener una piedra al principio que levantarla mientras cae. Pero si eres insaciable y no puedes detener la enfermedad, entonces no pierdas de vista y recuerda la siguiente regla: deja que se agote tu ambición de estudiar objetos seguros. Si no estás de acuerdo con esto, y tu lengua no tolera las riendas, no podrás superar tus aspiraciones, pero ciertamente necesitas ser muy inteligente, no ceder a los primeros Poderes (a menos que no haya una medida de conocimiento para ellos) y llegar a ser más alto de lo que es útil, entonces no condenes a tu hermano y no llames maldad a la timidez. Tú, que has hecho voto de mansedumbre, no lo dejes rápidamente, ni condenándolo ni desesperando de él; pero aquí muéstrate, mientras puedas, humilde. Aquí - prefiere un hermano sin hacerte daño, aquí - donde condenar y humillar significa separarse de Cristo y de la única esperanza, significa arrancar el trigo no detectado, que, tal vez, se volverá más honesto que tú, junto con la cizaña. Al contrario, corrígelo en parte y, además, mansa y filantrópicamente, no como un enemigo o un médico despiadado que sólo conoce un remedio: cauterizar y cortar; Conócete en parte a ti mismo y a tu propia debilidad. Bueno, ¿y si teniendo putrefacción o alguna otra enfermedad en los ojos no puedes ver el sol con claridad? Bueno, ¿si todo te parece dar vueltas porque estás enfermo o tal vez borracho, pero atribuyes tu ignorancia a los demás? Es mucho más necesario pensar y experimentar mucho antes de condenar a otro por maldad. No es lo mismo cortar una planta o alguna flor de corta duración que cortar a una persona. Eres la imagen de Dios y conversas con la imagen de Dios. Tú que juzgas a otro, tú mismo serás juzgado; juzgas al esclavo de otro, que es gobernado por otro. Mira a tu hermano como si tú mismo fueras juzgado junto con él. Por lo tanto, no corte ni deseche rápidamente el miembro; aún no se sabe si esto dañará a los miembros sanos. Dar consejos, “reprender, exhortar” (2 Tim. 4:2). Tienes una regla de trato, eres discípulo de Cristo, manso, amante de los hombres y que llevaste nuestras flaquezas. Si el hermano se resistió la primera vez, ten paciencia con la generosidad; si es la segunda vez, no pierda la esperanza: todavía hay tiempo para la curación; si es la tercera vez, entonces sea un agricultor filantrópico, suplica también al amo que no corte y no exponga a su ira la higuera estéril e inútil, sino que la cuide y “la cubra de estiércol” ​​(Lucas 13:8), es decir, que le dé el tratamiento de la confesión, el descubrimiento de hechos vergonzosos y de la vida deshonrada. ¿Quién sabe si cambiará, si dará fruto y alimentará a Jesús que regresa de Betania? Tolera el hedor real o aparente de tu hermano, tú, que estás ungido con el mundo espiritual, recopilado según el arte del mundo, para comunicar tu fragancia a tu hermano. El pecado no es el tipo de veneno de una víbora, por el cual inmediatamente después de ser herido uno sufre un dolor insoportable o la muerte misma, de modo que uno estaría excusado de huir de la bestia o matarla. Al contrario, si puedes, sana a tu hermano; y si no, al menos tú mismo no correrás peligro de participar de ninguna manera con él en su depravación. La enfermedad de tu hermano es una especie de hedor desagradable, y tu fragancia abrumadora puede ahuyentarla. Y podrías decidir voluntariamente que tu consiervo y pariente hiciera algo similar a lo que Pablo el fanático se atrevió a pensar y decir, compasivamente con los israelitas, es decir, que en lugar de él, si es posible, Israel sería llevado a Cristo; y a ti, te digo, que a menudo, por una sospecha, excomulga de sí mismo a un hermano, y con quien, tal vez, habría ganado el favor, destruye con su insolencia, destruye su propio miembro, por el cual Cristo murió. Entonces, aunque seas fuerte, dice Pablo, hablando de la comida, y digno de confianza en la palabra y valentía de la fe, edifica sin embargo a tu hermano y “no destruyas con tu comida” (Rom. 14:15) al que es honrado por Cristo con el sufrimiento común. Porque aunque este es un asunto diferente, la palabra de exhortación es igualmente útil. Así como en la antigüedad, los judíos sabios no permitían que los jóvenes leyeran algunos de los Libros Sagrados, porque no traerían beneficio a las almas que aún no eran duras y gentiles; Asimismo, sería necesario que establezcamos por ley que no a todos ni siempre, sino sólo en determinados momentos y a personas conocidas, se les permita enseñar sobre la fe, es decir, a aquellos que no sean en absoluto negligentes y lentos de espíritu, ni demasiado insaciables, ni demasiado ambiciosos y, más apropiadamente, ardientes en materia de piedad. A tales personas se les deben dar instrucciones, cuya corrección no puedan dañar ni a ellos mismos ni a los demás, y el derecho de enseñar debe darse a los que son moderados en el habla, como verdaderamente ordenados y castos; Desviar a la gente común de este camino y de la enfermedad ahora intensificada: la locuacidad, y convertirlos en otro tipo de virtud más seguro, donde la negligencia es menos dañina y la inmoderación no es contraria a la blasfemia. Porque si, así como "hay un Señor, una fe, un bautismo, un Dios y Padre de todos, por todos y en todos" (Ef. 4:5,6), había un camino a la salvación: el camino de la palabra y la especulación, y quien se desviara de él necesariamente comenzaría a pecar en todo y se alejaría completamente de Dios y de la esperanza futura, entonces sería muy peligroso dar tales consejos y obedecerlos. Pero si, así como en la vida humana hay mucha diferencia entre los géneros y reglas de la vida, de los cuales unos son superiores, otros inferiores, unos más nobles, otros menos gloriosos, así en la vida divina no hay un solo medio de salvación, ni un solo camino hacia la virtud, sino muchos; y que Dios tiene muchas moradas es un dicho repetido por todos y en el lenguaje de todos los vivientes, no por otra razón, sino por los muchos caminos que conducen a estas moradas, y los caminos son a veces más peligrosos y luminosos, a veces humildes y seguros; ¿Por qué nosotros, habiendo abandonado los caminos más seguros, tomamos este único camino, tan inseguro y resbaladizo, que conduce a un destino desconocido? O, aunque la misma comida no es apta para todos, cada uno necesita la suya, según la diferencia de edad y hábitos, pero la misma vida, la misma palabra son útiles para todos. Yo mismo no afirmaría esto y no estaría de acuerdo con quienes lo afirman. Así que, si queréis aceptar mi consejo, jóvenes y ancianos, líderes del pueblo y subordinados, monjes y salvados en la comunidad, renunciad a las ambiciones excesivas e inútiles, acercándoos más firmemente a Dios con la vida, las obras y la enseñanza, preparaos allí a la verdad y a la contemplación de Cristo Jesús, nuestro Señor, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. Quizás te interese: