Слово 32

O udržování pořádku v rozhovoru a o tom, že ne každý člověk a ne v každé době může mluvit o Bohu Poněvadž jste přišli pilně a schůze je přeplněná, a proto je nyní nejlepší čas na práci, nabídnu vám něco ke koupi, když to nestojí za všeobecnou píli, alespoň ne dost pro mé síly. Vaše horlivost vyžaduje víc, ale moje síla nabízí průměr a je lepší nabídnout, co je možné, než všechno odmítnout. Neboť jak v Božích, tak v lidských záležitostech, ti, kdo něco nemohli udělat, stejně nepodléhají odsouzení, ale ti, kdo něco udělat nechtěli, podléhají odpovědnosti. Jsem malý a ubohý pastýř, který se jiným pastýřům ani nelíbí (řeknu to skromněji), ať už z opatrnosti a správného učení nebo ze zbabělosti a sporů, to nevím, „Bůh ví,“ říká božský apoštol (1 Kor 2,11), ale den zjevení a poslední oheň se jasně projeví, čímž budou všechny naše skutky očištěny. pokusím se však, jak nejlépe dovedu, neskrývat talent, neschovávat svícen pod koš, nezahrabávat talent do země (což, jak často slýchám, mi všichni vyčítají, obviňují mou nečinnost, zlobí se na mé mlčení), ale poučit vás slovem pravdy a přimět vás, abyste se přizpůsobili Duchu. Kde bych vás měl začít vzdělávat, bratři? Jakým slovem lze uctít askety, pro které byla ustanovena skutečná slavnost? Co bych měl říct jako první nebo jako nejdůležitější? Co je pro vaši duši nejprospěšnější? Nebo co je pro současnou dobu nejvhodnější? Zjistíme to takto: co je v našem učení nejznamenitější, dodám, a nejužitečnější? Svět. A co je nejhnusnější a nejškodlivější? Nesouhlas. Ale když jsem takovou otázku navrhl a dal na ni odpověď, zeptám se znovu: co nejvíce narušilo mír a co vyvolalo neshody? Ptám se proto, abych, stejně jako u nemocí, zastavil příčiny, zablokoval nebo vysušil zdroje utrpení, zablokoval jejich toky a následky, protože bez správného prozkoumání začátku nelze dobře znát konec. Chcete tedy příčinu nemoci objevit a vysvětlit sami, nebo to necháte na mně, doktorovi, abych nemoc jak odhalil, tak i vyléčil? Neboť jsem připraven mluvit s těmi, kdo si přejí, a ještě více připraven naslouchat těm, kteří mluví. Ale dobře vím, že to necháš na mně; protože mě možná nepovažujete za špatného lékaře a ne nezkušeného v léčení duší. Takže, ať už je váš názor na mě špatný nebo správný, nebuďte překvapeni, když řeknu cizí slovo. I když je to zvláštní, přesto je to spravedlivé, jak potvrzuji, jak sami budete souhlasit, pokud budete trpěliví poslouchat až do konce a stane se vám právě to, co neschvaluji, tedy z vehementu nevstanete před koncem slova. Důvodem této poruchy je přirozený zápal a velikost ducha; nikoli však prostou horlivost a velikost (vůbec neodsuzuji onu horlivost, bez níž nelze uspět ani ve zbožnosti, ani v jakékoli jiné ctnosti), ale pevnost spojenou s nerozvážností, nevědomostí a zlým potomkem toho druhého - drzostí, neboť drzost je plodem nevědomosti. Duše slabé ve vztahu ke ctnosti a neřesti jsou stejně pomalé a nehybné, příliš se nenaklánějí na žádnou stranu, mají stejné pohyby jako lidé trpící strnulostí. A pevné duše, jsou-li vedeny a ovládány rozumem, jsou velkým ziskem pro ctnost; s nedostatkem vědění a rozumu jsou stejní pro neřest. Stejně tak kůň potřebuje být silný a odvážný, aby mohl následně vyhrát vítězství ve válce nebo na soupiskách, ale nic dobrého z něj nevzejde, pokud se nezkrotí s uzdečkou a nezvykne si na mírnost náročným cvičením. A toto bezdůvodné zanícení většinou rozpustilo členy, rozdělilo bratry, pobouřilo města, rozzuřilo dav, ozbrojené národy, postavilo krále, kněze proti lidu a proti sobě, lid proti sobě a proti kněžím, rodiče proti dětem, děti proti rodičům, manžele proti manželkám, manželky proti manželům a všechny spojené jakýmikoli svazky přátelství, otroky a studenty navzájem, otroky a studenty proti sobě navzájem a ona, pohrdající zákonem hanby – to je největší přínos pro ctnost, zavedla zákon arogance. A nejenže jsme se stali „každým kmenem zvlášť“ (Zach 12:14), za což jsme vytýkali starověký Izrael nebo Izrael a Judu – dvě části jednoho lidu a toho malého, ale byli jsme rozděleni do domů a blízkých společností a jakoby každý sám se sebou; Byli jsme rozděleni, říkám, my – celý Vesmír, celá lidská rasa – všichni, ke kterým se Boží slovo dostalo. A z vícevládce se stala anarchie a „naše kosti jsou vylity do čelistí podsvětí“ (Ž 141:7). Poté, co jsme zvítězili nad vnějšími nepřáteli, bylo nutné snášet od sebe zkázu, jako šílenci trýznit své vlastní tělo a necítit, ale radovat se ze zla více než ostatní – ve světě považujte samotnou katastrofu za získání a myslet – tímto zničením „sloužíme Bohu“ (Jan 16:2); bylo nutné rozdělit a zažehnout rozdělením, které není chvályhodné, ale zavrženíhodné, plamenem, který není očišťující, ale destruktivní. Neboť to není ostré slovo – meč Kristův (Žd 4,12), který odděluje věřící od nevěrných; Není to oheň, který se vrhá a zapaluje, ale víra, která ničí a stravuje hmotu a spalování ducha; ale jsme snědeni a pitváni opačným způsobem než dříve. To způsobilo, že jedna Církev začala mít mnoho částí a nenastalo rozdělení mezi jedním Pavlem nebo Kéfasem nebo Apollem, nebo takovým a takovým zalévačem a tím a takovým zalévačem (1. Kor. 3:6), ale bylo zjeveno mnoho Pavlů, Apolla a Kéfa, a místo toho, abychom byli pojmenováni od Krista - velkého a nového jména, jsme nazýváni jejich jménem a jsme považováni za jejich učedníky. A ó, kdyby se to tak dalo říct! Naopak (což je děsivé říci), místo jednoho Krista se mnoho objevilo, narodilo se, stvořeno, počínaje Marií, rozhodovalo se v totéž, z čeho vzešel on, člověk bez mysli, skutečně existující, viditelný; také mnoho duchů, nestvořených a rovných, tvorů, činů a holého jména. Je třeba znát jednoho Boha Otce, bez počátku a nezplozeného, ​​a jednoho Syna a jednoho Ducha, který je od Otce, připouští neplodnost Otci a zplození Synu, ve všech ostatních ohledech spolupřirozený a spolutrůn, stejné slávy a rovný ve cti. Člověk to musí vědět, vyznat se v tom, zastavit se tam a přenechat zbytečné plané řeči a „neslušné řeči“ (1 Tim 6:20) nečinným lidem. Ale co k tomu vedlo? Žár bez rozumu a znalostí, ničím omezený, a plavba víry bez kormidelníka. Vědouce to, bratři, nebuďme líní konat dobro, ale hořejme v duchu, abychom neusnuli kousek po kousku do smrti, nebo abychom během našeho spánku nerozsévali zlá semena nepřítel (neboť lenost je spojena se spánkem); Nenechme se roznítit nerozvážností a pýchou, abychom se nenechali strhnout a nesešli z královské cesty. Jinak určitě upadneme do jednoho z extrémů – buď budeme potřebovat pobídky, kvůli lenosti, nebo spadneme kvůli zápalu. Půjčme si z obou to, co je v nich užitečné, z první mírnosti, z druhé žárlivosti, a vyhýbejme se tomu, co je v nich škodlivé, v prvním - pomalost, v druhém - drzost, abychom nezůstali neplodní z nedostatku a nebyli v nebezpečí z přemíry, neboť jak nečinná zahálka, tak nezkušená horlivost jsou stejně zbytečné; jeden se nepřibližuje dobru a druhý překračuje meze a dělá něco napravo od pravice. Božský Šalomoun, který to dobře ví, říká: „Neodchyluj se napravo ani nalevo“ (Přísl. 4:27), abys neupadl přes opak do rovného zla – do hříchu, i když ve chvále toho, co je od přirozenosti správné, říká: „Hospodin hlídá správné cesty, ale levé jsou zkažené“ (Přísl. 4:28). Jak tedy chválí to, co je správné, a znovu ho odvádí od toho, co je správné? Je zřejmé, že ubírá pravici, což se tak zdá, a není to správné. To je to, co má na mysli, a na jiném místě říká: „nebuďte příliš upřímní a neukazujte se, že jste příliš moudří“ (Kaz 7:17). Pro spravedlnost i pro moudrost je jedna věc nebezpečná – horlivost ve skutcích a slovech, z přemíry, překračování mezí dokonalosti a ctnosti. Nedostatek i přebytek, zpravidla přidávání a úbytek, jsou stejně škodlivé. Proto ať není nikdo moudřejší než subjekt, ani legální než zákon, ani zářivější než světlo, ani přímější než pravidlo, ani vyšší než přikázání. A toho trochu dosáhneme, budeme-li rozumět světu, chválit zákon přírody, řídit se rozumem a nepohrdnout slušností. „Podívejte se nahoru a dívejte se dolů“ (Iz. 8:22) a uvažujte, jak a z čeho byl vesmír stvořen, jaký byl předtím, než byl stvořen, a jak se nazývá nyní. Všechno bylo uspořádáno v pořádku a uspořádáno slovy, i když vše mohlo vzniknout náhle, jako něco jednotného. Neboť ten, kdo dal existenci neexistujícímu a formy a obrysy stvořenému, nebyl bezmocný vše vyrobit i zařídit. Ale z tohoto důvodu se jedna věc považuje za první, druhá za druhou, další za třetí a tak dále, takže do tvorů je okamžitě zaveden řád. Takže řád stvořil Vesmír, řád udržuje věci pozemské i nebeské - řád mezi srozumitelnými bytostmi, řád ve smyslových věcech, řád mezi anděly, řád ve hvězdách, v jejich pohybu, velikosti, vzájemném vztahu a svítivosti. „Jiná je sláva slunce, jiná měsíce, jiná hvězd a hvězda se liší od hvězdy slávou“ (1. Korintským 15:41). Řád je v částech roku a v ročních obdobích, která přicházejí a odcházejí poklidně a svými intervaly zjemňují svou náhlost. Řaďte ​​v pokračováních a intervalech dne a noci. Pořádek je v prvcích, ze kterých jsou vyrobena těla. Řád obíhal oblohu, rozprostřel vzduch, položil nebo položil zemi, vylil a shromáždil vlhkou přírodu, vypustil větry, ale nedal jim úplnou svobodu, spoutal vodu v oblacích a nezadržel ji, ale v pravý čas ji rovnoměrně rozptýlil po povrchu celé země. A to vše netrvá krátkou chvíli, ne při jedné příležitosti a ne v jeden čas, ale od začátku do konce, směřuje a sleduje jednu cestu, i když jedna je neměnná a druhá je proměnlivá, v prvním případě vzhledem k zákonu, ve druhém - k proudu. "Ustanovil je na věky věků, dal nařízení, které nepomine" (Ž 149:6), - to je neměnnost; a to, co se stalo nebo stane, je důsledkem toku. A jako za vlády pořádku byl ve všem řád a neměnná krása, tak nepořádek a nepořádek daly vzniknout bouřím ve vzduchu, otřesům na zemi, ztroskotání lodí na moři, nesvornosti ve městech a domech, nemocem v těle a hříchům v duši. To vše nejsou názvy pro pořádek nebo mír, ale pro zmatek nebo nepořádek. A i to zničení, všem známé a všemi očekávané, nepovažuji za nic jiného než za nárůst nepořádku; protože řád svazuje a nepořádek ničí, pokud se to líbí Tomu, kdo to spojil, může být vesmír zničen nebo přeměněn. Řád legitimizoval pro všechna zvířata způsob narození, potravu a místo pobytu charakteristické pro každé; nikdo neviděl delfína, jak přeřízl otěže, ani vola, jak se ponořil do vody a plaval, ani slunce v noci přibývalo nebo ubývalo, ani měsíc svítil ve dne. "Vysoké hory Sernamu, kamenné útesy jsou útočištěm zajíců. Stvořil měsíc, aby ukazoval časy, slunce zná svůj západ" (Ž 103:18-19). Je noc a člověk je spoutaný spánkem a zvířata dostala svobodu a každý hledá potravu, kterou mu dal Stvořitel; den, - a zvířata se "shromažďují a" člověk spěchá do "své práce" - tak si navzájem ustupujeme v pořádku, podle zákona a charty přírody! Ještě dodám, co je ještě důležitější a nám bližší: řád ze směsi iracionálního s racionálním utvořeným člověkem - rozumným zvířetem, záhadně a nevysvětlitelně spojoval prst s myslí a mysl s duchem. A aby ve svém stvoření ukázal ještě více zázraků, totéž zachovává i ničí, jeden zavádí, další krade, jako v říčním proudu, a prostřednictvím ničení dává smrtelníkovi nesmrtelnost. Řád nás odlišoval od němých, stavěl města, dával zákony, ctil ctnost, trestal neřest, vynalezl umění, kombinoval manželství, zušlechťoval život láskou k dětem a vštěpoval do člověka něco víc než nízkou a tělesnou lásku – lásku k Bohu. A je nutné mluvit do detailů? Řád je matkou a plotem toho, co existuje, a on jediný by mohl dokonale říci, co všechno hlásalo Slovo stvoření, kdyby řekl toto: když byl vesmír realizován a uspořádán Bohem, „byl jsem, když nakreslil kruhovou čáru přes tvář hlubiny, když ustanovil oblaka nahoře“, když zakládal zemi, „a když posílil prameny hlubin“ (Přísloví 27–28 nejlépe) (Přísloví“ 27 a 28: veškerou moc (Ž 33:6). Ale proč jsem o tom všem mluvil a proč bylo mé slovo tak dlouho uspěcháno? Také rozdával pořádek v církvích, takže někteří byli stády a jiní pastýři, někteří měli na starosti a jiní byli podřízení; kdo tvořil jakoby hlavu, někdo nohy, někdo ruce, někdo oko, někdo další z údů těla - pro stavbu a užitek celku, nižšího i vyššího. A v tělech nejsou údy od sebe odděleny, ale celé tělo je jednou z různých částí poskládaných dohromady; Ne všichni členové mají stejný způsob jednání, i když se všichni stejně potřebují k přátelskému a vzájemnému jednání. Oko tedy nechodí, ale ukazuje cestu; noha se nedívá, ale překračuje a přenáší z jednoho místa na druhé; jazyk nepřijímá zvuky, protože jde o sluch; ucho nemluví, protože je to záležitost jazyka; nos cítí pachy; „Htan rozeznává chuť jídla“ (Job 34:3), říká Job; ruka je nástrojem dávání a přijímání; a mysl je vůdcem všeho: z ní je schopnost vnímat a k ní se vrací veškeré pociťování. S námi je to stejné – ve společném těle Kristově. Všichni jsme totiž „jedno tělo v Kristu“ a v jednom Kristu jsme také údy „jiného“ (Řím 12:5). Jeden velí a předsedá a druhý vede a je řízen; oba jednají odlišně, ledaže vládnout a být pod autoritou není totéž, ale obojí je sjednoceno v jednom Kristu, složené a utvořené stejným Duchem. A opět, jaká je vzdálenost mezi podřízenými, kteří se liší vzděláním, výcvikem a věkem! Jaký rozdíl je mezi vůdci! „A duchové proroků jsou poslušní proroků“ (1. Korintským 14:32). Nepochybuj o tom, protože to říká Pavel. „A jiné,“ říká se, „Bůh ustanovil v církvi za prvé apoštoly, za druhé proroky, za třetí pastýře a „učitele“ (1. Korintským 12:28); první pro pravdu, druhý pro stín, třetí pro pozorování umírněnosti v používání a osvícení. A ačkoli je jeden Duch, dary nejsou stejné, protože příjemci Ducha si nejsou rovni. „Jednému“ je dáno „Duchem slovo moudrosti“ a kontemplace; jinému slovo rozumu nebo zjevení, jinému pevná a nepochybná „víra, jinému dary zázraků, jinému proroctví, jinému dary uzdravování, pomoc“, to jest ochrana, „vláda“, to jest vyučování tělu, „rozmanitosti jazyků, jinému výklad jazyků“ (1. Kor. 12:8-28), jinému dary vyšší a druhotné víry. Respektujme a dodržujme tento řád, bratři. Jeden ať je ucho, jiný jazyk, další ruka nebo něco jiného; ať jeden učí, druhý se učí a jiný dělá dobro svýma rukama, aby dával těm, kdo žádají, a těm, kteří to potřebují. Jeden ať vládne a přijímá čest a druhý ať je ospravedlněn svou službou. Ať učitel učí slušně, „a ať mluví dva nebo tři proroci a pak zvlášť, ale jeden ať vysvětluje“ (1. Korintským 14:27, 29). Když druhý přijme zjevení, pak ať první ustoupí jemu. Žák ať se učí poslušnosti, dárce ať dává s dobrou vůlí a kdo slouží, ať slouží pilně. Nebudeme všichni jazyky, vždy připraveni, ne všichni proroci, ne všichni apoštolové, ne všichni vykladači. Mluvit o Bohu je skvělá věc, ale mnohem důležitější je očistit se pro Boha, protože „do zlé duše nevejde moudrost“ (Moudr 1:4). Je nám přikázáno „sít ve spravedlnosti a sklízet milosrdenství“, abychom byli osvíceni světlem poznání (Oz 10:12). A Pavel chce, abychom z naší lásky k Pánu byli známí od Pána (1. Korintským 8:3) a skrze toto poznání se sami učíme (1. Kor. 13.13); a tuto cestu poznání považuje za lepší než arogantní názor, který se chlubí. Učení je skvělá věc, ale učení je bezpečná věc. Proč předstíráte, že jste pastýř, když jste ovce? Proč se stáváš hlavou, když jsi nohou? Proč se zavazujete vést armádu, když jste umístěn mezi válečníky? Proč se honíte za velkými, ale pochybnými výhodami na moři, když můžete bezpečně obdělávat půdu, i když s menším ziskem? A pokud jsi muž Kristův (Ef. 4:13), tvé smysly jsou vycvičené (Žd 5:14) a máš jasné světlo poznání, pak rozdávej Boží moudrost „mezi dokonalými a v skrytu, skrytu“ (1. Korintským 2:6-7), a navíc, až se naskytne příležitost, budeš mít k tomu úkol. Neboť co máte od sebe, co vám nebylo dáno nebo co jste nedostali (1. Korintským 4:7)? Jste-li ještě miminko, jste-li vláčeni svou myslí a nemáte sílu povznést se k vyššímu poznání, pak buďte Korinťanem a jezte mléko. Proč požadujete pevnou stravu, kterou vaši členové pro slabost ještě nejsou schopni zkonzumovat a učinit výživnou? – Mluv, když máš něco lepšího než ticho, miluj ticho, kde ticho je lepší než řeč; víte, že je chvályhodné „rozkazovat“ svými ústy (Přísloví 31:26); mluvit o jiných věcech, pouze naslouchat druhým, schvalovat druhé a odmítat ostatní, ale bez smutku. Neznáte, bratři, náš smutek! Když zde velkolepě předsedáme a dáváme tyto zákony vám – mnohým, pak možná většina z nás sama (což je hodna slz) neví, jak Bůh váží každou myšlenku, každé slovo a skutek, dokonce nejen Bůh, ale také velmi mnoho lidí. Lidé jsou pomalí soudci svých věcí, ale rychlí mučitelé věcí druhých. Je pro ně snazší omlouvat ostatní v nejdůležitějších věcech než pro nás v nedůležitých; a pokud stále mají nevědomost, budou nás obviňovat spíše ze špatnosti než sebe z průměrné nevědomosti. Vy nevíte, jaký dar Boží je mlčení! Jak dobré je nemít potřebu žádného slova, ale užívat si svobody volit jednu věc a vyhýbat se druhé a být sám pro sebe strážcem pokladu řeči i ticha! Neboť každé slovo je ze své podstaty prohnilé a snadno otřesitelné a kvůli slovu, které mu odporuje, nemá svobodu; a slovo o Bohu je tím důležitější, čím vyšší je předmět, tím silnější je žárlivost a čím vážnější nebezpečí. Na co se my, vyděšení, můžeme spolehnout, ať už na mysl, na slovo nebo na ucho, když před námi číhá nebezpečí ze všech tří? Neboť je těžké to pochopit myslí, nelze to vyjádřit slovy a najít očištěné ucho je nejtěžší. Bůh je světlo a nejvyšší světlo, takže každé jiné světlo, bez ohledu na to, jak zářící se může zdát, je jen jeho malým proudem nebo rozptylujícím odrazem. Ale On, jak vidíte, pošlapává naši „temnotu“. A „učinil tmu svou závojem“ (Žalm 17:10, 12), umístil ji mezi sebe a nás, stejně jako Mojžíš ve starověku umístil závoj mezi sebe a slepý Izrael, aby zatemněná příroda bez obtíží neuviděla skrytou krásu, kterou si mnozí nezaslouží vidět, aby to, co bylo příhodně přijato, nebylo rychle zavrženo kvůli pohodlí získávání, které by neustále vcházelo do touhy po světelné jednotce. a pouze očištěná mysl se přiblížila k nejčistší Mysli, a to proto, aby jedna byla odhalena nyní a druhá později, jako odměna za ctnost a za touhu po tomto Světle, které zde bylo objeveno, tedy za to, abychom se stali jako On. Neboť se říká: „Nyní vidíme skrz sklo temně, ale pak tváří v tvář; Nyní vím částečně, ale pak poznám, jako jsem znám“ (1. Korintským 13:12). Jaké naše ponížení! A jaké je to zaslíbení, že budeme znát Boha tak, jak jsme známí my sami! Tak řekl Pavel, velký kazatel pravdy, učitel pohanů ve víře, který zaplnil široký kruh evangeliem, nežil pro nikoho jiného než pro Krista, vystoupil do třetího nebe, byl pozorovatelem nebe a toužil být rozhodnut k dokonalosti (Flp 1,25). A Mojžíš sotva viděl Boha zezadu kvůli kameni (ať už Bůh za a kamenem myslel cokoliv) - po mnoha modlitbách a zaslíbení, které mu bylo dáno, však viděl ne do té míry, jak by chtěl vidět, ale to, co bylo skryto před jeho pohledem, bylo větší než to, co bylo vidět - říkám, že Mojžíš je bůh faraóna, vůdce velkého lidu a který ukázal velkou sílu znamení! A koho jsi nakrmil jídlem z nebe? Jakou vodu jste z kamene vytáhli? Které moře rozdělil svou holí? Kteří lidé se plavili ve vodách, jako by chodili po suchu? Které nepřátele jsi potopil? Komu ukázal ohnivý a oblakový sloup cestu? Který Amálek si podmanil modlitbou, zdvižením rukou - zdálky u tajemně symbolizovaného kříže, takže byste pro sebe považovali za velkou ztrátu, když Boha plně nepochopíte, a kvůli tomu bude všechno zmatené a obrácené naruby? Když jsem se zmínil o Mojžíšovi, nebude vám z toho srozumitelný řád milosti a zákon řádu? Jste-li Mojžíš, pak jděte do oblaku, mluvte s Bohem, naslouchejte hlasu, přijměte zákon, buďte zákonodárcem. A jsi-li Áron, jdi s Mojžíšem, ale stůj blízko, mimo oblak. Ale pokud jsi nějaký Ithamar nebo Eleazar – třetí po Mojžíšovi, nebo jeden ze starších a sedmdesát, tak stůj opodál a spokoj se s třetím místem. Patříte-li mezi prosté lidi, pak vám hora nedovolí se k ní přiblížit a i šelma, pokud se jí dotkne, bude ukamenována. Pak zůstaňte dole a naslouchejte jednomu hlasu, a pak se chraňte před poskvrněním a očisťujte se, jak bylo přikázáno. A abyste mohli dosáhnout poznání mnoha způsoby, ptám se: který z kněží „vztáhl ruce“ (Ex 29,9)? Mojžíš. Kdo byl prvním zasvěcencem? Aaron. A ještě předtím: kdo byl „jemu místo Boha“ (Ex 4:16)? A kdo sloužil místo hlasu lidu? Kdo kromě jednoho vstoupil do svatyně svatých? A je tam vždycky? Ne, ale jednou za rok a v určitou dobu. Nosil svatostánek někdo kromě Levitů? A nenosili ji tak, jak byla zavedena: některé byly její nejdůležitější části, jiné méně důležité, v závislosti na důstojnosti těch, kdo ji nosili? A protože ji bylo nutné chránit, kdo přesně ji hlídal a jak? Jedni tak, druzí zase jinak a nic nezůstalo nejisté nebo neuspořádané, ani co se týče těch nejmenších částí. Ale mezi námi, pokud jste získali byť jen trochu slávy, často i bez toho, pokud jste si, jako štěstí, zapamatovali dvě nebo tři úsloví z Písma, a pak ne ve spojení a bez patřičného porozumění (taková je naše ukvapená moudrost, tento halanský sloup, který příhodně rozdělil jazyky!), je nutné se vůči Mojžíšovi zpychnout a stát se Dathany a abirony - scholdery a abirony! Vyhýbejme se raději jejich drzosti a nenapodobujme jejich aroganci, abychom neskončili u nich! Chcete, abych vám předložil další zakázku, chvályhodnou zakázku, důstojnou zakázku, abych vám ji připomněl a v současné době doporučil? Všimli jste si, že z Kristových učedníků, kteří byli všichni vysocí a hodni vyvolení, je jeden nazýván kamenem a jsou mu svěřeny základy Církve, jiný je milován více než ostatní a spočívá na Ježíšových prsou, zatímco ostatní se takovým upřednostňováním nepohoršují? Když Ježíš musel vystoupit na horu, aby odhalil božství v osvícené tváři a odhalil to, co se skrývá v těle, kdo vystupuje s Ním? Neboť ne všichni byli diváky tohoto zázraku, ale Petr, Jakub a Jan, kteří byli považováni a byli nadřazeni ostatním. Kdo byl s Ježíšem, když bojoval, když odešel do samoty těsně předtím, než trpěl, a modlil se? Jsou zase stejní. Ale v tom lze vidět preferenci Krista, ve všem ostatním je vidět slušnost a řád, z čeho? Petr se ptá na jednu věc, Filip na jinou, Jidáš na jinou, Tomáš na jinou, někdo jiný na jinou, a ne všichni na totéž a ne jeden na všechno, ale každý postupně na něco. Možná si řeknete: každý o tom, co potřeboval. Ale jak bude vypadat další věc podle vás? Filip chce něco říct a sám se neodvažuje, ale zve Andrei. Peter potřebuje položit jednu otázku, gestikuluje také na Johna. Kde je tady ta nedružnost, kde je ta arogance? A jak jinak by se ukázali jako skuteční Kristovi učedníci, mírní a pokorní v srdci, kteří se stali služebníky pro nás – Jeho služebníky a ve všem vzdávajíce Otci všechnu slávu, aby nám dali příklad řádu a skromnosti, kterou dříve nerespektujeme, že bych si přál, abychom se alespoň nestali odvážnějšími než všichni lidé, když projevujeme tolik skromnosti v těch nejdůležitějších věcech a okolnostech? Copak nevíš, že pokoře se ani tak nenaučíš v maličkostech (neboť pak může být jen na parádu a má falešný dojem ctnosti), ale spíš zažiješ v důležitých věcech? Pro mě není pokorný moudrý ten, kdo o sobě mluví málo, před málo a zřídka, a ne ten, kdo se pokorně chová ke svým méněcenným, ale ten, kdo skromně mluví o Bohu, kdo ví, co říct, o čem mlčet, k čemu přiznat svou neznalost; který dává slovo tomu, kdo má moc mluvit, a souhlasí s tím, že existují lidé, kteří jsou duchovnější než on a úspěšnější ve spekulacích. Je ostuda vybírat si levné oblečení a jídlo, ne drahé, dokazovat pokoru a vědomí vlastní slabosti mozoly na kolenou, potoky slz, také půstem, bděním, ležením na holé zemi, prací a všemi možnými známkami ponížení, ale pokud jde o nauku o Bohu, že je autokratický a svévolný, nepodvolovat se nikomu v ničem, kdežto pokora není jen na pováženou chvályhodné, ale bezpečné. "Takže máme o Bohu opravdu mlčet? - namítne jeden z těch horkokrevných lidí. - A ty nám to nařizuješ? O čem se máme bavit, když ne o tomto? Proč se říká: "Jeho chvála je ustavičně v mých ústech" a: "Budu dobrořečit Hospodinu v každém čase" (Ž 33:1); "Můj jazyk bude mluvit pravdu" (Přísloví. Nedám pokoj" (Přísloví 8:7) 39:12)?" Dá další podobná, vyjadřující totéž a určitá rčení. Takový člověk musí reagovat pokorně a bez ostrých slov, aby tak naučil slušnosti. Nařizuji ti, abys nemlčel, nejmoudřejší, a nestál si tvrdohlavě za svým; neskrývat pravdu, ale učit nad rámec zákona. Jsem první z těch, kdo chválí moudrost, první z těch, kteří uplatňují nebo alespoň chtějí uplatňovat Boží slovo. Nikdy nebudu upřednostňovat toto zaměstnání před ničím jiným, aby mě sama Moudrost nenazvala politovánímhodným, jako pohrdající moudrostí a vzděláním. Vyhýbám se však excesům a nedávám prostor nemírnosti; Souhlasím, že je lepší být méně aktivní než zvídavý; Pokud je nemožné vyhnout se obojímu a zachovat umírněnost, souhlasím s tím, že je lepší být nesmělý, než se sluší. A tvůj čin je skoro stejný, jako bys mi začal vyčítat, že jsem ti úplně zakázal jíst jídlo, když ti nedovolím být v jídle nestřídmý, nebo chválíš slepotu, když ti radím cudně vypadat. „Máš-li poznání,“ říká se, „odpověz“ (Sir.5:14), nikdo ti nebude bránit, „pokud ne“, dej na svá ústa pouta. O to více se hodí pro ty, kteří jsou připraveni učit. Pokud je pro vás čas učit, učit, a pokud ne, zavažte si jazyk a uvolněte uši. Studujte v Božství, ale nepřekračujte meze, mluvte o duchovnu a pokud možno o této jediné věci, mluvte častěji, než se nadechnete (je dobré a Bohu milé nechat se probudit k Bohu vzpomínkou na Božství), ale když přemýšlíte o tom, co je vám přikázáno, nebuďte zvědaví na povahu Otce, na naplnění Syna, na Boha Jednorozeného a na slávu, na Boha Jednorozeného a na slávu. jedna vrchnost, o nedělitelné přirozenosti a vyznání, o nedělitelné slávě a naději věřících. Držte se výrazů, které jste si osvojili výchovou, a nechejte slovo těm nejmoudřejším. Stačí vám mít základ, ale ať na něm staví umělec. Stačí, když nakrmíte své srdce chlebem a zbytek jídla necháte na bohatých. Nikdo z příčetných lidí tě neodsuzoval za to, že jíš levná jídla, ale odsoudili tě, když, dokud jsi ještě schopen, neobětuješ chléb a nedáš vodu učedníkovi Kristovu nebo komukoli jinému. Nebuďte „unáhlení ve slovech“ (Přísl. 29:20), moudrost vám velí. „Nebojte se, že získáte bohatství“ (Přísl. 23:4), nesnažte se být moudřejší než moudří. A to je moudrost poznat sám sebe, ale nebýt arogantní a nepodléhat tomu samému, co se děje s hlasem, který se úplně ztrácí, pokud je příliš napjatý. Je lepší být moudrý ustoupit ze skromnosti, než být nevědomý a nafoukat se z drzosti. Ať se vaše rychlost rozšíří pouze k vyznání víry, pokud se to od vás vyžaduje; ale v tom, co je za tím, buďte pomalí, neboť pomalost a zde spěch jsou plné nebezpečí. Jakou škodu vám způsobí, když si neudržíte navrch v každém rozhovoru a nebudete mít prvenství v každém návrhu nebo otázce; naopak, jiní jsou moudřejší nebo statečnější než vy? Díky Bohu, který dává jak skvělé dary, tak ví, jak zachraňovat běžnými prostředky! Takový zázrak není vidět v uvažování jedné nauky, ale také v uvažování samotného stvoření, pokud jste o tom přemýšleli. A v řadě tvorů první nepatří některým, ale všem; Dar jednoho tvora je společný dar. A ve Víře nepatří prostředky spásy těm nejsilnějším, ale těm, kdo si přejí. Co je lepšího než vzduch, oheň, voda, země, déšť, zahradní a lesní plody, přístřeší, oblečení? Ale každý je používá, někdo úplně, jiný do určité míry a není utlačovatele, který by se chtěl ze společného daru radovat. Bůh všem svítí jako slunce, bohatým i chudým prší, všem se střídá noc a den, společným darem je zdraví, každý má společný dar - hranici života, míru a krásu těla, schopnost citů. I chudí mají možná víc, protože jsou za tyto dary vděčnější a užívají si obecné statky s větším potěšením, než mocní zemští z hojných statků. Uvedené dary jsou tedy společné a rovnocenné a slouží jako důkaz Boží pravdy. Ale zlato, lesklé a drahé kameny, měkké, elegantní oblečení, horká a dráždivá jídla, přebytečný majetek - se získávají s obtížemi a představují výhodu několika. To samé vidím ve vztahu k Vere. Společné pro všechny: Zákon, Proroci, Testamenty, slova Testamentů, milost, plození, dokonalost, Kristovo utrpení, nové stvoření, apoštolové, evangelia, dispensace Ducha, víra, naděje, láska k Bohu i k Bohu. A tyto dary, ne jako starověký dar manny nevděčnému a nevděčnému Izraeli, se nedávají s mírou, ale každému, jak chce. Jsou to stejné: vzestup, osvícení, málo je stále zde, ale nejjasnější v očekávané budoucnosti; To je také nejdůležitější, poznání Otce a Syna a Ducha svatého a vyznání naší první naděje. Co je to výše a co je obecnější? Poté následuje na druhém místě, i když je z důvodu vzácnosti ceněno výše, ale z hlediska nutnosti. Neboť bez kterého není možné být křesťanem, je užitečnější než to, co je dostupné jen málokomu. Člověk je bohatý na dar kontemplace, stojí nad mnohými, „podléhá duchovnímu s duchovním“ (1. Korintským 2:13), v šířce svého srdce „píše třikrát“ (Přísl. 22:21) slovo, které buduje všechny, a slovo, které budí mnohé, a slovo, které budí některé místo mnoha nebo všech; nesnáší špínu a proniká do hlubin. Takový ať vystoupí a nechá se vést a vystoupí svou myslí, i když chce, až do třetího nebe jako Pavel, ale jen s rozumem a věděním, aby nespadl z povznesení a neroztavil si křídla z výšky letu. Kdo by záviděl chvályhodný výstup? Ale jaký pád lze přirovnat k pádu člověka, který je zraněn povznesením a nezná nízkost lidského povýšení, neví, jak daleko je od skutečné výšky ani ten, kdo se povýšil nad všechny ostatní? Ten druhý je chudý na mysl a chudý na jazyk, nezná figury řeči, výroky a hádanky mudrců, Pyrrhónovy metody naléhání, zdržování, odporování, Chrysippovy metody řešení sylogismů, špatnost Aristotelových triků, kouzla Platónovy výmluvnosti, které všechny trápí naše úskoky, jako Egypt. nás, ale i takový má prostředky ke spasení. S pomocí jakých rčení? Opravdu, není nic bohatšího než Grace! Nepotřebujete, říká Písmo, vystoupit do nebe, abyste odtamtud vytáhli Krista, ani sestoupit do propasti, abyste ho odtud vzkřísili z mrtvých, protože jste zvědaví buď na první přirozenost, nebo na poslední ekonomii. Říká se: „To slovo je vám blízké“ (Římanům 10:6–8). Tento poklad má mysl a jazyk, první, pokud věří, druhý, pokud se přizná. Co je přenosnější než toto bohatství? Jaký dárek je snazší získat? Vyznej Ježíše Krista a věř, že vstal z mrtvých – a budeš spasen. Neboť ospravedlněním je pouze věřit, ale dokonalá spása je vyznat se a přidat k poznání smělost. Co ještě hledáš kromě spásy? Budoucí sláva a svatost. Je pro mě velmi důležité být zachráněn a zbavit se tamních muk. Jdete po cestě nepřerušené a nepřístupné, ale já jdu po vyšlapané cestě, která mnohé zachránila. Nebylo by, bratři, nic nespravedlivějšího než naše víra, kdyby to byl úděl pouze moudrých a těch, kdo jsou hojní ve slovech a myšlenkových argumentech, a prostý lid by také zůstal bez nabytí víry, stejně jako bez zlata, bez stříbra a bez všeho ostatního, co je na zemi velmi ceněno a po čem mnozí velmi prahnou, a kdyby jen vysocí a nedosažitelní to, co je mnohým blízkým a zavrženým, byli Bohu blízké a přijatelné. Bože. A mezi lidmi by ti nejumírněnější nestrpěli, že by se nesnažili o pocty, které jsou v jejich moci, ale obdivovali pouze ty nejvyšší pocty; tím méně to bude tolerovat Bůh, u něhož, je-li mnoho věcí obdivuhodných, pak je obdivuhodnější než cokoli jiného, ​​že je pro Něj nejcharakterističtější dělat dobro všem. Nepohrdejte obyčejností, nehoňte se za novým, abyste se odlišili před velkým množstvím lidí. „Lepší je málo“, které je bezpečné, než spousta nespolehlivých. Kéž vás Šalomoun poučí svými radami (Přísloví 15:76)! „A lepší je chudák, který chodí ve své ryzosti“ (Přísloví 19:1) – zde je další moudré přísloví! Chudý ve slovech a znalostech, spoléhat se na jednoduché výrazy a šetřit se na nich jako na malém člunu, je vyšší než blázen s jazykem chrtů, který s nevědomostí důvěřuje argumentům mysli, a Kristův kříž, který je vyšší než jakékoli slovo, je ve slově násilím zrušen, kde slabost důkazů slouží jako výjimka z pravdy. Proč létáš do nebe, když jsi pověřen chodit po zemi? Proč začínáte stavět sloup, aniž byste ho měli čím doplnit? Proč měříte „vodu v hrsti, nebe v hrsti a celou zemi v hrsti“ (Iz. 40:12), - měříte velké živly, měřitelné pouze pro Stvořitele? V první řadě se poznejte, zvažte, co je ve vašich rukou. kdo jsi? Jak jste stvořeni a složeni tak, abyste byli obrazem Boha a zároveň byli spojováni s tím nejhorším? Co tě přivedlo? Jaká moudrost je vám zjevena? Jaké je tajemství přírody? Jak vás popisuje místo, ale mysl se neodděluje, ale zůstává na stejném místě a vše obchází? Jak je oko malé a dosáhne na největší vzdálenosti? Nebo lépe řečeno: je vidění přijímačem viditelného nebo vstupem viditelného? Jak se jedna a tatáž věc pohybuje a pohybuje, když je ovládána vůlí? A kde se pohyb zastaví? Jaké je rozdělení smyslů a jak skrze ně mysl hovoří s vnějším a přijímá to vnější do sebe? Jak vnímá obrazy věcí? Co je uchování vnímaného – paměť, co je obnova ztraceného – vzpomínání? Jak je slovo produktem mysli a zrodí slovo v mysli druhého? Jak slova vyjadřují myšlenku? Jak se tělo živí skrze duši a jak se duše podílí na vášních skrze tělo? Jak ji strach svazuje, uvolňuje odvahu, omezuje smutek, rozšiřuje potěšení, stravuje závist, nadýmá pýchu, zesvětluje naději? Jak vztek rozzuří a stud zčervená, první způsobí, že se krev vaří a druhá teče? Jak se projevy vášní odrážejí v těle? Jaká je výhoda mysli? Jak ovládá vášně a krotí jejich pohyby? Jak je éterické drženo krví a dechem? Proč duše odchází, když se ochudí? Snaž se pochopit tohle nebo něco z toho, člověče (to ani nemluvím o přírodě, o pohybu oblohy, o řádu hvězd, o směsi prvků, o rozdílech ve zvířatech, o vyšších a nižších stupních nebeských Mocností, o všem, co je dáno tvořivému slovu, o zákonech průmyslu a řízení); ale ani pak neřeknu: buď statečný; naopak se nebojte dotknout vyšších předmětů, které přesahují vaše síly. Zejména každé kontroverzní a ambiciózní slovo se promění v dovednost pro soutěže na nejdůležitější témata. A jako vtiskujete dětem první pravidla morálky, aby se následně vyhýbaly neřestem, tak ve vztahu ke slovu člověk nemá být drzý a bezuzdný ani v soudech o nedůležitých věcech, aby si nezvykl na takové týrání v soudech o tom nejdůležitějším. Neboť je snazší nepodléhat neřesti hned na začátku a vyhýbat se jí, když je jen blízko nás, než ji zastavit a povznést se nad ni, když už v nás udělal pokrok; stejně jako je snazší kámen na začátku podepřít a držet, než jej zvedat, když padá. Ale pokud jste nenasytní a nemůžete nemoc zastavit, pak neztrácejte zrak a pamatujte na následující pravidlo: nechte vyčerpat své ambice studovat bezpečné předměty. Pokud s tím nesouhlasíte a váš jazyk nesnese uzdu, nemůžete překonat své touhy, ale určitě musíte být vysoce inteligentní, nepoddávat se prvním mocnostem (pokud pro ně neexistuje žádná míra znalostí) a stát se vyššími, než kolik je užitečné, pak neodsuzujte svého bratra a nenazývejte bázlivost špatností. Vy, kteří jste složili slib mírnosti, ho rychle neopouštějte, ať už ho odsuzujete, ani si nad ním zoufáte; ale tady se ukaž, dokud můžeš, pokorný. Tady - preferuj bratra bez újmy sobě, tady - kde odsuzovat a ponižovat znamená odloučit se od Krista a od jediné naděje, to znamená utrhnout nezjištěnou pšenici, která se možná spolu s koukolem stane čestnější než ty. Naopak, opravte ho částečně a navíc pokorně a lidumilně, ne jako nepřítele nebo nemilosrdného lékaře, který zná jen jeden lék – kauterizovat a řezat; částečně poznat sám sebe a svou vlastní slabost. Co když máte hnilobu nebo jinou nemoc v očích a nevidíte slunce jasně? Pokud se vám zdá, že se všechno točí, protože jste nemocní nebo možná opilí, přesto připisujete svou nevědomost ostatním? Je mnohem potřebnější hodně přemýšlet a zažít, než odsoudíte druhého ze špatnosti. Stříhat rostlinu nebo nějakou krátkodobou květinu není totéž jako stříhat člověka. Jste obrazem Božím a rozmlouváte s obrazem Božím. Vy, kdo soudíte jiného, ​​budete souzeni sami; soudíš otroka jiného člověka, kterému vládne jiný. Dívejte se na svého bratra, jako byste vy sami byli souzeni spolu s ním. Člena proto rychle neodřezávejte a nevyhazujte, zatím se neví, zda tím neublíží zdravým členům. Dávejte rady, „kárejte, napomínejte“ (2 Tim 4:2). Máte pravidlo zacházení, jste Kristovým učedníkem, mírným, milujícím lidstvo a který nesl naše slabosti. Jestliže bratr napoprvé odolal, buď trpělivý s velkorysostí; pokud podruhé, neztrácejte naději - na uzdravení je ještě čas; jestliže potřetí, pak buď lidumilný zemědělec, také pros pána, aby nekácel a nevystavoval neplodný a neužitečný fíkovník svému hněvu, ale aby se o něj postaral a „zakryl ho trusem“ (Lk 13,8), to jest, aby mu dopřál vyznání, objevil hanebné skutky a hanebný život. Kdo ví, zda se změní, zda přinese ovoce a vyživí Ježíše vracejícího se z Betanie? Tolerujte skutečný nebo zdánlivý smrad svého bratra - vás, kteří jste pomazáni duchovním světem, sestaveným podle umění světa, abyste bratrovi sdělili svou vůni. Hřích není druhem jedu zmije, z něhož člověk ihned po zranění trpí mučivou bolestí nebo samotnou smrtí, takže by vám bylo omluveno uprchnout před šelmou nebo ji zabít. Naopak, pokud můžeš, uzdrav svého bratra; a pokud ne, alespoň vám samotné nebude hrozit, že se s ním budete jakkoli podílet na jeho zvrhlosti. Nemoc tvého bratra je nějaký nepříjemný zápach a může být zahnán tvou silnou vůní. A mohl by ses dobrovolně rozhodnout pro svého spoluslužebníka a příbuzného udělat něco podobného, ​​co se odvážil myslet a říci horlivec Pavel soucitně s Izraelity, to znamená, že místo něj, pokud možno, bude přiveden ke Kristu Izrael - a tobě, říkám, který často, při jednom podezření, vyloučí ze sebe bratra, a kterého by možná zlikvidoval, svou přízní by si Kristem vyhladil, získal si svou přízeň. A tak, ačkoli jsi silný, říká Pavel, když mluví o jídle, a jsi důvěryhodný v řeči a odvaze víry, vzdělávej však svého bratra a „nenič svým pokrmem“ (Řím 14,15), kterého Kristus poctil společným utrpením. Neboť i když jde o něco jiného, ​​slovo nabádání je stejně užitečné. Stejně jako v dávných dobách moudří Židé nedovolili mladým lidem číst některé ze svatých knih, protože by nepřinášely užitek duším, které ještě nebyly tvrdé a mírné; Stejně tak by bylo nutné, abychom zákonem ustanovili, že ne každému a ne vždy, ale pouze v určitých dobách a známým osobám by mělo být dovoleno učit o víře, totiž těm, kdo nejsou vůbec nedbalí a pomalí v mysli a nejsou příliš nenasytní, ctižádostiví a ve věci zbožnosti přiměřeně horlivější. Takoví lidé by měli dostávat pokyny, které by nemohli ublížit ani sobě, ani jiným, a právo vyučovat by měli mít ti, kdo jsou v řeči umírnění, jako skutečně spořádaní a cudní; Odvrátit obyčejné lidi od této cesty a od nyní zesílené nemoci - upovídanosti a obrátit je k jinému nejbezpečnějšímu druhu ctnosti, kde nedbalost je méně škodlivá a nemírnost není v rozporu s rouháním. Neboť kdyby stejně jako „je jeden Pán, jedna víra, jeden křest, jeden Bůh a Otec všech a skrze všechny a ve všech“ (Ef. 4:5,6), existovala jedna cesta ke spáse – cesta slova a spekulace, a kdo by z ní sešel, nutně by začal ve všem hřešit a zcela se odvracet od Boha a budoucí naděje, pak by bylo takové rady uposlechnout a bylo by nanejvýš nebezpečné. Ale je-li, jako v životě lidském, mnoho rozdílů mezi druhy a pravidly života, z nichž některé jsou vyšší, jiné nižší, některé vznešenější, jiné méně slavné, tak v Božském životě není jeden prostředek spásy a ne jedna cesta ke ctnosti, nýbrž mnoho; a skutečnost, že Bůh má mnoho příbytků, je rčení, které opakuje každý a v jazyce všech žijících, ne z jiného důvodu, ale pro mnoho cest vedoucích k těmto příbytkům, a cesty jsou někdy nebezpečnější a světlé, někdy pokorné a bezpečné; Proč, když jsme opustili nejbezpečnější cesty, odbočujeme na tuto jedinou cestu, tak nebezpečnou a kluzkou a vedoucí k neznámému cíli? Nebo, ačkoli stejné jídlo není vhodné pro každého, každý potřebuje své, podle rozdílu věku a zvyků, ale stejný život, stejné slovo se hodí všem. Sám bych to netvrdil a nesouhlasil bych s těmi, kteří to tvrdí. Chcete-li tedy přijmout mou radu, mladí muži a starší, vůdci lidu a podřízení, mniši a ti, kteří jsou spaseni v komunitě, zřekněte se přehnaných a neužitečných ctižádosti, přibližujte se k Bohu životem, skutky a učením bezpečněji, připravte se tam na pravdu a rozjímání o Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: