Слово 32
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
حول الحفاظ على النظام الجيد في المقابلة وحقيقة أنه ليس كل شخص وليس في جميع الأوقات يمكنه التحدث عن الله
وبما أنك أتيت مجتهدًا وكان الاجتماع مزدحمًا، وبالتالي فإن الآن هو أفضل وقت للعمل، سأعرض عليك شيئًا للشراء، إن لم يكن يستحق الاجتهاد العام، فهو على الأقل لا يكفي لقوتي. حماستك تتطلب المزيد، لكن قوتي تقدم المتوسط، ومن الأفضل أن أقدم ما هو ممكن بدلاً من رفض كل شيء. لأنه في كل من الشؤون الإلهية والإنسانية، فإن أولئك الذين لا يستطيعون فعل شيء ما ليسوا عرضة للإدانة على حد سواء، ولكن أولئك الذين لا يريدون أن يفعلوا شيئًا ما يخضعون للمسؤولية. أنا راعي صغير وفقير، ولا أُرضي حتى الرعاة الآخرين (سأقولها بشكل أكثر تواضعًا)، سواء من باب الفطنة والتعليم الصحيح أو من باب الجبن والخلافات، لا أعرف هذا، "الله يعلم"، كما يقول الرسول الإلهي (1 كورنثوس 2: 11)، لكن يوم الوحي والنار الأخيرة سيُظهران بوضوح كيف سيتم اختبار كل أعمالنا أو تنقيتها. ومع ذلك، سأحاول قدر استطاعتي ألا أخفي الوزنة، ولا أخفي المنارة تحت المكيال، ولا أدفن الوزنة في الأرض (التي، كما أسمع كثيرًا، الجميع يلومونني، ويلومون تقاعسي، ويغضبون من صمتي)، بل أن أعلمكم بكلمة الحق وأجعلكم تتوافق مع الروح.
من أين أبدأ ببنيانكم أيها الإخوة؟ ما هي الكلمة التي يمكن استخدامها لتكريم النساك الذين أقيم لهم احتفال حقيقي؟ ماذا يجب أن أقول كأول، أو كأهم؟ ما هو الأكثر فائدة لنفوسكم؟ أو ما هو الأنسب في الوقت الحاضر؟ نكتشف ذلك بالطريقة التالية: ما هو الشيء الأكثر تميزًا في تعليمنا، والذي سأضيفه، والأكثر فائدة؟ عالم. وما هو أخبث وأضر؟ الخلاف. ولكن بعد أن طرحت مثل هذا السؤال وأجبت عليه، سأسأل مرة أخرى: ما هو أكثر ما أفسد السلام وما الذي أحدث الفتنة؟ سأطلب، كما هو الحال مع الأمراض، إيقاف أسبابها، وسد أو تجفيف مصادر المعاناة، ومنع تدفقاتها وعواقبها، لأنه من المستحيل معرفة النهاية جيدًا دون فحص البداية بشكل صحيح. فهل تريد اكتشاف سبب المرض وشرحه بنفسك أم ستترك الأمر لي أنا الطبيب لاكتشاف المرض وعلاجه؟ لأني مستعد أن أتكلم لمن يرغب، وأكثر استعدادا للاستماع لمن يتكلم. لكنني أعلم جيدًا أنك ستترك الأمر لي؛ لأنك ربما تعتبرني لست طبيبًا سيئًا ولست غير ماهر في شفاء النفوس.
لذا، سواء كان رأيك فيّ خاطئاً أو صحيحاً، فلا تتعجب إذا قلت كلمة غريبة. على الرغم من أنه غريب، إلا أنه مع ذلك عادل، كما أؤكد، كما ستوافق أنت نفسك، إذا كنت صبورا للاستماع إلى النهاية ويحدث لك الشيء نفسه الذي لا أوافق عليه، أي من شدة العنف، لا تنهض قبل نهاية الكلمة.
سبب هذا الاضطراب هو الحماس الطبيعي وعظمة الروح. ومع ذلك، ليس الحماس البسيط والعظمة (أنا لا أدين هذا الحماس على الإطلاق، والذي بدونه يستحيل النجاح في التقوى أو في أي فضيلة أخرى)، ولكن الحزم، بالاشتراك مع الحماقة والجهل وذرية الأخير الشريرة - الوقاحة، لأن الوقاحة هي ثمرة الجهل. النفوس الضعيفة فيما يتعلق بالفضيلة والرذيلة هي على حد سواء بطيئة ولا تتحرك، ولا تميل كثيرا على أي من الجانبين، ولها نفس الحركات مثل الأشخاص الذين يعانون من السبات. والنفوس الصلبة، إذا قادها العقل وسيطر عليها، تكون اكتسابًا عظيمًا للفضيلة؛ مع قلة العلم والعقل، فهما سواء للرذيلة. وبالمثل، يحتاج الحصان إلى أن يكون قوياً وشجاعاً حتى يتمكن بعد ذلك من تحقيق النصر في الحرب أو في القوائم، ولكن لن يأتي منه أي خير إذا لم يتم ترويضه بلجام وتعويده على الوداعة من خلال التمرينات الشاقة.
وهذه الحماسة غير المعقولة في معظمها تفككت الأعضاء، والإخوة المنقسمون، والمدن الغاضبة، وأثارت حفيظة الغوغاء، والشعوب المسلحة، وأثارت الملوك والكهنة ضد الشعب وضد بعضهم البعض، والشعب ضد أنفسهم وضد الكهنة، والآباء ضد الأبناء، والأطفال ضد الوالدين، والأزواج ضد الزوجات، والزوجات ضد الأزواج، والجميع متحدون بأي روابط صداقة ضد بعضهم البعض، وكذلك العبيد والسادة، والطلاب والمعلمين، والشيوخ والشباب، وهي تحتقر قانون العار. - وهذه أعظم فائدة للفضيلة، أدخل فيها قانون التكبر. ولم نصبح "كل قبيلة على حدة" (زك 12: 14) فحسب، وهو ما وبخنا عليه إسرائيل القديمة، أو إسرائيل ويهوذا - جزأين من شعب واحد وهذا الشعب الصغير، لكننا انقسمنا إلى منازل ومجتمعات قريبة، وكما كان الأمر، كل واحد مع نفسه؛ أقول: لقد انقسمنا، نحن الكون كله، والجنس البشري بأكمله، وكل من وصلت إليه كلمة الله. وأصبح الرؤساء المتعددون فوضى، و"انسكبت عظامنا في فكي الجحيم" (مزمور 141: 7).
كان من الضروري، بعد أن انتصرنا على الأعداء الخارجيين، أن نتحمل الدمار من بعضنا البعض، مثل المجانين أن نعذب أجسادنا ولا نشعر، بل نفرح بالشر أكثر من الآخرين - في العالم، اعتبروا الكارثة في حد ذاتها اكتسابًا، وفكروا - بهذا الدمار "نخدم الله" (يوحنا 16: 2)؛ كان لا بد من الانقسام والإشعال بتقسيم غير محمود بل مذموم، لهيب ليس مطهّرًا بل مدمّرًا. لأنها ليست كلمة حادة - سيف المسيح (عب 4: 12) الذي يفصل المؤمنين عن غير الأمناء؛ ليست نارًا تُلقى وتُضرم، بل الإيمان هو الذي يهلك ويحرق المادة واحتراق الروح؛ ولكننا نأكل ونُشرح بطريقة معاكسة كما كان من قبل. وهذا ما جعل الكنيسة الواحدة تبدأ في أجزاء كثيرة، ولم يحدث انقسام بين واحد بولس أو صفا أو أبلوس أو فلان ساقي وفلان (1 كو 3: 6)، بل ظهر كثيرون من بولس وأبلوس وصفا، وبدلًا من أن نسمي من المسيح - الاسم العظيم الجديد، دُعينا باسمهم ونحسب تلاميذهم. وآه لو قيل هذا فقط!
على العكس (وهذا أمر مخيف)، فبدلاً من مسيح واحد، ظهر كثيرون، وولدوا، ومخلوقين، بدءًا من مريم، ثم تحولوا إلى نفس الشيء الذي منه أتى إلى الوجود، رجل بلا عقل، موجود حقًا، مرئي؛ وأيضًا أرواح كثيرة، غير مخلوقة ومتساوية، مخلوقة، وفعل، واسم مجرد. يجب على المرء أن يعرف إلهًا واحدًا، الآب، بلا بداية وغير مولود، وابنًا واحدًا، وروحًا واحدًا، كائنًا من الآب، متنازلًا عن عدم الإنجاب للآب، والولادة للابن، وهو في جميع النواحي الأخرى مشارك في الطبيعة وفي العرش، وله نفس المجد ومساوٍ في الكرامة. يجب على المرء أن يعرف هذا، ويعترف بذلك، ويتوقف عند هذا الحد، ويترك الكلام الباطل غير الضروري و"الكلام البذيء" (1 تيموثاوس 6: 20) للأشخاص العاطلين. لكن ما الذي دفع إلى هذا؟ الحرارة بلا عقل ومعرفة، لا يكبحها شيء، ورحلة الإيمان بلا ربان.
عالمين هذا أيها الإخوة، دعونا لا نتكاسل في فعل الخير، بل لنحترق بالروح، حتى لا ننام شيئًا فشيئًا حتى الموت، أو حتى لا يزرع العدو أثناء نومنا بذورًا سيئة (لأن الكسل مرتبط بالنوم)؛ ولا نلتهب بالاستهتار والكبرياء، حتى لا ننجرف ونحيد عن الطريق الملوكي. خلاف ذلك، سنقع بالتأكيد في أحد التطرف - إما أننا سنحتاج إلى حوافز بسبب الكسل، أو سنسقط بسبب الحماس. لنقترض من كليهما ما هو مفيد فيهما، من الوداعة الأولى، من الغيرة الثانية، ولنتجنب ما هو ضار فيهما، في الأول - البطء، في الثانية - الوقاحة، حتى لا نبقى غير مثمرين من النقص ولا نكون في خطر الإفراط، لأن الكسل غير النشط والغيرة عديمة الخبرة كلاهما عديمة الفائدة. أحدهما لا يقترب من الخير، والآخر يتعدى الحدود ويفعل شيئًا في حق الحق.
إذ يعرف سليمان الإلهي ذلك جيدًا، يقول: "لا تحيد إلى اليمين ولا إلى اليسار" (أم 4: 27)، لئلا تسقط بالضد في شر مساوٍ، أي في الخطية، مع أنه يقول في مدح ما هو مستقيم بالطبيعة: "الرب ساهر على الطرق المستقيمة، أما اليسرى فهي فاسدة" (أم 4: 28). فكيف يمدح الصواب، ويبعده مرة أخرى عن الصواب؟ والظاهر أنه يأخذ من الحق الذي يبدو كذلك وليس هو الحق. هذا ما يعنيه، ويقول في موضع آخر: "لا تكن صادقًا جدًا، ولا تكن حكيمًا جدًا" (جا 7: 17). هناك شيء واحد خطير بالنسبة للبر والحكمة - الحماس في الأفعال والأقوال، من الإفراط، وتجاوز حدود الكمال والفضيلة. كل من النقص والزائدة، كقاعدة عامة، بالإضافة إلى النقصان، ضارة بنفس القدر. لذلك، لا ينبغي لأحد أن يكون أكثر حكمة من الموضوع، ولا أكثر شرعية من القانون، ولا أكثر سطوعًا من النور، ولا أكثر مباشرة من القاعدة، ولا أعلى من الوصية. وسوف نحقق ذلك إلى حد ما إذا فهمنا العالم، ومدحنا قانون الطبيعة، واتبعنا العقل، ولم نحتقر اللياقة.
"تطلع إلى فوق وانظر إلى أسفل" (أش 8: 22)، وتأمل كيف ومما كان الكون، وكيف كان قبل خلقه، وماذا يسمى الآن. كان كل شيء مرتبًا بالترتيب، ومرتبًا بالكلمات، على الرغم من أن كل شيء يمكن أن ينتج فجأة، كشيء موحد. فإن من أعطى الوجود للعدم، والصور والخطوط للمخلوق، لم يكن عاجزا عن إنتاج كل شيء وترتيبه. ولكن لهذا السبب، يتم اعتبار شيء واحد أولًا، وثانيًا آخر، وثالثًا آخر، وهكذا، بحيث يتم إدخال هذا النظام على الفور في المخلوقات. إذن، النظام خلق الكون، النظام يحافظ على الأشياء الأرضية والسماوية: النظام بين الكائنات المعقولة، النظام في الأشياء الحسية، النظام بين الملائكة، النظام في النجوم، في حركتها وحجمها وعلاقتها المتبادلة وضيائها. "للشمس آخر، وللقمر آخر، وللنجوم آخر، ونجم يختلف عن نجم في المجد" (1كو15: 41). هناك نظام في أجزاء السنة وفي الفصول، التي تأتي وتنقضي بهدوء، ومع فتراتها تخفف حدة فظاظتها. النظام في استمرارية وفترات النهار والليل. النظام في العناصر التي تتكون منها الأجسام.
طار النظام حول السماء، ونشر الهواء، ووضع الأرض أو وضعها، وسكب الطبيعة الرطبة وجمعها معًا، وأطلق الرياح، لكنه لم يمنحها الحرية الكاملة، وربط الماء في السحب ولم يمسكه، ولكن في الوقت المناسب ينثره بالتساوي على وجه الأرض بأكملها. وكل هذا لا يدوم لحظة قصيرة، لا في مناسبة واحدة ولا في وقت واحد، بل من البداية إلى النهاية، فهو موجه ويتبع مسارًا واحدًا، على الرغم من أن أحدهما غير قابل للتغيير والآخر قابل للتغيير، في الحالة الأولى بالنسبة للقانون، في الثانية - للتدفق. "أقامهم إلى الدهر والأبد، وأعطى فريضة لن تزول" (مز 149: 6)، هذا هو الثبات؛ وما حدث، أو سوف يحدث، هو نتيجة للتدفق. وكما كان في ظل حكم النظام نظام وجمال لا يتغير في كل شيء، كذلك أدى الفوضى والاضطراب إلى عواصف في الهواء، واضطرابات على الأرض، وحطام سفن في البحر، وشقاق في المدن والبيوت، وأمراض في الجسد، وخطايا في النفس. كل هذه ليست أسماء للنظام أو السلام، بل للارتباك أو الفوضى.
وحتى ذلك الدمار، المعروف للجميع والمتوقع من الجميع، لا أعتبره إلا زيادة في الفوضى؛ لأن النظام يربط، والفوضى تدمر، إذا شاء من ربطه معًا، يمكن تدمير الكون أو تحويله. وقد شرع الأمر لجميع الحيوانات طريقة ولادتها وطعامها ومكان إقامتها المميز؛ لم ير أحد دلفينًا يقطع زمامه، أو ثورًا يغوص في الماء ويسبح، أو الشمس تكبر أو تتضاءل في الليل، أو القمر يضيء في النهار. "الجبال الشامخة صخور، والصخور ملجأ للأرانب. خلق القمر للأوقات، والشمس تعرف غربها" (مز 103: 18-19). لقد حل الليل، والإنسان مقيد بالنوم، وحصلت الحيوانات على الحرية، والجميع يبحث عن الطعام الذي أعطاه إياه الخالق؛ اليوم، - و"تتجمع" الحيوانات، و"يسرع الإنسان إلى "عمله" - فنفسح المجال لبعضنا البعض بالترتيب، وفقًا لقانون وميثاق الطبيعة!
سأضيف ما هو أكثر أهمية وأقرب إلينا: الترتيب من مزيج غير العقلاني مع الإنسان العقلاني - وهو حيوان عاقل، مرتبط بشكل غامض وغير مفهوم بالإصبع بالعقل والعقل بالروح. ولإظهار المزيد من المعجزات في خلقه، فإن نفس الشيء يحفظ ويدمر، يدخل واحدة، ويسرق أخرى، كما هو الحال في مجرى نهر، ويعطي الخلود للبشر من خلال التدمير. النظام ميزنا عن البكم، بنى المدن، أعطى القوانين، كرم الفضيلة، عاقب الرذيلة، اخترع الفنون، جمع بين الزيجات، كرم الحياة بحب الأطفال، وغرس في الإنسان شيئًا أكثر من الحب الجسدي الوضيع - حب الله. وهل من الضروري الحديث بالتفصيل؟ النظام هو أم وسياج ما هو موجود، وهو وحده يستطيع أن يقول تمامًا ما أعلنته كلمة الخليقة عن كل شيء، إذا قال هذا: عندما تحقق الله ورتب الكون، "كنت حين رسم خطًا على وجه الغمر، حين أثبت السحاب من فوق،" عندما أسس الأرض، "وعندما شدد ينابيع الغمر" (أمثال 8: 27-28)، و"بنسمة فمه" أعطيت كل قوة ( مزمور 33: 6).
لكن لماذا تحدثت عن كل هذا ولماذا استعجلت كلمتي لفترة طويلة؟ كما قام بتوزيع النظام في الكنائس، فكان البعض قطيعًا والبعض الآخر رعاة، وبعضهم مسئولون، والبعض الآخر تابعون. الذين يشكلون الرأس، وبعض الأرجل، وبعض الذراعين، والبعض الآخر العين، والبعض الآخر من أعضاء الجسم - من أجل بناء ومنفعة الكل، السفلي والأعلى. وفي الأجسام لا تنفصل الأعضاء عن بعضها البعض، بل الجسد كله عبارة عن أجزاء مختلفة مجتمعة؛ ليس لدى جميع الأعضاء نفس الطريقة في التصرف، على الرغم من أنهم جميعًا يحتاجون إلى بعضهم البعض بالتساوي للعمل الودي والمتبادل. وهكذا فإن العين لا تسير، بل تدل على الطريق؛ فالقدم لا تنظر، بل تخطو وتحمل من مكان إلى آخر؛ واللسان لا يقبل الأصوات، فهذا أمر سمع؛ فالأذن لا تتكلم، لأنها مسألة لسان؛ الأنف يستشعر الروائح. "الحنجرة تُميِّز طعم الطعام" (أيوب 34: 3)، يقول أيوب؛ فاليد أداة للأخذ والعطاء؛ والعقل قائد كل شيء: منه القدرة على الإحساس، وإليه يرجع الإحساس كله. والأمر نفسه معنا – في جسد المسيح المشترك.
لأننا جميعًا "جسد واحد في المسيح"، وفي مسيح واحد نحن أيضًا أعضاء "لآخر" (رومية 12: 5). أحدهما يقود ويرأس، والآخر يقود ويحكم؛ كلاهما يتصرفان بشكل مختلف، إلا إذا كان الحكم والسيطرة ليسا نفس الشيء، بل كلاهما صارا واحدًا في مسيح واحد، مؤلفًا ومكونًا من نفس الروح. ومرة أخرى، يا لها من مسافة بين المرؤوسين الذين يختلفون في التعليم والتدريب والعمر! ما الفرق بين القادة! "وأرواح الأنبياء تطيع الأنبياء" (1كو14: 32). لا تشك في ذلك لأن بولس يقول ذلك. ويقال: "وآخرون، أقامهم الله في الكنيسة: أولاً رسلًا، ثانيًا أنبياء، ثالثًا" رعاة و"معلمين" (1 كو 12: 28)؛ الأول للحقيقة، والثاني للظل، والثالث لمراعاة الاعتدال في الاستخدام والتنوير. ومع أن هناك روحًا واحدًا، إلا أن المواهب ليست متساوية، لأن متلقي الروح ليسوا متساوين.
"للواحد" يُعطى "بالروح كلمة حكمة" وتأمل؛ ولآخر كلمة عقل أو إعلان، ولآخر "إيمان راسخ لا شك فيه، ولآخر مواهب قوات، ولآخر نبوة، ولآخر مواهب شفاء ومعونة"، أي حماية، "إدارة"، أي تعليم الجسد، "وأنواع ألسنة، ولآخر ترجمة ألسنة" (1 كو 12: 8-28)، ومواهب عليا وثانوية حسب مقياس الإيمان. فلنحترم أيها الإخوة هذا الأمر ونلتزم به. فليكن أحدهما الأذن، والآخر اللسان، والآخر اليد، أو أي شيء آخر؛ فليعلم واحد، وآخر يتعلم، وآخر يعمل الخير بيديه، ليعطي للطالبين والمحتاجين. ليملك واحد فينال الكرامة، والآخر يتبرر بخدمته. فليعلم المعلم بلياقة، "وليكلم اثنان أو ثلاثة من الأنبياء، ثم على حدة، وليشرح واحد" (1كو14: 27، 29). فإذا جاءه الوحي آخر فليفسح له الأول. ليتعلم التلميذ في الطاعة، وليعطي المعطي بحسن نية، ومن يخدم ليخدم باجتهاد. لن نكون كلنا ألسنة، مستعدين دائمًا، ليس كل الأنبياء، وليس كل الرسل، وليس كل المفسرين.
الحديث عن الله أمر عظيم، ولكن الأهم من ذلك هو تطهير النفس لله، لأن "الحكمة لا تدخل في النفس الشريرة" (حكمة 1: 4). لقد أوصانا أن "نزرع بالبر ونحصد رحمة" لكي نستنير بنور المعرفة (هو10: 12). ويريدنا بولس، من منطلق محبتنا للرب، أن نعرف من الرب (1 كو 8: 3)، ومن خلال هذه المعرفة نتعلم أنفسنا (1 كو 13: 13)؛ ويعتبر هذا الطريق من العلم أفضل من الرأي المتكبر. التدريس شيء عظيم، لكن التعلم شيء آمن. لماذا تتظاهر بأنك راعي بينما أنت خروف؟ لماذا تصبح رأسا وأنت ساق؟ لماذا تتولى قيادة جيش وأنت موضوع بين المحاربين؟ لماذا تسعى وراء فوائد كبيرة ولكن مشكوك فيها في البحر، بينما يمكنك زراعة الأرض بأمان، على الرغم من تحقيق مكاسب أقل؟ وإذا كنت رجل المسيح (أفسس 4: 13)، فقد تدربت حواسك (عبرانيين 5: 14)، ولديك نور المعرفة الواضح، فانقل حكمة الله "في الكاملين وفي الخفية" (1 كورنثوس 2: 6-7)، علاوة على ذلك، عندما تتاح لك فرصة، سيكون لديك تعيين لهذا الغرض.
فماذا لك من نفسك لم يُعطَ لك أو لم تأخذه (1 كورنثوس 4: 7)؟ إذا كنت لا تزال طفلاً، إذا كان عقلك يجرك وليس لديك القوة للارتقاء إلى المعرفة العليا، فكن كورنثيًا وتناول الحليب. لماذا تطلبون طعامًا صلبًا، وأعضاؤكم، بسبب الضعف، غير قادرين بعد على تناوله وتغذيته؟ – تكلم عندما يكون لديك شيء أفضل من الصمت، أحب الصمت، حيث الصمت أفضل من الكلام؛ أنت تعلم أنه أمر محمود أن "توصي بأمر" بفمك (أمثال 31: 26)؛ تحدث عن أشياء أخرى، فقط استمع للآخرين، واستحسن الآخرين، وارفض الآخرين، ولكن دون حزن.
أنتم لا تعلمون أيها الإخوة حزننا! عندما نترأس هنا بعظمة ونعطيكم هذه القوانين - فالكثيرون، ربما، ربما معظمنا أنفسنا (الأمر الذي يستحق الدموع) لا يعرفون كيف يزن الله كل فكرة وكل كلمة وفعل، حتى ليس فقط من قبل الله، ولكن أيضًا من قبل الكثير من الناس. الناس بطيئون في الحكم على شؤونهم الخاصة، لكنهم سريعون في تعذيب شؤون الآخرين. فمن الأسهل عليهم أن يعذروا الآخرين في الأمور الأكثر أهمية من أن يعذرونا في غير المهم؛ وإذا كانوا لا يزالون يجهلون، فإنهم يفضلون أن يتهمونا بالشر بدلاً من اتهامهم بالجهل المتوسط. أنت لا تعرف ما هي هبة الله الصمت! ما أجمل ألا تكون بحاجة إلى أي كلمة، بل أن تتمتع بحرية اختيار شيء وتجنب شيء آخر، وأن تكون لنفسك خزانة للكلام والصمت! لأن كل كلمة، بطبيعتها، فاسدة وسهلة الاهتزاز، وبسبب الكلمة التي تعارضها، لا تتمتع بالحرية؛ والكلمة عن الله تزداد أهمية كلما ارتفع الموضوع، كلما زادت الغيرة وزاد الخطر. ما الذي يمكننا نحن الخائفين الاعتماد عليه، سواء على العقل، أو على الكلمة، أو على الأذن، عندما يكون الخطر أمامنا من هذه الثلاثة؟
فإنه من الصعب فهمه بالعقل، ومن المستحيل تصويره بالكلمات، وإيجاد أذن نقية هو الأصعب.
فالله هو النور والنور الأعلى، فكل نور آخر مهما بدا ساطعاً ليس إلا تياراً صغيراً منه أو انعكاساً متبدداً. ولكنه، كما ترون، يدوس "ظلمتنا". و"جعل الظلمة حجابه" (مز 17: 10، 12)، فوضعها بينه وبيننا، كما وضع موسى في القديم حجابًا بينه وبين إسرائيل الأعمى، حتى لا ترى الطبيعة المظلمة بدون صعوبة الجمال الخفي الذي لا يستحق كثيرون رؤيته، حتى لا يُرفض سريعًا ما تم قبوله بسهولة بسبب سهولة الاقتناء، بل حتى يدخل نور واحد في اتصال مع النور الذي يتصاعد باستمرار إلى الأعلى من خلال الرغبة في الوحدة، ولا يقترب إلا العقل المنقى. أنقى عقل، وذلك لكي يُكشف أحدهما الآن والآخر لاحقًا، كمكافأة للفضيلة وللرغبة في هذا النور المكتشف هنا، أي للصيرورة مثله. لأنه قيل: "إننا ننظر الآن في الزجاجة، ولكن حينئذ وجهاً لوجه. الآن أعرف بعض المعرفة، ولكن حينئذ سأعرف كما عرفت" (1كو13: 12). ما إذلالنا!
ويا له من وعد أن نعرف الله بقدر ما نعرف أنفسنا! هكذا قال بولس، الكارز العظيم بالحق، ومعلم الأمم في الإيمان، الذي ملأ دائرة واسعة بالإنجيل، ولم يعش إلا للمسيح، وصعد إلى السماء الثالثة، وكان متفرجًا على السماء، ورغب في أن يكون عازمًا على الكمال (فيلبي 1: 25). ولم يكد موسى يرى الله من الخلف بسبب الحجر (أي ما قصده الله من وراء الحجر) – رأى بعد صلوات كثيرة والوعد الذي أعطاه له، ولكن ليس بالقدر الذي أراد أن يرى، بل ما كان مخفيًا عن بصره كان أعظم مما رأى – موسى أقول هو إله فرعون، قائد شعب عظيم، والذي أظهر قوة الآيات العظيمة! ومن أطعمته من طعام السماء؟ ما نوع الماء الذي استخرجته من الحجر؟ أي بحر قسمه بعصاه؟ ما الناس الذين أبحروا في المياه كما لو كانوا يسيرون على اليابسة؟ أي الأعداء أغرقتهم؟ لمن أظهر عمود النار والسحاب الطريق؟
الذي انتصر عليه عماليق بالصلاة، برفع يديه - من بعيد بالصليب الغامض، حتى تعتبرها خسارة كبيرة لنفسك إذا لم تفهم الله تمامًا، ومن أجل هذا يرتبك كل شيء وينقلب رأسًا على عقب؟
وبما أنني ذكرت موسى، أفلا يفهم لكم من هذا أمر النعمة وقانون النظام؟ إذا كنت موسى، فادخل داخل السحابة، وتحدث مع الله، واستمع إلى الصوت، واقبل القانون، وكن مشرعًا. وإن كنت هارون فاصعد مع موسى ولكن وقفا قريبا خارج السحاب. ولكن إن كنت بعض إيثامار أو العازار - الثالث بعد موسى، أو أحد الشيوخ والسبعين، قف على مسافة واكتف بالمركز الثالث. إذا كنت من عامة الناس، فإن الجبل لن يسمح لك بالاقتراب منه، وحتى الوحش إذا مسه، سيتم رجمه. ثم ابق في الأسفل واستمع إلى صوت واحد، ثم احفظ من الدنس وطهر كما أمر. ولكي تصل إلى المعرفة بعدة طرق، أسأل: من من الكهنة "بسط يديه" (خر 29: 9)؟ موسى. من كان أول من بادر؟ هارون. وحتى قبل هذا: من كان له عوض الله (خروج 4: 16)؟ ومن خدم بدلا من صوت الشعب؟ ومن دخل قدس الأقداس إلا واحدا؟ وهل هو دائما هناك؟ لا، ولكن مرة واحدة في السنة وفي وقت معين. هل لبس أحد المسكن إلا اللاويين؟
وألم يلبسوه كما ثبت: بعضهم كان أهم أجزائه، والبعض الآخر أقل أهمية، بحسب كرامة من يرتديه؟ وبما أنه كان من الضروري حمايتها، فمن الذي يحرسها بالضبط وكيف؟ البعض بهذه الطريقة، والبعض الآخر بطريقة أخرى، ولم يبق شيء غير مؤكد أو غير منظم، حتى فيما يتعلق بأصغر الأجزاء. لكن بيننا، إذا اكتسبت ولو القليل من الشهرة، غالبًا دون ذلك، إذا كنت، لحسن الحظ، قد حفظت كلمتين أو ثلاثة أقوال من الكتاب المقدس، ومن ثم ليس في صلة وبدون فهم صحيح (هذه هي حكمتنا المتسرعة، عمود هالان هذا، الذي قسم اللغات في الوقت المناسب!) ، فمن الضروري أن تتكبر على موسى وتصبح داثان وأبيرون - مُوبِّخين وملحدين! فلنتجنب وقاحتهم، ولا نقلد غطرستهم، حتى لا ننتهي بهم!
هل تريد أن أقدم لك أمراً آخر، أمراً محموداً، أمراً جديراً، لأذكرك به وأوصيك به في الوقت الحاضر؟ هل تلاحظون أن من بين تلاميذ المسيح، الذين كانوا جميعًا ساميين ومستحقين للانتخاب، يُدعى أحدهم حجرًا، وقد أوكلت إليه أسس الكنيسة، وآخر محبوب أكثر من الآخرين، ويتكئ على صدري يسوع، بينما لا يسيء الباقون إلى هذا التفضيل؟ عندما كان على يسوع أن يصعد إلى الجبل ليكشف اللاهوت بوجه منير ويكشف ما خفي في الجسد، من يصعد معه؟ لأنه لم يكن الجميع متفرجين على هذه المعجزة، بل بطرس ويعقوب ويوحنا، الذين كانوا يعتبرون ويتفوقون على الآخرين. من كان مع يسوع عندما كان في صراعه، عندما ذهب إلى العزلة قبل أن يتألم مباشرة، وصلى؟ إنهم نفس الشيء مرة أخرى. ولكن في هذا يمكن للمرء أن يرى تفضيل المسيح، وفي كل شيء آخر يمكن للمرء أن يرى اللياقة والنظام، من ماذا؟ يسأل بطرس عن شيء واحد، وفيلبس عن آخر، ويهوذا عن آخر، وتوما عن آخر، وشخص آخر عن آخر، وليس كل شيء عن نفس الشيء، وليس واحدًا عن كل شيء، بل كل واحد عن شيء ما بدوره. وربما تقول: كل فيما يحتاج إليه.
ولكن كيف سيبدو الشيء التالي بالنسبة لك؟ يريد فيليب أن يقول شيئًا ما، وهو وحده لا يجرؤ، لكنه يدعو أندريه. يحتاج بيتر إلى طرح سؤال واحد، ويشير إلى يوحنا أيضًا. أين العزلة هنا، أين الغطرسة؟ وبأي طريقة أخرى يظهرون أنفسهم كتلاميذ حقيقيين للمسيح، الوديعين والمتواضعين القلب، الذي صار خادمًا لنا، خدامه، ومجدًا للآب في كل شيء، لكي يعطينا مثالًا في النظام والتواضع، الذي لم نحترمه سابقًا، والذي أود، على الأقل، ألا أصبح أكثر جرأة من جميع الناس، بعد أن نظهر الكثير من التواضع في أهم الأشياء والظروف؟ ألا تعلمون أن التواضع لا يمكن تعلمه كثيرًا في الأمور الصغيرة (لأنه لا يمكن أن يكون إلا للاستعراض ويكون له مظهر زائف للفضيلة)، بل يتم تجربته في الأمور المهمة؟
بالنسبة لي، الحكيم المتواضع ليس من يتحدث قليلاً عن نفسه، أمام القليل ونادراً، وليس من يعامل من هم أقل منه بتواضع، بل من يتحدث عن الله بتواضع، الذي يعرف ما يقول، وما يجب أن يصمت عنه، وما الذي يعترف بجهله؛ الذي يفسح المجال لمن له القدرة على الكلام، ويوافق على أن هناك أناسًا أكثر روحانية منه وأنجح في التأمل. من العار أن نختار ملابس وطعامًا رخيصًا، غير باهظ الثمن، لإثبات التواضع والوعي بضعفك من خلال مسامير على الركبتين، وسيل من الدموع، وأيضًا من خلال الصوم والسهر والاستلقاء على الأرض الجرداء والعمل وجميع أنواع الإذلال، ولكن فيما يتعلق بتعليم الله ليكون استبداديًا وتعسفيًا، وعدم الاستسلام لأي شخص في أي شيء، ورفع الحاجب أمام كل مشرع، بينما التواضع هنا ليس فقط جديرًا بالثناء، بل وآمن أيضًا.
"فهل يجب أن نسكت حقًا عن الله؟ - سيعترض أحد المتحمسين. - وأنت تأمرنا بهذا؟ ما الذي يمكن أن نتحدث عنه إن لم يكن هذا؟ لماذا يقال: "تسبيحه دائمًا في فمي" و: "أبارك الرب في كل حين" (مز 33: 1)، "لساني ينطق بالصدق" (أمثال 8: 7)، "لا أمنع فمي" (مز 39: 12)؟" وسيعطي أقوالاً أخرى مماثلة، وتعبر عن نفس الشيء، وأقوال معينة. مثل هذا الشخص يجب أن يستجيب بوداعة وبدون كلمات قاسية، لكي يعلم اللياقة. أطلب منك ألا تظل صامتًا أيها الحكيم، وألا تقف بعناد لصالحك؛ لا لإخفاء الحق، بل لتعليم ما وراء الناموس. أنا أول من يمدح الحكمة، وأول من يمارس، أو على الأقل يريد أن يمارس، كلمة الله. لن أفضّل أبدًا هذه المهنة على أي شيء آخر، لئلا تصفني الحكمة نفسها بالشفقة، باعتباري محتقرًا للحكمة والتعليم.
ولكني أتجنب الإفراط ولا أترك مجالاً للإسراف؛ أوافق على أنه من الأفضل أن تكون أقل نشاطًا من أن تكون فضوليًا؛ إذا كان من المستحيل تجنب كليهما والحفاظ على الاعتدال، فأنا أوافق على أنه من الأفضل أن تكون خجولًا بما يتجاوز ما هو مناسب بدلاً من أن تكون جريئًا. وتصرفك تقريبًا هو نفسه كما لو أنك بدأت تلومني على نهيك عن تناول الطعام تمامًا عندما لا أسمح لك بالإسراف في الطعام، أو مدح العمى عندما أنصحك بالعفة. يقال: "إن كان لك علم، أجب" (سير 5: 14)، لن يمنعك أحد، "وإلا"، فضع قيودًا على فمك. إنه أكثر ملاءمة لأولئك الذين هم على استعداد للتدريس. إن كان وقتك للتدريس، فعلّم، وإذا لم يكن كذلك، فاربط لسانك وأرخِ أذنيك.
ادرس في اللاهوت، ولكن لا تتجاوز الحدود، وتحدث عن الروحانيات، وإذا أمكن، عن هذا الشيء الوحيد، وتحدث أكثر مما تأخذ نفسًا (إنه أمر جيد ومرضي عند الله أن تستيقظ إلى الله بذكر الألوهية)، ولكن عند التفكير في ما أُوصي به لك، لا تكن فضوليًا بشأن طبيعة الآب، وعن إتمام الابن الوحيد، وعن مجد الروح وقوته، وعن اللاهوت الواحد في الثلاثة، وعن الواحد. الربوبية، عن الطبيعة غير القابلة للتجزئة والاعتراف، عن المجد غير القابل للتجزئة ورجاء المؤمنين. التزم بالتعبيرات التي تبنتها خلال تربيتك، واترك الكلمة للأكثر حكمة. يكفي أن يكون لديك أساس، ولكن دع الفنان يبني عليه. يكفيك أن تطعم قلبك خبزًا، وتترك بقية الطعام للأغنياء. لم يدينك أحد من العقلاء لأنك أكلت أطباقًا رخيصة الثمن، لكنهم يدينونك إذا لم تقدم الخبز أو تسقي الماء لتلميذ المسيح أو أي شخص آخر، وأنت لا تزال قادرًا. لا تكن "متسرعًا في الكلام" (أم 29: 20)، فالحكمة توصيك. "لاَ تَهْتَمُّوا بِالْغِنَى" (أم 23: 4)، ولا تجتهدوا أن تكونوا أحكم من الحكماء.
وتلك هي الحكمة أن تعرف نفسك، ولكن لا تتكبر ولا تتعرض لنفس ما يحدث للصوت، الذي يضيع تمامًا إذا كان متوترًا بشكل زائد. أن تكون حكيمًا أن تستسلم عن التواضع، خير من أن تنتفخ في الوقاحة وأنت جاهل. دع سرعتك تمتد فقط إلى الاعتراف بالإيمان، إذا كان هذا مطلوبًا منك؛ ولكن في ما هو أبعد من ذلك، كن بطيئًا، لأن هناك البطء، وهنا التسرع محفوف بالمخاطر. ما الضرر الذي سيلحقك إذا لم تكن لك اليد العليا في كل مقابلة ولم تكن لك الأولوية في كل اقتراح أو سؤال؛ على العكس من ذلك، تبين أن الآخرين أكثر حكمة أو شجاعة منك؟ الحمد لله الذي يمنح كليهما عطايا ممتازة ويعرف كيف ينقذ بالوسائل العادية!
مثل هذه المعجزة لا تظهر في منطق عقيدة واحدة، بل أيضًا في تفكير الخليقة نفسها، إذا فكرت فيها. وفي سلسلة المخلوقات، الأول لا ينتمي إلى البعض، بل إلى الكل؛ هدية مخلوق واحد هي هدية مشتركة. وفي الإيمان، وسائل الخلاص ليست للأقوى، بل لمن يرغب. ما هو أفضل من الهواء والنار والماء والأرض والمطر وثمار الحديقة والغابات والمأوى والملابس؟ لكن الجميع يستخدمها، البعض يستخدمها بالكامل، والبعض الآخر إلى حد معين، ولا يوجد مضطهد يرغب في الاستمتاع بالعطية المشتركة. الله يشرق كالشمس للجميع، ويمطر للأغنياء والفقراء، ويتناوب الليل والنهار على الجميع، والهبة المشتركة هي الصحة، ولكل شخص هبة مشتركة - حدود الحياة، وقياس الجسد وجماله، وقدرة المشاعر. وحتى الفقراء ربما لديهم أكثر من ذلك، لأنهم أكثر امتنانًا لهذه الهبات ويستمتعون بالخيرات العامة بسعادة أكبر من تمتع أقوياء الأرض بالخيرات الوفيرة. لذا، فإن المواهب المذكورة مشتركة ومتساوية، وتكون بمثابة دليل على حق الله.
لكن الذهب، والأحجار اللامعة باهظة الثمن، والملابس الناعمة الأنيقة، والأطعمة الساخنة والمهيجة، والممتلكات الزائدة - يتم الحصول عليها بصعوبة وتشكل منفعة لعدد قليل من الناس. أرى الشيء نفسه فيما يتعلق بالإيمان. مشتركة بين الجميع: الناموس، الأنبياء، العهد، كلمات العهد، النعمة، الخلق، الكمال، آلام المسيح، الخليقة الجديدة، الرسل، الأناجيل، تدبير الروح، الإيمان، الرجاء، المحبة لله ولله. وهذه الهدايا، ليست مثل هدية المن القديمة لإسرائيل الجاحدة وغير المقدرة، لا تُعطى باعتدال، بل للجميع، بقدر ما يريد. هذه هي نفسها: الصعود، والاستنارة، لم يبق هنا سوى القليل، لكنه أوضح في المستقبل المأمول؛ وهذا أيضًا هو الأهم، معرفة الآب والابن والروح القدس، والاعتراف برجائنا الأول. ما هذا أعلاه وما هو أكثر عمومية؟ بعد ذلك، يأتي ما يلي، على الرغم من أنه أعلى بسبب الندرة، ولكن بالنسبة للضرورة، في المرتبة الثانية. لأنه بدونها يستحيل أن تكون مسيحيًا، فهو أكثر فائدة من ذلك المتاح للقليلين.
الإنسان غني في موهبة التأمل، يقف فوق كثيرين، "يمتثل الروحاني للروحاني" (1 كو 2: 13)، "يكتب ثلاث مرات" في اتساع قلبه (أم 22: 21) كلمة تبني الكل، وكلمة تبني كثيرين، وكلمة تبني البعض بدل الكثير أو الكل. فهو لا يتسامح مع البؤس ويتغلغل في الأعماق. فليصعد مثل هذا ويهتدي ويصعد بعقله، ولو أراد، إلى السماء الثالثة مثل بولس، ولكن فقط بالعقل والمعرفة، حتى لا يسقط من الارتفاع ولا يذوب جناحيه من علو الطيران. من سيحسد صعودًا جديرًا بالثناء؟ ولكن أي سقوط يمكن مقارنته بسقوط الإنسان الذي جرحه الارتفاع ولا يعرف دناءة الارتفاع البشري، ولا يعرف مدى بعده عن الارتفاع الحقيقي حتى من ارتفع فوق الجميع؟
والآخر فقير العقل وفقير اللغة، لا يعرف مجازات الكلام، وأقوال الحكماء وألغازهم، وأساليب بيرون في الإصرار والتأخير والمعارضة، وأساليب كريسبوس في حل القياسات المنطقية، وشر حيل أرسطو، وسحر بلاغة أفلاطون، التي تسللت جميعها، مثل الأوبئة المصرية، إلى كنيستنا على حسابنا، ولكن حتى مثل هذا الشخص لديه الوسائل التي تمكنه من الخلاص. بمساعدة ما الأقوال؟ حقاً، لا يوجد شيء أغنى من النعمة! يقول الكتاب: لا يلزمك أن تصعد إلى السماء لتسحب المسيح من هناك، ولا أن تنزل إلى الهاوية لتقيمه من هناك من بين الأموات، لأنك فضولي بشأن الطبيعة الأولى أو التدبير الأخير. لقد قيل: "الكلمة قريبة منك" (رومية 6:10-8). هذا الكنز له عقل ولسان، الأول إذا آمن، والثاني إذا اعترف. وأي شيء أكثر قابلية للنقل من هذه الثروة؟ ما الهدية الأسهل الحصول عليها؟ اعترف بيسوع المسيح وآمن أنه قام من بين الأموات، وسوف تخلص. فإن التبرير هو الإيمان فقط، وأما الخلاص الكامل فهو الاعتراف وإضافة جرأة إلى المعرفة.
ما الذي تبحث عنه أكثر إلى جانب الخلاص؟ المجد والقداسة في المستقبل. من المهم جدًا بالنسبة لي أن أخلص وأتخلص من العذاب هناك. أنت تتبع طريقًا متواصلًا ولا يمكن الوصول إليه، لكنني أتبع طريقًا مدروسًا أنقذ الكثيرين. لن يكون هناك، أيها الإخوة، شيء أكثر ظلمًا من إيماننا، لو كان من نصيب الحكماء فقط وذوي الكلمات الكثيرة والحجج العقلية، ويجب أن يبقى عامة الناس أيضًا دون أن يكتسبوا الإيمان، تمامًا كما بدون ذهب، وبدون فضة، ودون كل شيء آخر ثمين على الأرض والذي يطمع فيه كثيرون كثيرًا، ولو أن العاليين الذين لا يصلون إلى الكثيرين يكونون طيبين عند الله ومقبولين لديهم، وما هو قريب وفي متناول الكثيرين يحتقره ويرفضه الله. وبين الناس الأكثر اعتدالًا لن يتسامحوا مع عدم السعي للحصول على مرتبة الشرف التي في متناولهم، بل الإعجاب فقط بأعلى مراتب الشرف؛ ناهيك عن أن الله سيتسامح مع هذا، الذي إذا كانت هناك أشياء كثيرة رائعة، فالأمر الأكثر إعجابًا من أي شيء آخر هو أن من أكثر خصائصه أن يفعل الخير للجميع. لا تحتقر العادي، ولا تلاحق الجديد لكي تميز نفسك أمام عدد كبير من الناس.
"القليل خير" آمن من الكثير الذي لا يعول عليه. وليعلمكم سليمان بنصيحته (أمثال 15: 76)! "والفقير السالك بكماله خير" (أمثال 19: 1) - وهذا مثل حكيم آخر! فقير في الكلمة والمعرفة، يعتمد على العبارات البسيطة وينقذ نفسه بها، كما في قارب صغير، أعلى من الأحمق ذو اللسان السلوقي الذي يثق بجهل في حجة العقل، وصليب المسيح الذي هو أعلى من أي كلمة، يُلغى بالقوة في الكلمة، حيث يكون ضعف الدليل بمثابة انتقاص للحقيقة.
لماذا تطير إلى السماء وأنت مكلف بالمشي على الأرض؟ لماذا تبدأ في بناء عمود دون أن يكون لديك أي شيء لإكماله؟ لماذا تقيسون "بالقبضة الماء، والسماء بالشبر، وكل الأرض بالحفنة" (أش 40: 12)، هل تقيسون العناصر العظيمة التي يمكن قياسها للخالق وحده؟ أولاً، اعرف نفسك، وانظر إلى ما بين يديك. من أنت؟ كيف يتم خلقك وتكوينك بحيث تكون صورة الله وترتبط بالأسوأ؟ ما الذي دفعك للرحيل؟ ما الحكمة التي كشفت لك؟ ما هو سر الطبيعة؟ كيف يوصفك مكان لكن العقل لا ينفصل بل البقاء في نفس المكان يتجاوز كل شيء؟ كيف تكون العين صغيرة وتصل إلى أبعد المسافات؟ أو الأفضل أن يقال: هل الرؤية مستقبلة للمرئي أم مدخلة للمرئي؟ كيف يتحرك ويتحرك نفس الشيء، وتتحكم فيه الإرادة؟ وأين تتوقف الحركة؟ ما هو تقسيم الحواس وكيف من خلالها يتحدث العقل مع الخارج ويستقبل الخارج في نفسه؟ وكيف يدرك صور الأشياء؟ ما هو الحفاظ على ما هو مدرك - الذاكرة، ما هو تجديد ما فقد - التذكر؟
كيف تكون الكلمة نتاج العقل، وتلد كلمة في عقل آخر؟ كيف تنقل الكلمات فكرة؟ كيف يتغذى الجسد بالنفس، وكيف تشترك النفس في الأهواء من خلال الجسد؟ كيف يقيدها الخوف، ويطلق العنان للشجاعة، ويكبح الحزن، ويوسع اللذة، ويستهلك الحسد، وينفخ الكبرياء، ويخفف الأمل؟ كيف يغضب الغضب، ويتحول الخجل إلى اللون الأحمر، فيغلي الأول الدم ويسيل الآخر؟ كيف تنعكس علامات الأهواء في الجسم؟ ما فائدة العقل؟ وكيف يتحكم في الأهواء ويروض حركاتها؟ كيف يتم الاحتفاظ الأثيري بالدم والنفس؟ لماذا تغادر النفس عندما تفقر الأخيرة؟
حاول أن تفهم هذا أو شيء من هذا أيها الإنسان (أنا لا أتحدث حتى عن الطبيعة، عن حركة السماء، عن ترتيب النجوم، عن اختلاط العناصر، عن اختلافات الحيوانات، عن الدرجات العليا والدنيا للقوى السماوية، عن كل ما يُعطى للكلمة المبدعة، عن قوانين الصناعة والإدارة)؛ ولكن حتى في هذه الحالة لن أقول: كونوا شجعاناً؛ على العكس من ذلك، تخشى لمس الأشياء الأعلى التي تتجاوز قوتك. خاصة أن كل كلمة مثيرة للجدل وطموحة تتحول إلى مهارة للمسابقات في أهم الموضوعات. وكما تطبع على الأطفال القواعد الأخلاقية الأولى حتى يتجنبوا الرذائل لاحقًا، كذلك فيما يتعلق بالكلمة، لا ينبغي للمرء أن يكون وقحًا وغير مقيد، حتى في الأحكام حول أشياء غير مهمة، حتى لا يعتاد على مثل هذه الإساءة في الأحكام حول الأهم. لأنه من الأسهل عدم الاستسلام للرذيلة في البداية وتجنبها عندما تكون قريبة منا فقط، بدلاً من إيقافها والارتفاع عنها عندما تكون قد حققت بالفعل تقدمًا فينا؛ كما أن دعم الحجر وإمساكه في البداية أسهل من رفعه أثناء سقوطه.
ولكن إذا كنت لا تشبع ولا تستطيع إيقاف المرض، فلا تغفل وتذكر القاعدة التالية: دع طموحك في دراسة الأشياء الآمنة يستنفد.
إذا كنت لا توافق على ذلك، ولسانك لا يتسامح مع اللجام، فلن تتمكن من التغلب على تطلعاتك، لكنك بالتأكيد بحاجة إلى أن تكون ذكيًا للغاية، ولا تستسلم للقوات الأولى (ما لم يكن هناك قدر من المعرفة لهم) وتصبح أعلى من مقدار ما هو مفيد، فلا تدين أخاك ولا تسمي الخجل شرًا. أنت الذي قطعت نذر الوداعة، لا تتركه سريعًا، إما بإدانته أو باليأس منه؛ لكن هنا أظهر نفسك، قدر استطاعتك، متواضعًا. هنا - فضل أخًا دون ضرر لنفسك، هنا - حيث الإدانة والإذلال يعني الانفصال عن المسيح وعن الرجاء الوحيد، يعني اقتلاع الحنطة غير المكتشفة، والتي ربما تصبح أكثر صدقًا منك، إلى جانب الزوان. على العكس من ذلك، قم بتصحيحه جزئيًا، علاوة على ذلك، بخنوع وخير، وليس مثل عدو أو طبيب لا يرحم ولا يعرف سوى علاج واحد فقط - الكي والقطع؛ تعرف جزئيًا على نفسك وضعفك. حسنًا، ماذا لو كنت تعاني من تعفن أو مرض آخر في عينيك، ولا تستطيع رؤية الشمس بوضوح؟
حسنًا، إذا بدا لك أن كل شيء يدور لأنك مريض أو ربما كنت في حالة سكر، ومع ذلك تنسب جهلك للآخرين؟ من الضروري جدًا أن نفكر ونختبر كثيرًا قبل أن ندين شخصًا آخر بالشر. إن قطع نبات أو زهرة قصيرة المدى ليس مثل قطع شخص ما. أنت صورة الله، وأنت تتكلم مع صورة الله. أنت الذي تدين غيرك ستحكم على نفسك. أنت تدين عبدًا لرجل آخر يحكمه آخر. انظر إلى أخيك كأنك حُكمت معه. لذلك، لا تقطع العضو بسرعة وتتخلص منه، فليس من المعروف بعد ما إذا كان هذا لن يضر بالأعضاء السليمة. أنصح، "وبخ، عظ" (2 تيموثاوس 4: 2). لك قاعدة علاجية، أنت تلميذ المسيح، الوديع، المحب للبشر، والذي تحمل أمراضنا.
فإذا قاوم الأخ في المرة الأولى، اصبر على الكرم؛ إذا كانت المرة الثانية، فلا تفقد الأمل - لا يزال هناك وقت للشفاء؛ إذا كانت المرة الثالثة، فكن فلاحًا محسنًا، وتوسل إلى السيد أيضًا ألا يقطع ولا يعرض شجرة التين القاحلة عديمة الفائدة لغضبه، بل أن يعتني بها و"يغطيها بالروث" (لوقا 13: 8)، أي أن يعالجها الاعتراف، واكتشاف الأعمال المخزية والحياة المخزية. ومن يدري هل ستتغير، وهل ستأتي بثمر وتغذي يسوع العائد من بيت عنيا؟ احتمل رائحة أخيك النتنة الحقيقية أو الظاهرة، أنت، الممسوح بالعالم الروحي، المجمع حسب فن العالم، لكي تنقل عطرك إلى أخيك. الخطيئة ليست سم الأفعى، التي يعاني منها الإنسان فور إصابته بألم مبرح أو الموت نفسه، حتى يُعذر بالهرب من الوحش أو قتله. بالعكس، إن استطعت اشفِ أخاك؛ وإذا لم يكن الأمر كذلك، على الأقل أنت نفسك لن تكون في خطر المشاركة معه بأي شكل من الأشكال في فساده.
ومرض أخيك هو نوع من الرائحة الكريهة، وقد يزيله ريحك القوي. ويمكنك أن تقرر عن طيب خاطر لرفيقك العبد وقريبك أن يفعل شيئًا مشابهًا لما تجرأ بولس المتعصب على التفكير وقاله، بشفقة على بني إسرائيل، أي أنه بدلاً منه، إذا أمكن، سيُقدم إسرائيل إلى المسيح - وإليك، كما أقول، الذي كثيرًا ما، لسبب واحد، يحرم أخًا من نفسه، والذي ربما كان سينال رضاه، فهو يدمر بوقاحته، ويدمر عضوه، الذي مات المسيح من أجله. لذلك، مع أنك قوي، كما يقول بولس في حديثه عن الطعام، وموثوقًا في الكلام وشجاعة الإيمان، إلا أنه بني أخاك و"لا تهلك بطعامك" (رومية 14: 15) ذاك الذي يكرمه المسيح بالآلام المشتركة. لأنه على الرغم من أن هذا أمر مختلف، إلا أن كلمة الوعظ مفيدة بنفس القدر.
كما في العصور القديمة، لم يسمح الحكماء اليهود للشباب بقراءة بعض الكتب المقدسة، لأنها لن تفيد النفوس التي لم تكن بعد قاسية ولطيفة. وبالمثل، سيكون من الضروري لنا أن نثبت بالقانون أنه ليس كل شخص وليس دائمًا، ولكن فقط في أوقات معينة وأشخاص معروفين، يجب أن يُسمح لهم بالتدريس عن الإيمان، أي أولئك الذين ليسوا مهملين على الإطلاق وبطيئي العقل، وليسوا نهمين جدًا، وطموحين، ومتحمسين بشكل أكثر ملاءمة لمسألة التقوى. يجب إعطاء هؤلاء الأشخاص تعليمات، وتصحيح أنهم لا يستطيعون إيذاء أنفسهم أو الآخرين، وينبغي إعطاء الحق في التدريس لأولئك المعتدلين في الكلام، باعتبارهم منظمين حقًا وعفيفين؛ لتحويل عامة الناس عن هذا الطريق وعن المرض المتفاقم الآن - الثرثرة، وتحويلهم إلى نوع آخر من الفضيلة الأكثر أمانًا، حيث يكون الإهمال أقل ضررًا، ولا يتعارض الإسراف مع التجديف.
لأنه إذا كان "كما يوجد رب واحد، إيمان واحد، معمودية واحدة، إله واحد وأب واحد للكل وبالكل وفي الكل" (أفسس 4: 5، 6)، كان هناك طريق واحد للخلاص - طريق الكلمة والتفكير، ومن ينحرف عنه يبدأ بالضرورة في الخطيئة في كل شيء ويبتعد تماماً عن الله والرجاء المستقبلي، فسيكون من الأخطر إعطاء مثل هذه النصائح وطاعتها. ولكن إذا كان هناك اختلاف كبير في الحياة البشرية بين أنواع وقواعد الحياة، بعضها أعلى، والبعض الآخر أقل، وبعضها أكثر نبلًا، والبعض الآخر أقل مجدًا، كذلك في الحياة الإلهية لا توجد وسيلة واحدة للخلاص، وليس هناك طريق واحد للفضيلة، بل طرق كثيرة؛ وكون لله منازل كثيرة قول يردده الجميع وبلغة كل الأحياء، ليس لأي سبب آخر، بل لكثرة الطرق المؤدية إلى هذه المساكن، وتكون الطرق أحيانًا أكثر خطورة وإشراقًا، وأحيانًا متواضعة وآمنة؛ لماذا، بعد أن تركنا الطرق الأكثر أمانًا، نتجه إلى هذا الطريق الوحيد، غير الآمن والزلق، والذي يؤدي إلى وجهة مجهولة؟
أو على الرغم من أن نفس الطعام ليس مناسبًا للجميع، إلا أن كل شخص يحتاج إلى طعامه الخاص، حسب اختلاف العمر والعادات، ولكن نفس الحياة، ونفس الكلمة مفيدة للجميع. وأنا شخصيا لن أؤكد هذا ولن أتفق مع من يؤكد ذلك.
لذلك، إذا كنتم تريدون قبول نصيحتي، أيها الشباب والشيوخ، وقادة الشعب والمرؤوسين، والرهبان والمخلصين في المجتمع، فنبذوا الطموح المفرط وغير المجدي، واقتربوا من الله من خلال الحياة والأعمال والتعليم بشكل أكثر أمانًا، واستعدوا هناك للحقيقة والتأمل في المسيح يسوع ربنا، الذي له المجد إلى أبد الآبدين. آمين.
قد تكون مهتمًا بـ: