Слово 31

Περί θεολογίας πέμπτον, περί Αγίου Πνεύματος Αυτός είναι ο λόγος για τον Υιό, και έτσι ξέφυγε από τους λιθοβολισμούς, «περνώντας ανάμεσά τους» (Ιωάν. 8:59), γιατί ο λόγος δεν λιθοβολείται, αλλά, όταν θέλει, σκοτώνει τα θηρία με πέτρες και σφεντόνες, δηλαδή διδασκαλίες που πλησιάζουν το βουνό με κακή πρόθεση! Τώρα ρωτούν: «Τι μπορείτε να πείτε για το Άγιο Πνεύμα; Πού μας συστήνετε έναν Θεό ξένο και άγνωστο σύμφωνα με τη Γραφή; Και αυτό το λένε ακόμη και όσοι μιλούν με μέτρια για τον Υιό! Γιατί αυτό που βλέπουμε στους δρόμους και τα ποτάμια, που χωρίζονται μεταξύ τους και συνενώνονται, αυτό συμβαίνει και εδώ λόγω υπερβολικής κακίας. γίνεται αποδεκτό από αυτούς και αυτό που αμφισβητείται. Είναι αλήθεια ότι η λέξη για το Πνεύμα δεν είναι χωρίς δυσκολία, όχι μόνο επειδή οι αντίπαλοι, αποδυναμωμένοι από τα λόγια για τον Υιό, πολεμούν ενάντια στο Πνεύμα με ακόμη μεγαλύτερη ζέση (και σίγουρα πρέπει να είναι ασεβείς κατά κάποιον τρόπο, αλλιώς η ζωή δεν είναι ζωή γι' αυτούς), αλλά και επειδή εμείς οι ίδιοι, κυριευμένοι από πολλά ερωτήματα, βρισκόμαστε στην ίδια θέση με τους ανθρώπους που χάνουν τόσο γρήγορα την επιθυμία για τροφή. Όπως κάθε φαγητό είναι εξίσου δυσάρεστο για αυτούς, έτσι είναι και κάθε λέξη για εμάς. Ωστόσο, το Πνεύμα θα δώσει, και ο λόγος θα ρέει, και ο Θεός θα δοξαστεί. Αλλά για να ψάξουμε προσεκτικά και να αναλύσουμε με πόσες έννοιες οι λέξεις «Πνεύμα» και «Άγιο» λαμβάνονται και χρησιμοποιούνται στη Θεία Γραφή, για να συλλέξουμε στοιχεία υπέρ της εικασίας και να αποδείξουμε ότι επιπλέον, η έκφραση που αποτελείται και από τις δύο λέξεις μου, δηλαδή «Άγιο Πνεύμα», λαμβάνεται με ειδική έννοια - το αφήνω σε άλλους που έχουν φιλοσοφήσει για εμάς και για εμάς. Και θα στραφώ στη συνέχεια της λέξης. Όσοι αγανακτούν μαζί μας για το Άγιο Πνεύμα, σαν να εισάγουμε κάποιον ξένο και ομοϊδεάτη Θεό, και που υποστηρίζουν σταθερά το γράμμα, ας ξέρουν ότι φοβούνται τον φόβο εκεί που δεν υπάρχει φόβος (Ψαλμ. 13:5) και ας καταλάβουν ξεκάθαρα ότι η προσκόλλησή τους στο γράμμα είναι μόνο ένα κάλυμμα για την κακία, καθώς θα αποτρέψουμε γρήγορα το αντικείμενό μας. Και πιστεύουμε τόσο θαρραλέα στη Θεότητα του Πνεύματος, το οποίο λατρεύουμε, ώστε, αναφερόμενοι στην Τριάδα τα ίδια ρητά (αν και αυτό φαίνεται κάπως τολμηρό σε άλλους), θα ξεκινήσουμε τη θεολογία με αυτόν τον τρόπο. «Ήταν το αληθινό Φως, που φωτίζει κάθε άνθρωπο που έρχεται στον κόσμο» (Ιωάννης 1:9), δηλαδή ο Πατέρας. «Υπήρχε το αληθινό φως, που φωτίζει κάθε άνθρωπο που έρχεται στον κόσμο», δηλαδή ο Υιός. «Υπήρχε το αληθινό φως, που φωτίζει κάθε άνθρωπο που έρχεται στον κόσμο», δηλαδή ένας άλλος Παρηγορητής. «Ήταν» και «ήταν» και «ήταν», αλλά το «ήταν» είναι ένα. Φως, και Φως, και Φως, αλλά ένα Φως, ένας Θεός. Ο Δαβίδ παρουσίασε επίσης το ίδιο νωρίτερα, λέγοντας: «Στο φως Σου βλέπουμε φως» (Ψαλμ. 35:10). Και τώρα είδαμε και κηρύττουμε μια σύντομη, καθόλου υπερβολική Θεολογία της Τριάδας, έχοντας λάβει από το Φως - τον Πατέρα - τον Υιό στο Φως - το Πνεύμα. «Ο λεηλάτης λεηλατεί, ο καταστροφέας καταστρέφει» (Ησ. 21:2), αλλά αυτό που καταλαβαίνουμε είναι αυτό που κηρύττουμε. Αν δεν μας άκουγαν από κάτω, θα ανεβαίναμε σε ένα ψηλό βουνό και θα φωνάζαμε από εκεί. Ας υψώσουμε το Πνεύμα, ας μη φοβόμαστε. Και αν φοβόμαστε, τότε να σιωπούμε και να μην κηρύττουμε. Αν ήταν όταν δεν ήταν ο Πατέρας, τότε ήταν όταν δεν ήταν ο Υιός. Αν ήταν όταν δεν ήταν ο Υιός, τότε ήταν όταν δεν ήταν το Άγιο Πνεύμα. Αν υπήρχε ένας από την αρχή, τότε ήταν τρεις. Αν καθαιρέσεις έναν, τότε τολμώ να πω και να πω: μην ισχυρίζεσαι ότι εξυψώνεις το Δύο. Γιατί σε τι χρησιμεύει μια ατελής Θεότητα; Είναι καλύτερα να πούμε, τι είδους Θεότητα είναι αν είναι ατελής; Πώς όμως μπορεί κανείς να είναι τέλειος αν κάτι λείπει για την τελειότητα; Κάτι όμως λείπει από τη Θεότητα, που δεν έχει την Αγία. Και πώς μπορείτε να το έχετε αυτό χωρίς το Πνεύμα; Αν υπάρχει άλλη Αγιότητα εκτός από το Πνεύμα, τότε ας πουν αυτό που πρέπει να γίνει κατανοητό από αυτό. Και αν αυτό είναι το ίδιο, τότε είναι δυνατόν να μην είσαι Αυτή από την αρχή; Είναι καλύτερο για τον Θεό να μην είναι ποτέ τέλειος και χωρίς το Πνεύμα; Εάν το Πνεύμα δεν είναι από την αρχή. Τότε τοποθετείται μαζί μου ή λίγο ψηλότερα από εμένα. γιατί με τον καιρό αποχωριζόμαστε από τον Θεό. Αν με βάζει στο ίδιο επίπεδο με εμένα, τότε πώς με κάνει θεό ή πώς με συνδέει με το Θείο; Αλλά θα προτιμούσα να σας μιλήσω για το Πνεύμα, ξεκινώντας λίγο πιο ψηλά, γιατί έχουμε ήδη συζητήσει την Τριάδα. Οι Σαδδουκαίοι δεν αναγνώρισαν καν την ύπαρξη του Πνεύματος (αφού δεν αναγνώρισαν ούτε τους Αγγέλους ούτε την ανάσταση). Δεν ξέρω γιατί περιφρονούσαν τόσες πολλές μαρτυρίες για το Πνεύμα στην Παλαιά Διαθήκη. Και μεταξύ των ειδωλολατρών, οι καλύτεροι θεολόγοι τους και οι πιο κοντινοί μας είχαν μια ιδέα για το Πνεύμα, όπως μου φαίνεται, αλλά δεν συμφώνησαν στο όνομα και το ονόμασαν Νους του κόσμου, Εξωτερικό Νου και τα παρόμοια. Όσο για τους σοφούς της εποχής μας, άλλοι Τον θεωρούσαν πράξη, άλλοι για πλάσμα, άλλοι για τον Θεό και άλλοι δεν τολμούσαν να πουν ούτε το ένα ούτε το άλλο γι' Αυτόν, από σεβασμό, όπως λένε, στη Γραφή, που υποτίθεται ότι δεν εξέφραζε τίποτα ξεκάθαρα γι' αυτό. γιατί δεν τιμούν και δεν στερούν την τιμή από το Πνεύμα, παραμένοντας απέναντί ​​Του με κάποια μέση, ή μάλλον, πολύ ελεεινή διάθεση. Ακόμη και μεταξύ εκείνων που Τον αναγνώρισαν ως Θεό, κάποιοι είναι ευσεβείς μόνο στην καρδιά τους, ενώ άλλοι τολμούν να είναι ευσεβείς με τα χείλη τους. Αλλά έχω ακούσει από άλλους ακόμη σοφότερους μετρητές της Θεότητας, οι οποίοι, αν και σε συμφωνία με εμάς ομολογούν τους Τρεις κατανοητούς, εντούτοις τους μοιράζουν τόσο πολύ μεταξύ τους που θεωρούν τον Ένα απεριόριστο και στην ουσία και στη δύναμη, τον Άλλο - απεριόριστο σε δύναμη, αλλά όχι στην ουσία, και τον Τρίτο - περιορισμένο σε αυτούς που τους καλούν και με διαφορετική μορφή. Υπηρέτης, από τη σειρά των ονομάτων και χάριτος συμπερασματικά για τη βαθμιαία των κατονομαζόμενων. Δεν θα πούμε λέξη σε όσους δεν παραδέχονται καν την ύπαρξη του Πνεύματος, ή σε ειδωλολάτρες ματαιόδοξους ομιλητές, για να μην αλείψουμε τα λόγια με το λάδι των αμαρτωλών, αλλά θα μιλήσουμε με τους άλλους με τον εξής τρόπο. Πρέπει να υποθέσουμε ότι το Άγιο Πνεύμα είναι κάτι είτε ανεξάρτητο είτε αντιπροσωπευόμενο σε άλλο. και όσοι το γνωρίζουν αυτό αποκαλούν την πρώτη «ουσία», την τελευταία «ανήκειν». Επομένως, εάν το πνεύμα είναι βοηθητικό, τότε Αυτός θα είναι η δράση του Θεού. Γιατί τι μπορούμε να Τον ονομάσουμε τότε, εκτός από πράξη, και ποιανού δράση, εκτός από τη δράση του Θεού; Η ίδια κατάσταση είναι πιο αξιοπρεπής και δεν εισάγει επιπλοκές. Και αν είναι πράξη, τότε, χωρίς αμφιβολία, θα παραχθεί, και όχι θα παράγει, και μαζί με την παραγωγή θα σταματήσει. Γιατί τέτοια είναι όλη η δράση. Αλλά πώς «ενεργεί» το Πνεύμα (Α' Κορ. 12:11), και μιλάει (Ματθαίος 10:20), και χωρίζει (Πράξεις 13:2), και προσβάλλεται (Εφεσ. 4:30) και «οργίζεται» (Ησ. 63:10) και παράγει όλα όσα είναι χαρακτηριστικά του κινούμενου και όχι της κίνησης; Εάν το Πνεύμα είναι ουσία, και όχι εξάρτημα μιας ουσίας. τότε θα είναι απαραίτητο να υποθέσουμε ότι είναι είτε πλάσμα είτε Θεός, γιατί αυτοί που δημιουργούν το Τραγελάθι δεν θα εφεύρουν κάτι ανάμεσα στο πλάσμα και τον Θεό, ή δεν θα εμπλέκονται σε κανένα από τα δύο, ή σε ένα σύμπλεγμα και των δύο. Αλλά αν είναι πλάσμα, τότε πώς μπορούμε να πιστέψουμε σε Αυτόν; Πώς γινόμαστε τέλειοι σε Αυτόν; Γιατί δεν είναι το ίδιο να πιστεύεις σε κάτι και να πιστεύεις σε τι. Πιστεύουμε στο Θείο, αλλά πιστεύουμε σε κάθε πράγμα. Αλλά αν ο Θεός δεν είναι πλάσμα, τότε δεν είναι πια έργο τέχνης, ούτε υπηρέτης, και καθόλου από αυτούς που φέρουν χαμηλά ονόματα. Τώρα ο λόγος είναι δικός σας, αφήστε τις σφεντόνες σας να πετάξουν. αφήστε τα συμπεράσματά σας να μπερδευτούν! «Το πνεύμα, χωρίς αμφιβολία, είναι είτε αγέννητο είτε γεννημένο. Και αν είναι αγέννητο, τότε δύο χωρίς αρχή. Και αν γεννηθεί, τότε (και πάλι υποδιαιρείτε) γεννημένο είτε από τον Πατέρα είτε από τον Υιό. Και αν από τον Πατέρα, τότε δύο Υιοί και Αδέρφια (σκεφτείτε, αν θέλετε, ότι είναι είτε δίδυμοι, είτε ο ένας είναι μεγαλύτερος, και ο άλλος είναι πολύ μεγαλύτερος, τότε ο άλλος είναι μεγαλύτερος! Ο Θεός ο εγγονός μας εμφανίστηκε; τότε δεν πρέπει να πιστεύουμε ότι είναι ήδη απαραίτητο να μεταφέρουμε στη Θεότητα και όλα τα κατώτερα ονόματα ακόμη και της συγγένειάς μας, ή ίσως θα υποθέσετε τον Θεό σύζυγο με βάση ότι ο Θεός ονομάζεται και Πατέρας και Θεότης (η θεότης), με τη δύναμη του ίδιου του ονόματος, να το αναγνωρίσετε ως κάτι θηλυκό. Το Πνεύμα δεν είναι ούτε σύζυγος ούτε σύζυγος, γιατί δεν γεννά. Και αν αφήσετε επίσης ελεύθερο τη φαντασία σας και λέτε από παλιές ανοησίες και μύθους ότι ο Θεός γέννησε τον Υιό από το θέλημά Του, τότε τώρα έχουμε εισαγάγει τον Θεό - σύζυγο και σύζυγο μαζί, όπως ο Μαρκιανός και ο Βαλεντίνος, που επινόησαν νέους Αιώνες. Επειδή όμως δεν αποδεχόμαστε την πρώτη σας διαίρεση, σύμφωνα με την οποία δεν επιτρέπεται τίποτα μεταξύ αγέννητου και γεννημένου, τότε τα αδέρφια και τα εγγόνια σας εξαφανίζονται αμέσως μαζί με αυτή την περιβόητη διαίρεση και σαν πολυσύλλαβος κόμπος που η πρώτη θηλιά του λύνεται, διαλύονται και απομακρύνονται από τη θεολογία. Για πες μου πού να τοποθετήσω τον Εξερχόμενο, που στο τμήμα σου αποδεικνύεται ότι είναι το μεσαίο μέλος, και εισήχθη από τον καλύτερο Θεολόγο - τον Σωτήρα μας, εκτός αν εσύ, μετά την τρίτη σου διαθήκη, έχεις ήδη αποκλείσει από το Ευαγγέλιο αυτή την έκφραση: το Άγιο Πνεύμα. «Ποιο προέρχεται από τον πατέρα» (Ιωάννης 15:26); Εφόσον προέρχεται από τον Πατέρα, δεν είναι πλάσμα. Εφόσον δεν είναι γεννημένος, δεν είναι ο Υιός. Αφού υπάρχει μια μέση μεταξύ του Αγέννητου και του Γεννημένου, τότε ο Θεός. Έτσι, έχοντας ξεφύγει από τις παγίδες των συμπερασμάτων σας, αποδεικνύεται ότι είναι ο Θεός, ο οποίος είναι ισχυρότερος από τις διαιρέσεις σας! «Επομένως, τι είναι η πομπή;» Εξήγησέ μου την αγένεια του Πατέρα, τότε κι εγώ θα τολμήσω να μιλήσω για τη γέννηση του Υιού και την πομπή του Πνεύματος. Έπειτα, έχοντας διεισδύσει στα μυστήρια του Θεού, θα εκπλαγούμε και οι δύο - εμείς που δεν μπορούμε να δούμε κάτω από τα πόδια μας και «να μετρήσουμε την άμμο των θαλασσών και τις σταγόνες της βροχής και τις ημέρες της αιωνιότητας» (Σερ. 1:2), όχι μόνο εμβαθύνουμε στα βάθη του Θεού και κρίνουμε τη φύση τόσο ανείπωτη και ανεξήγητη. Λέτε: «Τι λείπει το Πνεύμα για να είναι ο Υιός; Διότι αν δεν έλειπε τίποτα, τότε θα ήταν ο Υιός». – Δεν λέμε ότι λείπει τίποτα. Γιατί στον Θεό δεν υπάρχει έλλειψη. Αλλά η διαφορά (θα το πω αυτό) στην εκδήλωση ή την αμοιβαία σχέση παράγει διαφορά στα ονόματά τους. Διότι στον Υιό δεν λείπει τίποτα για να είναι ο Πατέρας (αφού η Υιότητα δεν είναι έλλειμμα), αλλά επομένως δεν είναι ακόμη ο Πατέρας. Διαφορετικά, ο Πατήρ στερείται κάτι για να είναι ο Υιός, γιατί ο Πατέρας δεν είναι ο Υιός. Αυτό όμως δεν σημαίνει έλλειψη (από πού προκύπτει;) και μείωση της ουσίας. Αυτό ακριβώς - το να είσαι αγέννητος, να γεννηθείς και να προχωρήσεις, δίνει ονόματα, το πρώτο στον Πατέρα, το δεύτερο στον Υιό, το τρίτο στο Άγιο Πνεύμα, για το οποίο έχουμε λόγο, ώστε η ενότητα των τριών Υποστάσεων να διατηρηθεί στην ενιαία φύση και αξιοπρέπεια της Θεότητας. Ο Υιός δεν είναι ο Πατέρας, γιατί ο Πατέρας είναι ένας, αλλά ο ίδιος με τον Πατέρα. Το Πνεύμα δεν είναι ο Υιός, αν και από τον Θεό, γιατί ο Μονογενής είναι ένας, αλλά το ίδιο με τον Υιό. Και τα Τρία είναι ένα στη Θεότητα, και το Ένα είναι τρία σε προσωπικές ιδιότητες, έτσι ώστε δεν υπάρχει ούτε ένα - με τη Σαβελλιανή έννοια, ούτε τρία - με την έννοια της τρέχουσας κακής διαίρεσης. "Και τι; Είναι το Πνεύμα Θεός; - Χωρίς αμφιβολία. "Και ομοούσιο;" - Ναι, γιατί ο Θεός. «Δείξε μου», συνεχίζεις, «ότι από τον ίδιο ο ένας είναι γιος και ο άλλος δεν είναι γιος και, επιπλέον, και τα δύο είναι της ίδιας ουσίας, τότε θα παραδεχτώ τον Θεό και τον Θεό». - Υποδείξτε τον φανταστικό Θεό, και μια άλλη φύση του Θεού, και μετά θα σας παρουσιάσω την ίδια την Τριάδα με τα ίδια ονόματα και ονόματα. Και αν υπάρχει ένας Θεός, και η ύψιστη Φύση είναι μία, τότε πού θα βρω μια ομοίωση για σένα; Ή θα αρχίσετε να το ψάχνετε ξανά στα πράγματα από κάτω και γύρω σας; Αν και είναι εξαιρετικά ντροπή, και όχι μόνο ντροπιαστικό, αλλά κυρίως άχρηστο, να παίρνουμε την ομοιότητα των πραγμάτων πάνω σε αυτό που είναι κάτω, του ακίνητου σε ρευστή φύση, και, όπως λέει ο Ησαΐας, «να ρωτάς τους νεκρούς για τους ζωντανούς» (Ησ. 8:19), ωστόσο, θα προσπαθήσω να σε ευχαριστήσω και από εδώ να βγάλω κάτι για να βοηθήσω τον λόγο. Αλλά σκέφτομαι να σιωπήσω για κάτι άλλο. αν και από την ιστορία των ζώων μπορεί κανείς να φανταστεί πολλά, εν μέρει σε εμάς, εν μέρει σε λίγους, γνωστά για το πώς η φύση κανόνισε καλλιτεχνικά τη γέννηση των ζώων. Διότι λένε ότι όχι μόνο από τους ομοιογενείς θα γεννηθούν οι όμοιοι, και από τους ετερογενείς ξένους, αλλά και από τους ετερογενείς, όμοιοι, και από τους ομοιογενείς, οι ξένοι. Και αν κάποιος πιστεύει τον μύθο, τότε υπάρχει μια άλλη εικόνα γέννησης, δηλαδή: το ζώο αυτοκαταστρέφεται και γεννιέται από τον εαυτό του. Υπάρχουν όμως και ζώα που λόγω της γενναιοδωρίας της φύσης ξαναγεννιούνται, μεταμορφώνονται από το ένα είδος και μεταμορφώνονται σε άλλο. Ακόμα και από το ίδιο πράγμα, κάτι άλλο δεν είναι γενιά, αλλά άλλη γενιά, ωστόσο και τα δύο είναι της ίδιας ουσίας, που κατά κάποιο τρόπο έρχεται πιο κοντά στο πραγματικό θέμα. Εγώ όμως, έχοντας παρουσιάσει ένα παράδειγμα που ουσιαστικά μας αφορά και είναι γνωστό σε όλους, θα προχωρήσω σε άλλο σκεπτικό. Τι ήταν ο Αδάμ; - ένα πλάσμα του Θεού. Και η Εύα; - μέρος του πλάσματος σποράς. Και ο Σιφ; - το προϊόν και των δύο. Λοιπόν, δεν παρατηρείτε ότι η δημιουργία, το μέρος και η γενιά είναι πανομοιότυπα; - Πώς δεν βλέπεις; – Και είναι ομοούσιοι ή όχι; - Γιατί δεν είναι έτσι; – Άρα, αναγνωρίζεται ότι πράγματα που συνέβησαν διαφορετικά μπορεί να είναι της ίδιας ουσίας. Το λέω αυτό όχι για να μεταφερθεί η δημιουργία ή ο χωρισμός ή οτιδήποτε άλλο σωματικό στη Θεότητα (μην αφήσετε άλλον παλαιστή να μου επιτεθεί!), αλλά για να χρησιμεύσει ως ένα είδος εικόνας του τι είναι κατανοητό. Αλλά είναι αδύνατο αυτό που θεωρείται για σύγκριση να αντιστοιχεί πλήρως στην αλήθεια σε όλα. «Και σε τι είναι αυτό;» - ρωτάς. «Δεν γεννήθηκε ένας άνθρωπος από ένα πράγμα και ένας άλλος από κάτι άλλο». Τι από αυτό λοιπόν; Δεν είναι η Εύα και ο Σεθ από τον ίδιο Αδάμ; - Από ποιον άλλον; – Ή είναι και οι δύο απόγονοι του Αδάμ; - Χωρίς αμφιβολία. - Τι είναι; – Η Εύα είναι ένα μέρος και ο Σεθ είναι μια γενιά. – Ωστόσο, και τα δύο είναι πανομοιότυπα μεταξύ τους. γιατί και οι δύο είναι άνθρωποι, για τους οποίους κανείς δεν θα διαφωνήσει. Λοιπόν, θα σταματήσετε να διαφωνείτε εναντίον του Πνεύματος και να ισχυρίζεστε ότι είναι σίγουρα είτε δημιούργημα, είτε δεν είναι ομοούσιος και δεν είναι Θεός, αν και σε ό,τι μοιάζει με τον άνθρωπο ανοίγουμε τη δυνατότητα της γνώμης σας; Και εσείς, νομίζω, θα το εγκρίνατε αν δεν είχατε μάθει να είστε πολύ πεισματάρηδες και να επιχειρηματολογείτε ενάντια στα στοιχεία. Αλλά λέτε, "Ποιος λάτρευε το Πνεύμα; Ποιος είναι από τους αρχαίους ή από τους νέους; Ποιος προσευχήθηκε σε Αυτόν; Πού είναι γραμμένο ότι πρέπει να λατρεύουμε και να προσευχόμαστε σε Αυτό; Από πού το πήρατε; "Θα σας παρουσιάσω τον πιο ικανοποιητικό λόγο γι' αυτό αργότερα, όταν θα συζητήσω τα άγραφα." Και τώρα θα αρκεί να πούμε ένα πράγμα: εν Πνεύμα προσκυνούμε και μέσω αυτού προσευχόμαστε. Διότι λέγεται: «Ο Θεός είναι Πνεύμα, και όσοι τον λατρεύουν πρέπει να προσκυνούν με πνεύμα και αλήθεια» (Ιωάννης 4:24). Και πάλι: «Διότι δεν ξέρουμε για τι να προσευχηθούμε όπως πρέπει, αλλά το ίδιο το Πνεύμα μεσολαβεί για μας με στεναγμούς που δεν μπορούν να εκφραστούν» (Ρωμ. 8:26). Και πάλι: «Θα προσεύχομαι με το Πνεύμα, και θα προσεύχομαι και με το νου» (Α’ Κορ. 14,15), δηλαδή στο νου και στο πνεύμα. Έτσι, η λατρεία ή η προσευχή από το Πνεύμα, κατά τη γνώμη μου, δεν σημαίνει τίποτα περισσότερο από το ότι το Πνεύμα φέρνει την προσευχή και τη λατρεία στον εαυτό Του. Δεν θα το εγκρίνει κανένας από τους θεόπνευστους ανθρώπους, που γνωρίζουν καλά ότι η λατρεία του Ενός είναι η λατρεία των Τριών, σύμφωνα με την ισότητα της αξιοπρέπειας και της Θεότητας στα Τρία; Ούτε θα με τρομάξει το γεγονός ότι, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν, «όλα τα πράγματα έγιναν δι' Αυτόν» (Ιωάννης 1:3), σαν η λέξη «όλα» να περιλαμβάνει το Άγιο Πνεύμα. Γιατί δεν λέγεται απλώς: «όλα», αλλά: «όλα αυτά άρχισαν να γίνονται». Ο Πατέρας δεν είναι ο Υιός, ούτε καθετί που δεν είχε αρχή ύπαρξης. Γι' αυτό, δείξτε ότι το Πνεύμα είχε μια αρχή ύπαρξης και μετά δώστε Το στον Υιό και καταμετρήστε Το στα πλάσματα. Μέχρι να το αποδείξετε, η περιεκτικότητα της λέξης δεν θα βοηθήσει στο ελάχιστο την κακία. Γιατί αν το Πνεύμα είχε μια αρχή ύπαρξης, τότε, χωρίς αμφιβολία, από τον Χριστό, εγώ ο ίδιος δεν θα το αρνηθώ. Και αν δεν το είχε, τότε γιατί να συμπεριλάβει τα πάντα κάτω από τον λόγο, ή να είναι μέσω του Χριστού; Σταμάτα, λοιπόν, να τιμάς άσχημα τον Πατέρα επαναστατώντας ενάντια στον Μονογενή (γιατί αυτό είναι κακή τιμή όταν Τον στερείς τον Υιό και αντί για τον Υιό δίνεις ένα εξαιρετικό πλάσμα) και σταμάτα να τιμάς άσχημα τον Υιό επαναστατώντας ενάντια στο Πνεύμα. Ο Υιός δεν είναι ο δημιουργός του Πνεύματος, ως κάτι που συνυπηρετεί μαζί Του, αλλά δοξάζεται μαζί Του, ως ένας ίσης τιμής. Μην βάζεις δίπλα σου κανένα από την Τριάδα, για να μην ξεφύγεις από την Τριάδα, και μην αφαιρέσεις από τον Ένα τη Θεία φύση και την ισότιμη λατρεία, ώστε με την απομάκρυνση του Ένα από τα Τρία, να μην αφαιρεθούν τα πάντα, ή καλύτερα, για να μην ξεφύγεις από τα πάντα. Είναι προτιμότερο να έχουμε ανεπαρκή κατανόηση της ενότητας παρά να επιδίδουμε στην κακία με όλη την αυθάδεια. Τώρα ο λόγος μου αφορά το πιο σημαντικό. Και παρόλο που λυπάμαι που μια ερώτηση που έχει πεθάνει εδώ και καιρό ανανεώνεται τώρα. Και αφού δώσαμε τη θέση μας στην πίστη, όμως, έχουμε την ανάγκη εμείς, που έχουμε τον Λόγο και υπερασπιζόμαστε το Πνεύμα, να αντισταθούμε στους στοργικούς κυνηγούς των διαφορών και να μην παραδοθούμε ανυπεράσπιστοι στην αιχμαλωσία. Λένε: "Αν ο Θεός, ο Θεός και ο Θεός, τότε γιατί όχι τρεις Θεοί; Και αυτό που δοξάζετε δεν είναι πολυκύριο; - Ποιος το λέει αυτό; Είναι αυτοί που έχουν γίνει τέλειοι στην κακία, ή αυτοί που κατέχουν τη δεύτερη θέση, δηλαδή, λογίζονται πιο συνετά από τους άλλους για τον Υιό; Αν και έχω μια κοινή λέξη και για τους δύο. Τριθεϊστές, που τιμάτε τον Υιό, αν και εσείς δεν είστε τριθεϊστές, αν απορρίψετε τη λατρεία του Μονογενούς, τότε θα είναι απαραίτητο να σας δείξουμε ανθρωπιά, σαν να μην είσαστε ακόμα τελείως νεκροί; Αν έχετε μια έξυπνη λέξη, απαντήστε, δείξτε μας τον δρόμο προς την απάντηση. Τα ίδια επιχειρήματα που χρησιμοποιείτε για να αποκρούσετε την κατηγορία του διθεϊσμού θα μας αρκούν έναντι της κατηγορίας του τριθεϊσμού. Και έτσι θα κερδίσουμε το πάνω χέρι, χρησιμοποιώντας εσάς, τους κατήγορους, ως υπερασπιστές μας. Τι πιο ευγενικό από αυτό; Ποια είναι η κοινή μας απάντηση, ποια είναι η κοινή λέξη και για τα δύο; Έχουμε έναν Θεό, γιατί υπάρχει μία Θεότητα. Και όσοι υπάρχουν από τον Θεό ανεβαίνουν στο Ένα, αν και πιστεύει στα Τρία, γιατί όπως ο Ένας δεν είναι περισσότερος, έτσι και ο Άλλος δεν είναι λιγότερος είναι ο Θεός, και ο Ένας δεν είναι πριν και ο Άλλος δεν είναι μετά: Δεν χωρίζονται με θέληση, και δεν χωρίζονται με τη βία, και ό,τι δεν συμβαίνει μόνο σε διαιρούμενα πράγματα. Αντίθετα, για να το πούμε συνοπτικά, η Θεότητα στο Διαιρεμένο είναι αδιαίρετη, όπως σε τρεις ήλιους, που εμπεριέχονται, ο ένας στον άλλον, μια διάλυση φωτός. Επομένως, όταν έχουμε στις σκέψεις μας τη Θεότητα, την πρώτη αιτία και την ενότητα της εντολής, τότε αυτό που φανταζόμαστε είναι ένα. Και όταν έχουμε στις σκέψεις μας εκείνους στους οποίους βρίσκεται η Θεότητα, αυτούς που υπάρχουν από την πρώτη Αιτία, και εκείνους που υπάρχουν από Αυτή πριν από τον χρόνο και εξίσου, τότε οι Λατρεμένοι είναι τρεις. Θα πουν: "Λοιπόν; Δεν είναι η ίδια θεότητα μεταξύ των ειδωλολατρών, όπως διδάσκουν όσοι από αυτούς ήταν πιο φιλόσοφοι από τους άλλους; Και έχουμε μια ολόκληρη φυλή - μια ανθρωπότητα. Ωστόσο, οι ειδωλολάτρες, όπως εμείς οι άνθρωποι, έχουν πολλούς θεούς, όχι μόνο έναν." – Αλλά εκεί, αν και η κοινότητα έχει ενότητα, εκπροσωπείται, ωστόσο, ψυχικά, υπάρχουν ακόμη πολλά αδιαίρετα, και χωρίζονται μεταξύ τους από τον χρόνο, τα πάθη και τη δύναμη. Γιατί δεν είμαστε μόνο πολύπλοκοι, αλλά και αντίθετοι μεταξύ μας και απέναντι στον εαυτό μας. για να μην πω όλη μας τη ζωή, δεν είμαστε ούτε μια μέρα ακριβώς ίδιοι, αλλά συνεχώς ρέουμε και αλλάζουμε και σε σώμα και ψυχή. Αλλά δεν ξέρω αν οι άγγελοι και κάθε ουράνια φύση εκτός από την Τριάδα είναι ίσως το ίδιο, αν και είναι απλοί και, λόγω της εγγύτητάς τους στο Υπέρτατο Αγαθό, είναι σταθερά εδραιωμένοι στην καλοσύνη. Και όσο για τους θεούς που σέβονται οι ειδωλολάτρες και, όπως τους αποκαλούν οι ίδιοι, δαίμονες, δεν χρειάζεται να είμαστε κατήγοροι τους. Αντίθετα, σύμφωνα με την καταγγελία των δικών τους θεολόγων, παραδίδονται σε πάθη, εξεγέρσεις, γεμάτες κακία και αντιξοότητες, έρχονται σε σύγκρουση όχι μόνο με τους εαυτούς τους, αλλά και με τις πρώτες αιτίες, όπως αποκαλούν Ωκεανούς, Τιθύς, Φανέτες και δεν ξέρω ποιον ακόμα, και τέλος κάποιου είδους παιδομίσας. ο πατέρας όλων των ανθρώπων και των θεών, άθλια καταβροχθισμένος και εμετός. - Αν, όπως λένε οι ίδιοι για να αποφύγουν την αισχρότητα, όλα αυτά είναι μύθοι και κάποιου είδους αλληγορίες. Τι θα πουν για να εξηγήσουν το γεγονός ότι τα πάντα χωρίζονται σε τρία μέρη, και κάθε μέρος των όντων κυβερνάται από έναν άλλο θεό, διαφορετικό από τους άλλους τόσο στην ουσία όσο και στην αξιοπρέπεια; Αλλά αυτή δεν είναι η διδασκαλία μας. «Δεν είναι αυτός ο κλήρος του Ιακώβ», λέει ο Θεολόγος μου (Ιερ. 51:19). Αντίθετα, καθένας από αυτούς 227, από ταυτότητα ουσίας και δύναμης, έχει την ίδια ενότητα με τον Ενωμένο όπως και με τον Εαυτό του. Αυτή είναι η έννοια αυτής της ενότητας, από όσο την αντιλαμβανόμαστε. Και αν αυτή η ιδέα είναι σταθερή, τότε ευχαριστώ τον Θεό για την εικασία! Και αν δεν είναι δύσκολο, θα ψάξουμε για κάτι πιο δύσκολο. Και δεν ξέρω πώς να ονομάσω τα επιχειρήματά σας, με τα οποία καταστρέφετε την ενότητά μας: αστείο ή κάτι λογικό; Και ποια είναι η απόδειξη; - Λέτε: «οι της ίδιας ουσίας μετρώνται, αλλά αυτοί που δεν είναι της ίδιας ουσίας δεν υπολογίζονται (μετρώντας εννοείτε τη συλλογή σε έναν αριθμό) και επομένως το αναπόφευκτο συμπέρασμα είναι ότι εσείς, βάσει αυτής της βάσης, έχετε τρεις Θεούς, ενώ εμείς δεν έχουμε αυτόν τον κίνδυνο, γιατί δεν τους λέμε ομοούσιους». - Έτσι, με μια λέξη, γλίτωσες τον κόπο και κέρδισες μια κακή νίκη. Η ενέργειά σου μοιάζει κάπως με όταν κάποιος, από φόβο θανάτου, βάζει θηλιά στον εαυτό του. Για να μην ενοχλείς, υπερασπιζόμενος την ενότητα της διοίκησης, απαρνήθηκες τη Θεότητα και παρέδωσες στους εχθρούς σου αυτό που ζητούσαν. Αλλά και λίγη προσπάθεια να χρειαστεί, δεν θα προδώσω τον Σεβασμιώτατο. Αλλά εδώ δεν βλέπω καν δουλειά. Λέτε: όσοι είναι ομοούσιοι είναι αριθμημένοι. και όσοι δεν έχουν την ίδια ουσία φαντάζονται ως μονάδες. Πού το πήρες αυτό; Ποιοι δάσκαλοι και παραμυθάδες; Δεν ξέρετε ότι κάθε αριθμός δείχνει την ποσότητα των αντικειμένων και όχι τη φύση των πραγμάτων; Είμαι όμως τόσο απλός, ή μάλλον, τόσο αδαής, που τρία πράγματα, ακόμα κι αν ήταν διαφορετικά στη φύση τους, σε σχέση με τον αριθμό ονομάζω τρία. Αλλά ένα, ένα και ένα, αν και δεν είναι συζευγμένα στην ουσία, ονομάζω τον ίδιο αριθμό μονάδων, κοιτάζοντας όχι τόσο τα πράγματα όσο τον αριθμό των πραγμάτων που μετρώνται. Εφόσον εμμένετε πολύ στη Γραφή, αν και αντιτίθεστε στη Γραφή, εδώ υπάρχουν στοιχεία για εσάς. Στις Παροιμίες, «τρεις έχουν τακτοποιημένο βάδισμα», ένα λιοντάρι, ένας τράγος και ένας πετεινός, «ο τέταρτος είναι βασιλιάς μεταξύ του λαού του» (Παρ. 30:29–31), για να μην αναφέρουμε τους άλλους τέσσερις αριθμούς που ονομάζονται εκεί, ενώ τα πράγματα που μετρώνται είναι διαφορετικής φύσης. Και στον Μωυσή βρίσκω δύο χερουβίμ, αριθμημένα κατά ένα (Εξ. 25:19). Σύμφωνα με την ονοματολογία σας, πώς μπορούμε να ονομάσουμε αυτά τα τρία, όταν είναι τόσο ανόμοια στη φύση τους, και να μετρήσουμε τα τελευταία κατά ένα, όταν είναι τόσο ομοιογενή και κοντά το ένα στο άλλο; Και αν ονομάσω τον Θεό και τον Μαμμωνά, που είναι τόσο μακριά ο ένας από τον άλλον, κάτω από έναν αριθμό, δύο κυρίους (Ματθαίος 6:24), τότε ίσως θα γελάσετε ακόμη περισσότερο με έναν τέτοιο αριθμό. Αλλά λέτε: «Ονομάζω εκείνα τα αντικείμενα μετρήσιμα και έχουν την ίδια ουσία, των οποίων τα ονόματα προφέρονται ανάλογα, για παράδειγμα: τρεις άνθρωποι και τρεις Θεοί, και όχι τρία κάποια πράγματα, γιατί τι είδους αντιστοιχία υπάρχει;» Αυτό σημαίνει να δίνουμε έναν κανόνα για τα ονόματα και όχι να διδάσκουμε την αλήθεια. Επομένως, για μένα ο Πέτρος, ο Παύλος και ο Ιωάννης δεν είναι τρεις και ούτε ένας στην ουσία, μέχρι να ονομαστούν τρεις Πέτρος, τρεις Παύλοι και άλλοι τόσοι Ιωάννης. Είτε αυτό που παρατηρήσατε στη συζήτηση των πιο γενικών ονομάτων, εμείς, ακολουθώντας την εφεύρεσή σας, θα απαιτήσουμε πιο συγκεκριμένα ονόματα στο σκεπτικό, είτε με το να μην μας παραχωρήσετε αυτά που παραχωρήσατε στον εαυτό σας, θα ενεργήσετε άδικα. Τι γίνεται με τον Γιάννη; Όταν στις Επιστολές της Συνόδου λέει, «ότι τα τρία μαρτυρούν στη γη: πνεύμα, νερό, αίμα» (Α' Ιωάννη 5:8), εκφράζεται όντως άδοξα, κατά τη γνώμη σας, πρώτον, επειδή τόλμησε να μετρήσει πράγματα που δεν είναι της ίδιας ουσίας, ενώ εσείς το αναθέσατε σε μία της ίδιας ουσίας (γιατί ποιος θα πει ότι οι ίδιες λέξεις είναι της ουσίας); όχι ανάλογα, αλλά αντίθετα, η λέξη τρία ( τρεις) βάζοντας στο αρσενικό γένος, σε αντίθεση με τους κανόνες και τους κανονισμούς, τόσο τους δικούς σου όσο και τους γραμματικούς, έφερε τρία ονόματα ουδέτερου γένους (το πνεύμα, τό υδωρ. το αιμα); Αλλά ποια είναι η διαφορά μεταξύ του να λέμε τη λέξη τρία στο αρσενικό γένος και μετά να αντιπροσωπεύουμε ένα, ένα και ένα, ή να λέμε: ένα, ένα και ένα, να τα λέμε τρία όχι στο αρσενικό, αλλά στο ουδέτερο γένος - τι βρίσκεις απρεπές για το Θείο; Ποιος είναι ο καρκίνος σας - ο καρκίνος των ζώων, ο καρκίνος των όπλων και ο καρκίνος του αστερισμού; Ποιος είναι ο σκύλος σας - ο σκύλος που ζει στη στεριά, ο σκύλος της θάλασσας και ο σκύλος του ουρανού; Δεν νομίζεις ότι μπορούν να ονομαστούν τρεις καραβίδες και σκύλοι; - Χωρίς αμφιβολία, έτσι. – Γι’ αυτό είναι της ίδιας ουσίας; Ποιος λογικός άνθρωπος θα το έλεγε αυτό; Βλέπετε πώς κατέρρευσε η απόδειξή σας, βγαλμένη από υπολογισμούς, και πώς κατέρρευσε διαψεύδεται επανειλημμένα; Διότι εάν τα πράγματα της ίδιας ουσίας δεν υπολογίζονται πάντα, και τα πράγματα που δεν είναι της ίδιας ουσίας μπορούν να μετρηθούν, και τα ονόματα προφέρονται και για τα δύο, τότε ποια είναι τα κέρδη της διδασκαλίας σας; Λαμβάνω όμως υπόψη μου και το εξής, και ίσως όχι χωρίς λόγο. Το ένα και το ένα δεν είναι δύο; Και πάλι δύο δεν αποσυντίθενται σε ένα και ένα; - Προφανώς ναι. - Αν όμως, σύμφωνα με την αρχή σου, τα συστατικά είναι της ίδιας ουσίας, και τα διαιρεμένα είναι διαφορετικής ουσίας· τότε ποιο είναι το συμπέρασμα από αυτό; Το γεγονός ότι τα ίδια αντικείμενα είναι και της ίδιας ουσίας και μιας άλλης ουσίας. Μου φαίνεται επίσης αστείο που είσαι νούμερο ένα και νούμερο λιγότερο, για το οποίο σκέφτεσαι τόσο πολύ, λες και η σειρά των κατονομαζόμενων ήταν με τη σειρά των ονομάτων. Διότι αν ισχύει το τελευταίο, τότε στη Θεία Γραφή οι ίδιοι άνθρωποι, σύμφωνα με την ισότητα της φύσης τους, θεωρούνται πρώτα πριν και μερικές φορές μετά. Υπάρχει κάτι που εμποδίζει τον ίδιο άνθρωπο, στην ίδια βάση, να είναι και πιο ειλικρινής και λιγότερο ειλικρινής από τον εαυτό του; Το ίδιο σκεπτικό έχω και για τις λέξεις «Θεός» και «Κύριος», επίσης για τις προθέσεις: «από», «μέσα» και «μέσα», με τις οποίες τόσο έξυπνα διακρίνεις τη Θεότητα, αποδίδοντας την πρώτη πρόθεση στον Πατέρα, τη δεύτερη στον Υιό, την τρίτη στο Άγιο Πνεύμα. Αλλά τι θα κάνατε αν καθεμία από αυτές τις προθέσεις αποδιδόταν συνεχώς σε μία, όταν αποδεικνύετε με αυτές τέτοια ανισότητα στην αξιοπρέπεια και τη φύση, ενώ, απ' όσο γνωρίζουν όσοι το έχουν ασκήσει, όλες χρησιμοποιούνται για όλους; Και αυτό είναι αρκετό για ανθρώπους που δεν είναι εντελώς ανεύθυνοι. Αλλά επειδή, αφού ορμήσετε μια φορά στον αγώνα ενάντια στο Πνεύμα, σας είναι πολύ δύσκολο να διατηρήσετε την επιθυμία σας, και σαν όχι δειλός κάπρος, θέλετε να επιμείνετε μέχρι το τέλος και να πατήσετε το σπαθί μέχρι να φτάσει η πληγή προς τα μέσα, τότε ας δούμε τι άλλο μένει να σας πούμε. Ξανά και πολλές φορές μας επαναλαμβάνετε: «άγνωστο σύμφωνα με τη Γραφή». Αν και έχει αποδειχτεί ότι το Άγιο Πνεύμα δεν είναι παράξενο και καινοτομία, αλλά το γνώρισαν και το ανακάλυψαν τόσο οι αρχαίοι όσο και οι νέοι, και έχει ήδη αποδειχθεί από πολλούς από αυτούς που συζήτησαν αυτό το θέμα, επιπλέον, από ανθρώπους που μελέτησαν τη Θεία Γραφή όχι ελαφρά και όχι επιφανειακά, αλλά διείσδυσαν μέσα από το γράμμα στο εσωτερικό, τίμησαν όμως να δω το φως. δείξτε το σαν παροδικά, και προσπαθώντας όσο το δυνατόν περισσότερο να μην σκέφτομαι ότι αναλαμβάνω για επιπλέον κόπο και πιο γενναιόδωρο από το σωστό, όταν μπορώ να χτίσω στα θεμέλια κάποιου άλλου. Εάν, ωστόσο, το κίνητρο για βλασφημία και ο λόγος για υπερβολική γλώσσα και κακία είναι το γεγονός ότι στη Γραφή το Πνεύμα δεν αποκαλείται πολύ καθαρά Θεός και δεν αναφέρεται τόσο συχνά όσο πρώτα ο Πατέρας και μετά ο Υιός. Θα σας θεραπεύσω από αυτήν την ασθένεια συζητώντας μαζί σας λίγο για πράγματα που ονομάζονται και ονόματα, ειδικά λαμβάνοντας υπόψη τη χρήση της Γραφής. Από αυτό που ονομάζεται, δεν υπάρχει άλλο, αλλά λέγεται στη Γραφή. ο άλλος είναι εκεί, αλλά δεν είπε? αλλά άλλο δεν είναι, και δεν λέγεται, αλλά άλλο είναι, και λέγεται. Θα μου ζητήσετε απόδειξη για αυτό; - έτοιμο για παρουσίαση. Σύμφωνα με τη Γραφή, ο Θεός κοιμάται (Ψαλμ. 43:24), ξυπνά (Δαν. 9:14), θυμώνει (Δευτ. 11:17), περπατά και έχει ως θρόνο του τα χερουβείμ (Ησ. 37:16). Πότε όμως είχε αδυναμίες; Και έχετε ακούσει ότι ο Θεός είναι σώμα; Αυτό που παρουσιάζεται εδώ είναι κάτι που δεν υπάρχει. Διότι, σύμφωνα με την αντίληψή μας, καλέσαμε επίσης τον Θεό με ονόματα παρμένα από τον εαυτό μας. Όταν ο Θεός, για λόγους που Του είναι πιο γνωστοί, σταματά τη φροντίδα Του και δεν φαίνεται να ενδιαφέρεται για εμάς. Αυτό σημαίνει ότι κοιμάται. γιατί ο ύπνος μας είναι παρόμοια αδράνεια και ανεμελιά. Όταν, αντίθετα, αρχίζει ξαφνικά να κάνει το καλό, σημαίνει ότι ξυπνά, γιατί η αφύπνιση είναι το πέρασμα του ύπνου, όπως και η προσεκτική θέαση είναι το πέρασμα της αποστροφής. Τιμωρεί. και τα καταφέραμε - θυμώνει. γιατί σε εμάς η τιμωρία βγαίνει από θυμό. Ενεργεί εδώ κι εκεί. αλλά κατά τη γνώμη μας, περπατάει. γιατί το περπάτημα μετακινείται από το ένα στο άλλο. Αναπαύεται και, σαν να λέγαμε, κατοικεί στις άγιες Δυνάμεις. λέγαμε αυτό το κάθισμα και το κάθισμα στο θρόνο, που είναι και δικό μας χαρακτηριστικό. Και η Θεότητα δεν αναπαύεται σε τίποτα τόσο όσο στους Αγίους. Ταχύτητα λέμε πέταγμα, το βλέμμα λέγεται πρόσωπο, το να δίνεις και να παίρνεις λέγεται χέρι. Και επίσης κάθε άλλη δύναμη του Θεού και κάθε άλλη ενέργεια του Θεού απεικονίζεται από εμάς ως κάτι που έχει ληφθεί από το σώμα. Και από την άλλη, πού τα πήρες τα λόγια: το αγέννητο και το απαρχαίο είναι τα οχυρά σου· που βρίσκουμε τη λέξη: αθάνατος; Δείξε μου τα κυριολεκτικά. Διαφορετικά, είτε θα απορρίψουμε τα δικά σας, και θα εξαλείψουμε τα δικά μας, γιατί δεν υπάρχουν στη Γραφή, και μετά με την καταστροφή των ονομάτων εξαφανίστηκες κι εσύ από τις υποθέσεις σου, χάθηκε και αυτός ο τοίχος του καταφυγίου στον οποίο ήλπιζες. ή, προφανώς, ότι, αν και αυτό δεν λέγεται στη Γραφή, παρόλα αυτά είναι παρμένο από λέξεις που περιέχουν το ίδιο πράγμα... Ποιες ακριβώς; «Από την αρχή των ημερών εγώ» (Ησ.43:13), «Εγώ είμαι ο πρώτος και είμαι ο τελευταίος» (Ησ.44:6), «πριν από μένα δεν υπήρχε Θεός και μετά από μένα δεν θα υπάρξει» (Ησ.43:10). γιατί το δικό μου «είναι» είναι εξ ολοκλήρου, δεν έχει αρχίσει και δεν θα σταματήσει. Κρατώντας αυτό, αφού δεν υπάρχει τίποτα ενώπιον του Θεού, και δεν έχει αιτία που θα προηγηθεί, Τον ονόμασες αγέννητο και αγέννητο, και αφού δεν θα πάψει να είναι, αθάνατος και άφθαρτος. Αυτές είναι οι ιδιότητες των δύο πρώτων περιπτώσεων. Τι λείπει και τι δεν λέγεται; Το ότι ο Θεός είναι θυμωμένος, ότι η μπάλα είναι τετράγωνη, ότι έχει έρθει το παρελθόν, ότι ο άνθρωπος δεν είναι κομπλεξικός. Έχετε γνωρίσει κάποιον που θα είχε φτάσει σε τέτοια ψυχική διαταραχή που θα τολμούσε να σκεφτεί ή να πει κάτι τέτοιο; - Μένει να δείξουμε τι λέγεται και λέγεται - Θεός, άνθρωπος, άγγελος, κρίση, ματαιοδοξία, δηλαδή συμπεράσματα παρόμοια με τα δικά σας, διαστρέβλωση της πίστεως, κατάργηση του μυστηρίου. Και όταν υπάρχει τόση διαφορά μεταξύ των ονομάτων και των ονομαζόμενων, γιατί υπηρετείτε τόσο κατά γράμμα και επιδίδεστε στην εβραϊκή σοφία, κυνηγώντας συλλαβές και εγκαταλείποντας το πράγμα; Αν πεις: δύο φορές πέντε και δύο φορές επτά, και συμπεράνω από όσα ειπώθηκαν: δέκα και δεκατέσσερα, ή αν αντικαταστήσω ένα λογικό και θνητό ζώο με τη λέξη άνθρωπος, τότε πραγματικά θα νομίσεις ότι λέω βλακείες; Και πώς μπορεί να είναι αν πω ότι είναι δικό σου; Γιατί αυτά τα λόγια δεν ανήκουν τόσο σε μένα που τα προφέρω, όσο σε σένα που τα κάνεις να τα εκφέρουν. Ως εκ τούτου, όπως εδώ δεν κοίταξα τόσο πολύ αυτό που ειπώθηκε, αλλά αυτό που έγινε κατανοητό, έτσι δεν θα παρέλειπα να πω κάτι άλλο αν υπήρχε κάτι, αν και δεν ειπώθηκε ή δεν ειπώθηκε με σαφήνεια, αλλά υπονοείται στη Γραφή, και δεν θα φοβόμουν εσάς, που σας αρέσει να διαφωνείτε για τα ονόματα. Αυτή είναι η απάντηση που θα δώσουμε στους ημίλογους ανθρώπους (και δεν μπορείτε να το πείτε ούτε αυτό· γιατί εσείς που αρνείστε τα ονόματα του Υιού, όσο ξεκάθαρα ή πολυάριθμα κι αν είναι, φυσικά δεν θα σεβαστείτε τα ονόματα του Πνεύματος, ακόμα κι αν σας έδειξαν τα πολύ πιο ξεκάθαρα και πολυάριθμα γνωστά), αλλά τώρα, ανεβάζοντας τη λέξη λίγο ψηλότερα, θα σας εξηγήσω. Κατά τη διάρκεια των αιώνων, υπήρξαν δύο περίφημες μεταμορφώσεις της ανθρώπινης ζωής, που ονομάζονται δύο Διαθήκες και, σύμφωνα με το γνωστό ρητό της Γραφής, ανατροπές της γης (Αγ.2:7). Ο ένας οδηγούσε από τα είδωλα στο Νόμο και ο άλλος από τον Νόμο στο Ευαγγέλιο. Κηρύττω και τα καλά νέα για το τρίτο σοκ – για τη μετάθεση από δω και πέρα, ακλόνητη και ακλόνητη. Το ίδιο όμως συνέβη και στις δύο Διαθήκες. Τι ακριβώς; Δεν παρουσιάστηκαν ξαφνικά, ούτε με την πρώτη ευκαιρία. Για τι; Έπρεπε να ξέρουμε ότι δεν μας αναγκάζουν, αλλά μας πείθουν. Γιατί ό,τι δεν είναι αυθαίρετο είναι επίσης εύθραυστο, όπως ένα ρυάκι ή ένα φυτό δεν κρατιέται για πολύ με τη βία. Το εθελοντικό είναι και ισχυρότερο και πιο αξιόπιστο. Και η πρώτη είναι δουλειά αυτού που χρησιμοποιεί τη βία και η τελευταία είναι στην πραγματικότητα δική μας. Το πρώτο είναι χαρακτηριστικό της βίαιης δύναμης και το δεύτερο είναι χαρακτηριστικό της δικαιοσύνης του Θεού. Επομένως, ο Θεός αποφάσισε ότι το καλό δεν πρέπει να γίνεται σε εκείνους που δεν θέλουν, αλλά σε εκείνους που θέλουν. Γι' αυτό, ως δάσκαλος και γιατρός, καταργεί κάποια πατρικά έθιμα, και άλλα επιτρέπει, επιτρέποντας άλλα για την ευχαρίστησή μας, όπως οι γιατροί δίνουν στον άρρωστο φάρμακο, επιδέξια καρυκευμένο με κάτι ευχάριστο, ώστε να γίνει αποδεκτό. Γιατί δεν είναι εύκολο να αλλάξεις αυτό που έχει γίνει έθιμο και είναι σεβαστό εδώ και πολύ καιρό. Τι εννοώ; Το γεγονός ότι η πρώτη Διαθήκη, αφού απαγόρευε τα είδωλα, επέτρεπε τις θυσίες και η δεύτερη, έχοντας καταργήσει τις θυσίες, δεν απαγόρευε την περιτομή. Έπειτα, όσοι κάποτε συμφώνησαν στην κατάργηση, υπέκυψαν και παραχώρησαν, άλλοι - θυσίες, άλλοι - περιτομή, και έγιναν Εβραίοι από ειδωλολάτρες και Χριστιανοί από Εβραίους, έλκονται προς το Ευαγγέλιο με σταδιακές αλλαγές. Ας σας πείσει γι' αυτό ο Παύλος, ο οποίος έχει ήδη φτάσει από την περιτομή και τον καθαρισμό στο σημείο που είπε: «Γιατί με διώκουν, αδελφοί, αν ακόμη κηρύττω την περιτομή;» ( Γαλ. 5:11 ) Αυτό ήταν απαραίτητο για την οικοδόμηση της οικονομίας, και αυτό για την τελειότητα. Θέλω να παρομοιάσω τη Θεολογία με αυτό, μόνο με την αντίθετη έννοια, γιατί εκεί επιτεύχθηκε η μεταμόρφωση με τις καταργήσεις και εδώ η τελειότητα μέσω των προσθηκών. Αλλά το γεγονός είναι ότι η Παλαιά Διαθήκη κήρυξε καθαρά τον Πατέρα, και όχι με τόση σαφήνεια τον Υιό, η Καινή Διαθήκη αποκάλυψε τον Υιό και έδωσε οδηγίες για τη Θεότητα του Πνεύματος, τώρα το Πνεύμα μένει μαζί μας, δίνοντάς μας την πιο ξεκάθαρη γνώση Του. Δεν ήταν ασφαλές, πριν ομολογηθεί η Θεότητα του Πατέρα, να κηρύξουμε ξεκάθαρα τον Υιό και προτού αναγνωριστεί ο Υιός (θα εκφραστώ κάπως θαρραλέα), να μας επιβαρύνει με το κήρυγμα για το Άγιο Πνεύμα και να μας εκθέσει στον κίνδυνο να χάσουμε την τελευταία μας δύναμη, όπως συμβαίνει με ανθρώπους που φορτώνονται με τροφή στραμμένη προς το αδύναμο φως του ήλιου. Ήταν απαραίτητο το φως της Τριάδας να φωτίζει αυτούς που φωτίζονταν με σταδιακές προσθήκες, όπως λέει ο Δαβίδ, «αναβάσεις» (Ψαλμ. 83:6), εισόδημα από δόξα σε δόξα και ευημερία. Γι' αυτό, νομίζω, το Πνεύμα κατεβαίνει στους Μαθητές σταδιακά, ανάλογα με τη δύναμη όσων το λαμβάνουν, στην αρχή του Ευαγγελίου, μετά από ταλαιπωρία, μετά την ανάληψη, άλλοτε πραγματοποιεί δυνάμεις μέσω αυτών (Ματθαίος 10:1), άλλοτε τους δίνεται με μια πνοή (Ιωάννης 20:22). Ναι, και ο Ιησούς Τον διακηρύσσει σταδιακά, όπως θα δείτε και εσείς αν διαβάσετε προσεκτικά. «Θα προσευχηθώ», λέει, «θα στείλει τον Πατέρα και έναν άλλον Παρηγορητή» σε «σένα» (Ιωάννης 14:16.17), ώστε να μη θεωρείται αντίπαλος του Θεού και ομιλητής από κάποια άλλη εξουσία. Στη συνέχεια, αν και χρησιμοποιεί τη λέξη «θα στείλω», προσθέτει, «στο όνομά μου» (Ιωάννης 14:26) και αφήνοντας τη λέξη «προσεύχομαι», διατηρεί τη λέξη «θα στείλω». Μετά λέει «Θα στείλω» (Ιωάννης 15:26), δείχνοντας τη δική του αξιοπρέπεια. Τότε είπε «θα έρθει» (Ιωάννης 16:13), δείχνοντας τη δύναμη του Πνεύματος. Βλέπετε τις ενοράσεις που μας άνοιξαν σταδιακά και την τάξη της Θεολογίας, την οποία είναι καλύτερα να τηρούμε, να μην τα εκφράζουμε ξαφνικά και να μην τα κρύβουμε εντελώς, γιατί η πρώτη είναι απρόσεκτη και η δεύτερη είναι άθεη. και με άλλους μπορείς να νικήσεις τους ξένους, και με άλλους μπορείς να ξενερώσεις τους δικούς σου. Θα προσθέσω σε όσα ειπώθηκαν κάτι που, αν και μπορεί να έχει ήδη συμβεί σε άλλους, εξακολουθώ να θεωρώ ότι είναι καρπός του δικού μου μυαλού. Ο Σωτήρας, ακόμη και αφού κήρυξε πολύ στους μαθητές, είχε κάτι άλλο που, όπως είπε ο ίδιος, οι μαθητές (ίσως για τους λόγους που προανέφερα) δεν μπορούσαν τότε να το «κρατήσουν» (Ιωάννης 16:12) και γι' αυτό το έκρυψε από αυτούς. Και ο Σωτήρας είπε επίσης ότι θα διδαχτούμε τα πάντα από το κατερχόμενο Πνεύμα (Ιωάννης 16:13). Εδώ συμπεριλαμβάνω την ίδια τη Θεότητα του Πνεύματος, που αποκαλύφθηκε σαφώς αργότερα, όταν αυτή η γνώση είχε ήδη γίνει επίκαιρη και κατάλληλη, μετά τη δοξολογία (αποκατάσασιν) του Σωτήρος, αφού άρχισαν να δέχονται το θαύμα όχι με απιστία. Και τι περισσότερο από αυτό θα είχε υποσχεθεί είτε ο Χριστός είτε το Πνεύμα, εάν είναι απαραίτητο να αναγνωρίσουμε τόσο το υποσχεμένο όσο και το κηρυγμένο ως μεγάλα και άξια του μεγαλείου του Θεού; Είμαι τόσο σίγουρος γι' αυτό και θα ήθελα όλοι όσοι είναι φίλοι μου να τιμούν τον Θεό Πατέρα, τον Θεό τον Υιό, τον Θεό το Άγιο Πνεύμα, τρία πρόσωπα, μια Θεότητα, αχώριστη σε δόξα, τιμή, ουσία και βασίλειο, όπως φιλοσοφούσε ένας από τους θεοφόρους ανθρώπους που έζησαν λίγο πριν από εμάς. Είτε «δεν βλέπει», όπως λέει η Γραφή, «την πρωινή δόξα» (Ιώβ 3:9), ούτε τη δόξα του μελλοντικού φωτισμού, όποιος πιστεύει διαφορετικά, ή, λαμβάνοντας υπόψη τις περιστάσεις, είναι το ένα ή το άλλο, και δεν κρίνει λογικά τα πιο σημαντικά θέματα. Αν το Πνεύμα δεν είναι σεβάσμιο, τότε πώς με κάνει θεό στο Βάπτισμα; Και αν προσκυνήσουμε, τότε πώς να μην κάνουμε; Και αν είμαστε ευλαβείς, τότε γιατί όχι ο Θεός; Εδώ ένα πράγμα κρατιέται από ένα άλλο, αυτή είναι μια πραγματικά χρυσή και σωτήρια αλυσίδα. Από το Πνεύμα έχουμε αναγέννηση, από αναγέννηση έχουμε αναγέννηση, από αναγέννηση έχουμε γνώση της αξιοπρέπειας Εκείνου που αναδημιούργησε. Όλα αυτά θα μπορούσαν να ειπωθούν για το Πνεύμα με την υπόθεση ότι δεν πιστοποιείται από τη Γραφή. Αλλά τώρα θα εμφανιστεί μπροστά σας ένα σμήνος αποδεικτικών στοιχείων, από τα οποία όποιος δεν είναι πολύ βαρετός και ξένος προς το Πνεύμα θα δει καθαρά ότι η θεότητα του Πνεύματος αποκαλύπτεται πολύ στη Γραφή. Σημειώστε τα ακόλουθα. Χριστός γεννάται - το Πνεύμα προηγείται (Λουκάς 1:35). Ο Χριστός βαπτίζεται - το Πνεύμα μαρτυρεί (Ιωάννης 1:33.34). Ο Χριστός πειράζεται - το Πνεύμα Τον ανασταίνει (Ματθαίος 4:1). Ο Χριστός πραγματοποιεί τις δυνάμεις - το Πνεύμα συνοδεύει. Ο Χριστός ανεβαίνει - το Πνεύμα πετυχαίνει. Ποιο μεγάλο και δυνατό πράγμα δεν μπορεί να επιτύχει το Πνεύμα μόνο για τον Θεό; Και από τα ονόματα του Θεού, με τι δεν λέγεται, παρά μόνο αγέννητος και γεννημένος; Αλλά αυτές οι ιδιότητες έπρεπε να παραμείνουν στον Πατέρα και τον Υιό, ώστε να μην υπάρχει ενότητα στη Θεότητα, η οποία φέρνει σε τάξη και όλα τα άλλα και την ίδια την αταξία. Αισθάνομαι δέος όταν φαντάζομαι στο μυαλό μου τον πλούτο των ονομάτων και το γεγονός ότι όσοι αντιστέκονται στο Πνεύμα δεν ντρέπονται ούτε για έναν τέτοιο αριθμό ονομάτων. Ονομάζεται: «το Πνεύμα του Θεού, το Πνεύμα του Χριστού» (Ρωμ. 8:9), «ο νους του Χριστού» (Α' Κορ. 2:16), «το Πνεύμα του Κυρίου» (Ησ. 61:1), «ο ίδιος ο Κύριος» (Β' Κορ. 3:17), «το Πνεύμα του υιού» (Ρωμ. 8:15), «Αλήθεια» (Ρωμ. 8:15), «Αλήθεια. 3:17), «το Πνεύμα σοφία, σύνεση, συμβουλή, δύναμη, γνώση, ευσέβεια, φόβο Κυρίου» (Ησ. 11:2-3), γιατί όλα αυτά παράγουν. «Εκπληρώνει» τα πάντα με την ουσία, «περιέχει» τα πάντα (Σοφ. 1:7) – εκπληρώνει τον κόσμο σε σχέση με την ουσία και είναι ασυγκράτητος με τον κόσμο σε σχέση με τη δύναμη. Αυτός είναι το «καλό πνεύμα» (Ψαλμ. 143:10), «σωστός» (Ψαλμ. 50:12), «κυρίαρχος» (Ψαλμ. 50:14) - από τη φύση του, και όχι από την αφομοίωση, αγιοποιεί, αλλά δεν αγιάζεται, μετράει, αλλά δεν μετριέται, δανείζεται, εκπληρώνεται, αλλά δεν περιέχει, αλλά δεν δανείζεται. κληρονομημένος (Εφ. 1:14), δοξασμένος (Α' Κορ. 6:19.20), αριθμημένος μαζί (Ματθ.28:19), απειλητικός (Πράξεις 5:1-10. Ματθ.12:31.32). Είναι το «δάκτυλο του Θεού» (Λουκάς 11:20), η φωτιά (Ματθαίος 3:11, Πράξεις 2:3), όπως ο Θεός, και νομίζω, με την έννοια της ομοουσιότητας. Είναι το «Πνεύμα που δημιούργησε» (Ιώβ 33:4), που δημιουργεί στο βάπτισμα (Τίτο 3:5) και στην ανάσταση (Ρωμ.8:11), το Πνεύμα που γνωρίζει τα πάντα (Α' Κορ. 2:11), διδάσκει τα πάντα (Ιωάν. 14:26), «αναπνέει όπου θέλει» και όσο θέλει (8:3). 16:3), ο οποίος μιλά (Ματθαίος 10:20), αποστολέας (Πράξεις 13:4), χωριστής (Πράξεις 13:2), θυμωμένος (Ησαΐας 63:10), πειρασμός (Πράξεις 5:9), δότης αποκαλύψεων (Α' Κορ. 2:10), φώτιση (Εβρ. 1:1: ίδια), και φώτιση (Εβρ. η ίδια. Με κάνει ναό (Α' Κορ. 6:19), με δημιουργεί ως θεό, τον εκτελεί, γι' αυτό και προηγείται του βαπτίσματος (Πράξεις 10:44) και περιζήτητος το βάπτισμα (Πράξεις 19:5.6). Παράγει όλα όσα παράγει ο Θεός. Διαιρεί σε πύρινες γλώσσες (Πράξεις 2:3) και μοιράζει δώρα (Α' Κορ. 12:11), δημιουργεί αποστόλους, προφήτες, ευαγγελιστές, ποιμένες, δασκάλους (Εφεσ. 4:11). Είναι «το Πνεύμα της λογικής, πολυδιάσπαστο, διαυγές, φωτεινό, αμόλυντο, απαγορευμένο» (που ισοδυναμεί, ίσως, με τις λέξεις: σοφός, ποικιλόμορφος στις πράξεις, που κάνει τα πάντα καθαρά και φωτεινά, ελεύθερα και αμετάβλητα), «παντοδύναμο, τα πάντα βλέπει και διεισδύει σε κάθε ευφυή, αγνό, ως 2, 2-3» Καταλαβαίνω, δύναμη αγγελική, καθώς και προφητική και αποστολική, ταυτόχρονα και όχι σε ένα μέρος, αλλά βρίσκεται εδώ και εδώ, που σημαίνει απεριόριστο. Και τι θα σκεφτόσασταν; Όσοι το λένε αυτό και το διδάσκουν, και επιπλέον αποκαλούν το Πνεύμα «άλλο Παρηγορητή» (Ιωάννης 14:16), σαν άλλος Θεός, γνωρίζουν ότι μόνο η βλασφημία κατά του Πνεύματος είναι αδικαιολόγητη (Ματθαίος 12:31). Αλλά ο Ανανίας και η Σαπφείρα, όταν είπαν ψέματα στο Άγιο Πνεύμα, δηλώνονται ότι είπαν ψέματα στον Θεό και όχι στον άνθρωπο (Πράξεις 5:4) - ομολογούν για το Πνεύμα ότι είναι Θεός, ή κάτι άλλο; Ω, πόσο αγενής και μακριά από το Πνεύμα είσαι πραγματικά αν αμφιβάλλεις για αυτό και απαιτείς έναν άλλο Δάσκαλο! Έτσι, αυτά τα ονόματα είναι πολλά και έχουν νόημα (γιατί είναι απαραίτητο να σας δώσουμε τα χωρία της Γραφής κατά γράμμα;); και αν στη Γραφή υπάρχουν υποτιμητικές εκφράσεις: «δόθηκαν» (Πράξεις 8:18), απεσταλμένοι (Ιωάννης 14:26), διαιρεμένοι (Πράξεις 2:3), δόσιμο, δώρο (Πράξεις 2:38), πνοή (Ιωάν. 20:21), υπόσχεση (Πράξεις 2:33), μεσιτεία (όχι σε αυτούς τους άλλους 8) πρέπει να ανυψωθούν στο πρώτο. Ο λόγος είναι για να δούμε από ποιον είναι το Πνεύμα, και να μην δεχθούμε τρεις αρχές, όπως οι πολυθεϊστές. Γιατί είναι εξίσου πονηρό να ενωθείς με τον Σαβέλλιο και να χωρίσεις από τον Άρειο - να ενωθείς σε σχέση με το πρόσωπο, να διχάσεις σε σχέση με τη φύση. Τι δεν θεωρούσα με τον εαυτό μου στο στοργικό νου μου, με τι δεν εμπλούτισα το μυαλό μου, όπου δεν έψαξα για ομοιότητα για αυτό, αλλά δεν βρήκα τίποτα στο οποίο θα μπορούσε να εφαρμοστεί η φύση του Θεού. Ακόμα κι αν βρεθεί κάποια μικρή ομοιότητα. τότε πολύ περισσότερα ξεφεύγουν, αφήνοντάς με κάτω μαζί με αυτό που επιλέχθηκε για σύγκριση. Ακολουθώντας το παράδειγμα άλλων, φαντάστηκα μια πηγή, μια πηγή και ένα ρυάκι και σκέφτηκα: δεν είναι ο Πατέρας όμοιος με έναν, ο Υιός με έναν άλλον και το Άγιο Πνεύμα με έναν τρίτο; Για την πηγή την πηγή και το ρέμα δεν τα χωρίζει ο χρόνος και η συνύπαρξή τους είναι συνεχής, αν και φαίνεται ότι χωρίζονται από τρεις ιδιότητες. Αλλά φοβήθηκα, πρώτον, να μην επιτρέψω κάποιο είδος ροής στη Θεότητα που δεν σταματά ποτέ. δεύτερον, για να μην εισάγουμε αριθμητική ενότητα μέσω τέτοιας ομοιότητας. Για την πηγή, η πηγή και το ρέμα είναι ένα σε σχέση με τον αριθμό, αλλά διαφέρουν μόνο στην εικόνα της παράστασης. Έλαβα πάλι υπόψη μου τον ήλιο, την ακτίνα και το φως. Αλλά και εδώ, υπάρχει ο φόβος ότι σε μια απλή φύση μπορεί κανείς να μην φανταστεί κάποια πολυπλοκότητα αισθητή στον ήλιο και σε αυτό που προέρχεται από τον ήλιο. δεύτερον, ώστε, αποδίδοντας ουσία στον Πατέρα, να μη στερεί από άλλα πρόσωπα την ανεξαρτησία τους και να τα κάνει δυνάμεις του Θεού, που υπάρχουν στον Πατέρα, αλλά δεν είναι ανεξάρτητες. Γιατί και η ακτίνα και το φως δεν είναι ήλιος, αλλά κάποιες ηλιακές εκροές και βασικές ιδιότητες του ήλιου. Τρίτον, για να μην αποδώσουμε στον Θεό και την ύπαρξη και την ανυπαρξία (στο οποίο συμπέρασμα μπορεί να οδηγήσει αυτό το παράδειγμα), και αυτό είναι ακόμη πιο παράλογο από αυτό που ειπώθηκε πριν. Άκουσα επίσης ότι κάποιος βρήκε την επιθυμητή ομοιότητα στην αντανάκλαση του ήλιου, που εμφανίζεται σε ένα τραπέζι και σείεται από την κίνηση των νερών, όταν η δέσμη, που συλλέγεται από τον αέρα και μετά διασκορπίζεται από την ανακλώσα επιφάνεια, έρχεται σε μια περίεργη δόνηση, γιατί λόγω των πολυάριθμων και συχνών κινήσεων τρέχει από μέρος σε μέρος, σχηματίζοντας όχι τόσο ένα, αλλά πολλά, και όχι τόσο πολλά. γιατί λόγω της ταχύτητας προσέγγισης και απόκλισης ξεφεύγει πριν το πιάσει το βλέμμα του. Αλλά κατά τη γνώμη μου, ούτε αυτό μπορεί να γίνει αποδεκτό. Πρώτον, γιατί αυτό που θέτει τα πράγματα σε κίνηση είναι πολύ ορατό εδώ: αλλά δεν υπάρχει τίποτα πιο πρωταρχικό από τον Θεό που θα τον έθεσε σε κίνηση, γιατί Αυτός ο ίδιος είναι η αιτία των πάντων και δεν έχει μια αιτία που θα ήταν πιο πρωταρχική από Αυτόν. Δεύτερον, γιατί αυτή η ομοιότητα υποδηλώνει την προηγούμενη σκέψη για την κίνηση, για την πολυπλοκότητα, για μια ασταθή και ασταθή φύση, ενώ τίποτα τέτοιο δεν πρέπει να φανταστεί κανείς για το Θείο. Και γενικά δεν βρίσκω τίποτα που, όταν εξετάζουμε αυτό που αναπαρίσταται, θα σταματούσε τη σκέψη για τις επιλεγμένες ομοιότητες, εκτός αν κάποιος με τη δέουσα σύνεση πάρει ένα πράγμα από την εικόνα και απορρίψει όλα τα άλλα. Τέλος, κατέληξα στο συμπέρασμα ότι είναι καλύτερο να εγκαταλείψουμε όλες τις εικόνες και τις σκιές, ως απατηλές και μακριά από την αλήθεια, να εμμείνουμε σε έναν πιο ευσεβή τρόπο σκέψης, εστιάζοντας σε λίγα λόγια, να έχουμε το Πνεύμα ως οδηγό και τι φωτισμό λαμβάνεται από Αυτόν, και μετά να διατηρούμε ως το τέλος μαζί του, όπως με έναν ειλικρινή συνεργάτη του, τον καλύτερο συνεργό του. ικανότητα, να πείσει τους άλλους να λατρεύουν τον Πατέρα, και τον Υιό, και το Άγιο Πνεύμα - μία Θεότητα και μία Δύναμη. Στον Θεό να είναι όλη η δόξα, η τιμή και η δύναμη στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: