Слово 30

O teológii 4., o Bohu Synovi 2 Dostatočne som otriasol tvojimi prefíkanými argumentmi a sieťami záverov mocou Ducha, a tiež o námietkach a protirečeniach z Božích Písiem (ktorými rúhači pravdy, zatajujúc zmysel napísaného, získavajú mnohých na svoju stranu a narúšajú cestu pravdy), som už dal všeobecné rozhodnutie, a to rozhodnutie, pokiaľ nie je jasné, pokiaľ sám seba uisťujem, že je správne, ktoré sú vznešenejšie a zbožnejšie, som pridal k Božstvu, a tie, ktoré sú nižšie a humanoidnejšie, som pripísal novému nám pre Adama a Bohu, ktorý sa stal utrpením v boji proti hriechu. Ale ponáhľajúc sa povedať to slovo, neuvažoval som o každom z týchto výrazov samostatne. Keďže vy, aby ste sa nenechali uniesť interpretáciami, ktoré majú vzhľad pravdepodobnosti, požadujete stručné riešenia týchto výrazov, pre uľahčenie pamäte ich delením číslami uvediem vo všeobecnom prehľade. Ich prvé a obzvlášť pripravené slovo je nasledovné: „Pán ma postavil na začiatok svojej cesty pred svojimi stvoreniami“ (Príslovia 8:22). Ako na to odpovedať? Nebudeme viniť Šalamúna, ani zavrhnúť prvého z jeho posledného pádu, ani interpretovať, že Múdrosť je tu zastúpená ako hovorenie, teda to poznanie a ten umelecký rozum, ktorým bolo všetko stvorené. Lebo Písmo často zosobňuje mnohé aj bezduché veci, napríklad „more hovorí“ to a to (Iz. 23:4) a „hlbina hovorí: nie je to vo mne“ (Jób 28:14); aj „nebesá“ sú reprezentované ako „hlásajúce slávu“ Božiu (Ž 18:1) a meč je prikázaný niečo urobiť (Zach. 13:7), hory a vrchy sa pýtajú na dôvody pre skok (Ž 114:6). Ale neodpovedajme takto, hoci to niektorí pred nami prezentovali ako niečo solídne. Naopak, predpokladajme, že toto sú slová samotného Spasiteľa – pravej Múdrosti. A pozrime sa na ne trochu pozornejšie. Ktorý tvor nemá príčinu? Božstvo. Nikto nám totiž nepovie dôvody Božie; inak by to bolo originálnejšie ako samotný Boh. Ale aký je dôvod, prečo Boh prijíma ľudstvo kvôli nám? - Aby sme mohli byť všetci spasení. Z akého iného dôvodu by to mohlo byť? Takže, keďže tu nájdeme ako slovo: „stvorený“ “, tak aj ďalší jasný výraz: „rodí ma“ “ (Príslovia 8:25), vysvetlenie je jednoduché. To, čo sa povie s pridaním dôvodu, bude pripísané ľudstvu, a to, čo sa povie jednoducho, bez pridania dôvodu, bude pripísané Božskému. Nie je však slovo „stvorený“ povedané s pridaním dôvodu? Lebo Šalamún hovorí: "Urobil ma počiatkom svojich ciest pred svojimi stvoreniami. Diela jeho rúk sú pravda a súd" (Ž 110:7), za čo je pomazaný od Boha, pretože toto pomazanie sa vzťahuje na ľudstvo. Ale slovo „rodí ma“ sa používa bez udania dôvodu, inak uveďte, čo sa k nemu pridáva. Takže, kto bude tvrdiť, že Múdrosť sa nazýva stvorenie od narodenia a narodené - prvým a nepochopiteľnejším narodením? Z toho sa tiež stáva, že Syn dostane titul služobníka, „ktorý dobre slúži mnohým“ (Iz. 53:11), a že je „prikázané, aby sa volal Boží služobník“ (Iz. 49:6). Lebo naozaj, pre naše oslobodenie slúžil telu, zrodeniu, našim slabostiam a všetkému, čím spasil tých, ktorí boli zadržaní pod hriechom. A pre nízkosť človeka, čo je vyššie, ako zjednotiť sa s Bohom a prostredníctvom takého spojenia sa stať Bohom a byť tak veľmi navštevovaný „východom zhora“ (Lk 1:78), takže „Svätý, ktorý sa má narodiť, sa volá Boží Syn“ (Lk 1:35) a je mu dané „meno, ktoré je nad každé meno“ (a má sa aj toto „pokloniť“ nad každé iné meno? Fil.2:9,10). Kto sa pre nás vyprázdnil a spojil Boží obraz s obrazom sluhu, aby „celý dom Izraela vedel, že Boh ho urobil Pánom aj Kristom“ (Sk 2,36)? Lebo to bolo jednak skutkom Splodeného, ​​jednak dobrým potešením Rodiča. A čo je pre nich na druhom mieste medzi najdôležitejšími a neodolateľnými výrokmi? - „Lebo On musí kraľovať, kým“ atď. (1. Kor. 15:25), „nebo musí prijímať až do dokončenia všetkých vecí“ (Skutky 3:21) a sedieť „po pravici“, kým nebudú nepriatelia porazení (Žid. 1:13). Čo potom? Prestane vládnuť? Zostúpi z neba? Kto a z akého dôvodu ukončí Jeho vládu? Aký ste odvážny tlmočník a nemôžete tolerovať kráľa nad sebou! Viete však aj to, že „jeho kráľovstvu nebude konca“ (Lukáš 1:33). Dostanete sa však do omylu pre neznalosť, že slovo „až“ nie je vždy v protiklade s budúcim časom, ale naopak, znamená čas do určitej hranice, nevylučuje to, čo nasleduje po tejto hranici. Inak (nehovorím o ničom inom), ako pochopíš slová: budem s tebou „až do skončenia sveta“ (Matúš 28:20)? Je naozaj možné, že po tomto už s nami nebude? Aké zdôvodnenie! Ale nehrešíte len z tejto nevedomosti, ale aj z toho, že nerozlišujete medzi význammi. Syn sa nazýva vládnuci – v jednom zmysle ako Všemohúci a Kráľ tých, ktorí chcú a nechcú, a v druhom zmysle, ako nás privádza k poslušnosti a podriaďuje Jeho Kráľovstvu tých, ktorí Ho dobrovoľne uznávajú ako Kráľa. A Jeho kráľovstvo, ak ho pochopíme v prvom význame, nebude mať koniec, ale ak ho pochopíme v druhom, bude nejaký koniec? - Ten, kto nás zoberie spasených pod ruku (veď ešte treba priviesť k poslušnosti tých, čo sa podriadili?), a potom povstane ako „Sudca zeme“ (Ž 93:3) a oddelí spasených od hynúcich, potom sa Boh postaví medzi bohov spasených, aby súdil a určil, kto je hodný slávy a príbytku. Pridajte k tomu podriadenosť, s ktorou podriaďujete Syna Otcovi! čo to hovoríš? Či nie je teraz Syn pokorený? Ale keď je s Bohom, musí sa Bohu úplne podriadiť. Alebo o akom zlodejovi a protivníkovi Boha hovoríš? Namiesto toho zvážte nasledujúce. Ako sa pre mňa nazýva „prekliatím“ (Gal.3:13). Kto mnou rozhrešuje prísahu a „hriech“ (2. Kor. 5:21). „Ten, ktorý sníma hriech sveta“ (Ján 1:29) a Adam zo starého sa stal novým, tak robí moju neposlušnosť ako Hlavu celého tela svojou neposlušnosťou. Preto, kým budem neposlušný a spurný svojimi vášňami a tým, že sa zriekam Boha, tak dlho bude Kristus, iba pre mňa, nazývaný spurným. A keď sa Mu všetko podriadi (podriadi sa, pretože Ho pozná a zmení), potom On, keď ma priviedol spaseného, ​​splnil svoju podriadenosť. Lebo práve v tom je, aspoň podľa mňa, Kristova poslušnosť – v plnení Otcovej vôle. Syn sa tiež podriaďuje Otcovi a Otec Synovi, pretože jeden koná a druhý priaznivo pôsobí (ako som už povedal). A tak Ten, ktorý zvíťazil, predstavuje to, čo bolo premožené Bohu, pričom si prispôsobuje našu podriadenosť. Zdá sa mi, že slová majú rovnaký význam: „Bože, Bože môj, počúvaj ma, prečo si ma opustil“ (Ž 21:1)? Veď On sám nebol opustený ani Otcom, ani svojím vlastným Božstvom, ktoré sa (ako si niektorí myslia) bálo utrpenia, a preto sa skrývalo pred trpiacim (ktorý Ho prinútil buď sa najprv narodiť na zemi, alebo vystúpiť na kríž?), ale (ako som už povedal) On nás predstavuje vo svojej tvári. Predtým sme boli opustení a opovrhovaní, ale teraz sme boli prijatí a spasení utrpením Nehybných. Podobne si prispôsobuje našu hlúposť aj našu hriešnosť, ako je vidieť z pokračovania žalmu, pretože 21. žalm jasne odkazuje na Krista. Rovnaký pohľad zahŕňa aj skutočnosť, že „nadobudol poslušnosť“, ako aj jeho „výkrik, slzy a modlitby boli vypočuté kvôli Jeho úcte“ (Žid. 5:7–8) – toto všetko je uskutočnené a zázračne pridané v náš prospech. On sám ako Slovo nebol ani poslušný, ani neposlušný (pretože oboje je charakteristické pre podriadených a druhoradých a jeden je dobromyseľný a druhý je hodný trestu), ale ako obraz „otroka“ (Flp 2:7) sa zhovievavý k spolusluhom a sluhom, berie na seba, čo je pre mňa najhoršie, v celej mojej podobnosti je pre mňa ten najhorší. v Ňom samom, tak ako oheň ničí vosk, alebo slnko – zemskú paru, a tak prostredníctvom zjednotenia s Ním môžem mať podiel na tom, čo je pre Neho charakteristické. Preto svojím vlastným príkladom zvyšuje cenu poslušnosti a skúša ju v utrpení, pretože samotná dispozícia nestačí, rovnako ako nám nestačí, ak ju nesprevádzame skutkami, lebo skutok slúži ako dôkaz dispozície. Ale možno nie je horšie predpokladať, že skúša našu poslušnosť a všetko meria svojím utrpením, vedený umením svojej lásky k ľudstvu, aby sme sa z vlastnej skúsenosti naučili, čo je pre nás možné a koľko by sa od nás malo požadovať, a ak sa pri utrpení berie do úvahy slabosť, ospravedlníme sa. Lebo ak „Svetlo“, ktoré pre závoj 223 „svieti v tme“ (Ján 1:5), teda v tomto živote, bolo prenasledované inou temnotou (myslím tým zlým a pokušiteľom), o to viac to bude tma 224 tolerovať pre svoju slabosť. A čo je prekvapujúce, ak nás po úplnom úniku Svetla trochu predbehne? Podľa správneho uvažovania o tom pre Neho znamená viac byť prenasledovaný, ako pre nás byť dostihnutý. K tomu, čo bolo povedané, pridám ešte jedno miesto, ktoré mi prichádza na myseľ a očividne vedie k tej istej myšlienke, a to: „ako on sám trpel, keď bol pokúšaný, je schopný pomôcť tým, ktorí sú pokúšaní“ (Žid. 2:18). Boh bude „všetkým Bohom vo všetkom“ (1Kor 15,28) počas „dispenzácie“ (Sk 3,21), teda nielen Otcom, ktorý úplne vpustil Syna do seba, ako sviecu, ktorá bola na chvíľu vytiahnutá z veľkého ohňa a potom do nej opäť vložená (Sabelliánci nás nezvedú takým príslovím), ale celý Boh, ktorý už máme viac, už nemáme. Boh v nás vôbec, alebo máme málo, prestaneme byť mnohými, ale staneme sa úplne podobnými Bohu, v sebe budeme obsahovať celého Boha a Jeho jednotu. Toto je dokonalosť, ku ktorej sa ponáhľame! A naráža na to najmä samotný Paul. Lebo to, čo tu vágne hovorí o Bohu, na inom mieste jasne priraďuje Kristovi. Akými slovami? – „Tam, kde nie je ani Grék, ani Žid, ani obriezka, ani neobriezka, barbar a Skýt, otrok a slobodný, ale všetko a vo všetkom je Kristus“ (Kol 3,11). Na tretie miesto dajte výraz: „viac“ (Ján 14:23) a na štvrté: „Môjmu Bohu a vášmu Bohu“ (Ján 20:17). Keby povedali „viac“, ale nepovedali „rovnako“ (Ján 5:18–21), potom by tento výraz mohol mať medzi nimi určitú silu. Keď zistíme, že obe veci sú jasne povedané, proti čomu budú títo neohrození namietať? Čo budú jesť? Ako sa dohodnú na nezhodách? Je totiž nemožné, aby jedna a tá istá vec bola v uvažovaní o tej istej veci a v tom istom vzťahu väčšia a rovnaká. Nie je jasné, že Otec je väčší ako Syn vo vine a rovný v povahe? A toto vyznávame celkom rozumne. Je možné, že iný, ktorý sa ešte usilovnejšie usiluje o naše učenie, pridá to, čo má byť z takej viny nie menej ako Vinník, lebo to, čo je od Nezačiatočného, ​​má účasť na sláve Nezačiatočného a k tomu sa pridáva narodenie, ktoré je pre tých, ktorí majú inteligenciu, samo o sebe dôležité a úctyhodné. Ale myšlienka, že Otec je väčší ako Syn, považovaná ľudstvo za spravodlivú, je predsa len málo dôležitá. Prečo sa divím, že Boh je väčší ako človek? Toto nech je naša odpoveď tým, ktorí veľa kričia o slove „viac“, ale o slove „Boh“ povedzme: Otec sa nazýva Boh nie zo Slova, ale z viditeľného (lebo ako môže byť Bohom toho, ktorý je v pravom zmysle Boh?), ako aj Otcom nie viditeľných, ale Slova. Lebo v Kristovi sú dve prirodzenosti; a preto sa vo vzťahu k obom prirodzenostiam používajú mená Boh a Otec čiastočne skutočne, čiastočne nesprávne a naopak, ako sa o nás hovorí; pretože Boh je v skutočnosti náš Boh, ale náš Otec v skutočnosti nie je. A už to samo, teda spojenie mien, a navyše mien, z ktorých sú niektoré kvôli spojeniu nátur nahradené inými, zavádza heretikov. A dôkazom takéhoto nahradenia je, že keď sa povahy líšia v pojmoch, líšia sa aj mená. Počúvajte, čo hovorí Pavol: „Áno, Boh nášho Pána Ježiša Krista, Otec slávy“ (Ef. 1:17). Boh Krista a Otec slávy, hoci obaja sú jedno, nie svojou prirodzenosťou, ale svojou úplnosťou. Čo môže byť jasnejšie ako toto? Po piate, zvážte výrazy, ktorými Syn prijíma život alebo súd (Ján 5:26-27), dedičstvo národov (Ž 2:8), moc nad „každým telom“ alebo slávu alebo učeníkov (Ján 17:2, 6,22) alebo podobne. A to platí pre ľudstvo. A ak to prisúdite Bohu, nebude tam žiadna nedôslednosť, pretože to nepripisujete ako niečo získané, ale ako niečo, čo patrilo od počiatku, a navyše z prirodzenosti, a nie z milosti. Po šieste, dajte výraz: „Syn nemôže nič urobiť sám od seba, ak nevidí, že to robí Otca“ (Ján 5:19). V diskusii treba poznamenať, že slová „môže“ a „nemôže“ sa nepoužívajú v rovnakom význame, ale majú viacero významov. Niečo iné sa nazýva nemožné kvôli nedostatku sily v určitom čase a pre určitú činnosť; napríklad, dieťa nemôže bojovať, šteňa nevidí alebo bojuje s takým a takým, ale časom možno bude bojovať, vidieť a bojovať s takým a takým, hoci boj s iným potom pre neho zostane nemožný. Inak je to vo väčšine prípadov nemožné, napríklad „mesto stojace na vrchu nemôže byť skryté“ (Matúš 5:14). Ale inak sa mohol schovať, keby mu prekážala väčšia hora. Čokoľvek iné je nemožné pre nejednotnosť, napríklad „môžu sa synovia svadobnej komnaty postiť, kým“ je „ženích“ v dome (Matúš 9:15, Marek 2:19), alebo telesne viditeľný Ženích (lebo v Jeho prítomnosti nie je čas utrpenia, ale radosti), alebo zrozumiteľné Slovo so Slovom (pretože by sa mal človek postiť telesne?). Čokoľvek iné je nemožné pre nedostatok vôle, napríklad: „Nemohol som tam robiť znamenia“ „pre neveru“ prijímajúcich (Marek 11:5–6). Keďže liečenie si vyžaduje vieru uzdraveného aj silu liečiteľa, nedostatok jedného znemožnil druhé. Ale neviem, či by sa aj toto malo považovať za nemožné z dôvodu nedôslednosti? Lebo by nebolo vhodné uzdravovať tých, ktorí sú poškodení neverou. Nemožnosť pre nedostatok vôle je vyjadrená aj slovami: „svet ťa nemôže nenávidieť“ (Ján 7:7) a: „ako môžeš hovoriť dobre, keď si zlý“ (Matúš 12:34)? Prečo by to či ono bolo nemožné, ak nie preto, že na to nie je vôľa? A niekedy to, čo sa nazýva nemožné, je niečo, čo je síce nemožné od prírody, ale predsa sa môže stať možným z vôle Božej, napríklad je nemožné, aby sa tá istá osoba „narodila inokedy“ (Ján 3:4) a ihla, ktorá do seba vezme ťavu, je nemožná (Matúš 19:24). Lebo čo by tomu zabránilo, keby sa to páčilo Bohu? Ale za všetkými týmito nemožnosťami úplne nemožné a nerealizovateľné; a práve to je predmetom tohto výskumu. Rovnako ako my uznávame, že je nemožné, aby Boh bol zlý alebo nejestvoval (to by ukázalo bezmocnosť v Bohu, nie silu), alebo aby existovalo niečo, čo neexistuje, alebo aby dvaja a dvaja boli spolu a štyria a desať; Je také nemožné a nezlučiteľné s čímkoľvek, aby Syn urobil niečo, čo Otec nerobí. Lebo všetko, čo má Otec, patrí Synovi; ako naopak, čo patrí Synovi, patrí Otcovi. Takže nič nie je vlastné; pretože všetko je spoločné. A samotná ich existencia je spoločná a rovnocenná, hoci existencia Syna je od Otca. Preto sa hovorí: „Ja žijem z Otca“ (Ján 6:57), nie v tom zmysle, že by Otec podporoval život a existenciu Syna, ale tak, že Syn existuje od Otca predčasne a bez viny. Čo znamenajú slová: ako vidí Otca tvoriť, tak tvorí? Je to tu naozaj to isté, čo vidíme u tých, ktorí kopírujú obrazy alebo spisy, ktorí dokážu správne písať len tak, že sa pozerajú na originál a riadia sa ním? Je možné, aby Múdrosť potrebovala Učiteľa, alebo aby robila len to, čo ju naučili? Ako Otec tvorí alebo stvoril? Naozaj stvoril iný svet pred tým súčasným a stvorí budúci a Syn, keď sa na ne pozrel, stvoril súčasný, tak aj ten budúci? Takže podľa tejto úvahy existujú štyri svety: dva sú stvorením Otca a dva sú stvorením Syna. Aká hlúposť! Ale Syn očisťuje malomocenstvo, oslobodzuje od démonov a chorôb, oživuje mŕtvych, chodí po mori a uskutočňuje všetko ostatné, čo stvoril; nad kým a kedy to urobil Otec pred Synom? Nie je zrejmé, že Otec nariaďuje tie isté veci a Slovo ich dovršuje, nie otrocky a slepo, ale s poznaním a nadvládou, alebo skôr otcovsky? Takto chápem slová: čo stvoril Otec, „to robí aj Syn“, nie napodobňovaním toho, čo bolo stvorené, ale z rovnosti síl. A to možno naznačujú slová: „doteraz aj Otec i Syn pracujú“ (Ján 5,17), v ktorých sa však rozumie nielen stvorenie, ale aj hospodárnosť a zachovanie stvoreného; ako vidno zo slov: „Stvorí svojich duchov ako anjelov“ a stavia „zem na pevné základy“ (Ž 103:4-5), zatiaľ čo zem je vztýčená a anjeli boli raz stvorení; tiež tvorí „hory“ a vytvára „vietor“ (Ámos 4:13), zatiaľ čo zákon pre nich bol daný raz a činnosť neustále pokračuje. Po siedme, vezmite do úvahy výraz, že Syn nezostúpil z neba, aby konal Jeho vôľu, ale „vôľu Toho, ktorý poslal“ (Ján 6:38). Ak by to nepovedal Ten, ktorý sám zostúpil, potom by sme odpovedali, že tieto slová boli vyslovené v mene osoby, nie tej, ktorú máme na mysli v Spasiteľovi (Jeho vôľa ako úplne zbožštená nie je v rozpore s Bohom), ale je nám podobná, pretože ľudská vôľa nie vždy nasleduje, ale veľmi často protirečí a odporuje vôli Božej. Lebo takto rozumieme slovám: „Otče, ak je možné, nech ma minie tento kalich, ale nie tak, ako chcem,“ ale nech zvíťazí Tvoja vôľa (Matúš 36:39); a je neuveriteľné, že Kristus nevedel, čo je možné a čo nie, a že začal odporovať jednej vôli druhej. Ale keďže toto je reč Toho, ktorý prijal (čo znamená slovo: „zostúpil“), a nie toho, ktorý bol prijatý, dáme nasledujúcu odpoveď: nie je to povedané preto, že by sa vlastná vôľa Syna skutočne líšila od vôle Otca, ale preto, že taká vôľa neexistuje a slová obsiahnuté v týchto slovách znie: „Nedovoľte mi konať svoju vôľu, pretože nemám žiadnu vôľu, máme len jednu spoločnú vôľu, ale spravodlivú. takže máme jednu vôľu." Lebo existuje veľa takýchto výrazov, ktoré hovoria všeobecne, nie kladne, ale negatívne. Napríklad: „Boh nedáva Ducha mierou“ (Ján 3:34), zatiaľ čo ani Boh nedáva, ani Duch nie je nemerateľný, pretože Boh nie je meraný Bohom. A opäť: „nie za môj hriech, nie za môj priestupok“ (Ž 58:4), pričom nehovoríme o skutočnom hriechu, ale o hriechu, ktorý neexistuje. Tiež: „nedôverovať našej spravodlivosti“ (Dan. 9:18), to znamená, že sme spravodlivosť nevytvorili. To isté vyplýva z toho, čo nasleduje. Lebo čo sa nazýva Otcova vôľa? - „že každý, kto verí v Syna“ bude spasený a bude hodný posledného vzkriesenia (Ján 6:40). Je to naozaj vôľa Otca, ale nie vôľa Syna? Alebo to nie je z vôle Syna, že o Ňom hlásajú evanjelium alebo v Neho veria? Ale kto tomu uverí? Inak máme rovnakú moc, že ​​slovo počuté od Syna „nie je“ slovom Syna, ale Otca (Ján 14:24). Ale akokoľvek pozerám, nemôžem to nájsť a myslím si, že ani nikto iný to nenájde, bez ohľadu na to, ako bol spoločný majetok majetkom ktorejkoľvek osoby. Ak o vôli uvažuješ takto, tak tvoje uvažovanie bude správne a veľmi zbožné, o čom ťa uisťujem a potvrdí ti to každý správne zmýšľajúci človek. Po ôsme, predkladajú výroky: „aby poznali teba, jediného pravého Boha, a ktorého si poslal, Ježiša Krista“ (Ján 17:3). A: „Nik nie je dobrý, iba Boh sám“ (Lukáš 18:19). Ale zdá sa mi, že je celkom jednoduché dať na to riešenie. Lebo ak sa slová: „jediná pravá“ vzťahujú na Otca, aké miesto potom pridelíte samostatnej pravde? A ak rovnakým spôsobom rozumiete slovám: „jedinému múdremu Bohu“ (1 Tim 1:17), „jedinému“, ktorý má „nesmrteľnosť vo svetle“, žije „neprístupne“ (1 Tim 6:16); „kráľovi vekov, neporušiteľnému, neviditeľnému, jedinému múdremu Bohu“ (1 Tim. 1:17)“; potom tvoj Syn zahynie, odsúdený na smrť alebo do temnoty, alebo nebude ani múdry, ani kráľ, ani neviditeľný, a čo je najdôležitejšie, Boh vôbec. hovorené na rozdiel od neexistujúcich bohov, ale nazývané bohmi. Nebolo by pridané: „a Ježiša Krista, ktorého si poslal“, keby výraz: „pravý Boh“ bol proti Kristovi a nehovoril by o Božstve vo všeobecnosti. Slová „nikto nie je dobrý“ obsahujú odpoveď na otázku právnika, ktorý rozpoznal dobro v Kristovi ako v človeku. Hovorí, že dobro v najvyššom stupni patrí jedinému Bohu, hoci človek sa nazýva aj dobrom, napr.: „dobrý človek vynáša dobré veci z dobrého pokladu“ (Mt 12,35). A: „dal kráľovstvo tomu najlepšiemu“ (τωαγαθω), „tebe“ (1. Samuelova 15:28), hovorí Boh Saulovi, teda Dávidovi. Tiež: „Pane, rob dobre dobrému“ (Ž 124:4). Patria sem aj miesta, kde sú chválení tí z nás, ku ktorým sa dostali prúdy prvého Dobra, hoci nie priamo. Takže, ak som vás presvedčil, tak dobre, ale ak nie, čo hovoríte podľa svojich predpokladov na odpoveď tým, ktorí tvrdia, že na iných miestach Písma sa Syn nazýva jediným Bohom! kde presne? - V nasledujúcich slovách: „Toto je váš Boh,“ „a nikto iný sa s ním nemôže porovnávať“ a krátko nato: „Potom sa zjavil na zemi a hovoril medzi ľuďmi“ (Bar. 3:36, 38). Že sa to nehovorí o Otcovi, ale o Synovi, dokazuje posledný dodatok. Lebo Syn s nami telesne komunikoval a bol s tými dole. Ak prevládne myšlienka, že sa to nehovorí proti imaginárnym bohom, ale proti Otcovi, potom v uvažovaní Otca budeme porazení práve tým, čo sme sa snažili oponovať Synovi. Čo však môže byť katastrofálnejšie a škodlivejšie ako vzdať sa takéhoto víťazstva nad sebou samým? Po deviate, je naznačený nasledujúci výraz: „vždy žiť, aby si sa za nás prihováral“ (Žid. 7:25). dobre? A veľmi tajomný a veľmi ľudský! Lebo prihovárať sa tu neznamená hľadať pomstu, ako je zvykom mnohých príhovorcov (čo by bolo istým spôsobom ponižujúce), ale modliť sa za nás, ako prostredníka, tak ako sa hovorí, že sa za nás prihovára Duch (Rim 8,26). „Lebo jeden je Boh a jeden prostredník medzi Bohom a ľuďmi, človek Kristus Ježiš“ (1 Tim 2:5). Lebo On, ako človek (pretože je stále s telom, ktoré prijal), sa teraz modlí za moju spásu, kým ma neurobí Bohom, silou svojho človečenstva, hoci „nepoznáme“ Ho „podľa tela“ (2. Kor. 5:16) – myslím tým tieto telesné slabosti a všetko, čo je naše, okrem hriechu. Podobne „máme Ježiša ako orodovníka“ (1. Jána 2:1), nie v tom zmysle, že by sa za nás pokoril pred Otcom a otrocky padol (nech je od nás taká skutočne otrocká a nehodná myšlienka Ducha! Nie je typické, že to Otec vyžaduje, ani Syn to znáša a je nespravodlivé si to myslieť o Bohu), ale v tom, že keď trpel za nás ako osobu, presviedča nás, aby sme boli trpezliví ako Slovo a Radca. Rozumiem tomu pod názvom príhovor (παράκλησις). Po desiate, uvádzajú nevedomosť a skutočnosť, že nikto nepozná posledný deň ani hodinu, ani sám Syn, iba Otec (Marek 13:32). Ale ako môže Múdrosť, Stvoriteľ vekov, Zdokonaľovateľ a Obnoviteľ, nepoznať nič z toho, čo jestvuje, Toho, ktorý je koncom všetkých stvorených vecí a pozná aj Boha, ako aj duch človeka pozná „toho, ktorý v ňom žije“ (1 Kor 2:11)? Lebo čo je dokonalejšie ako takéto poznanie? A ako môže Syn, ktorý dopodrobna vie, čo sa stane pred poslednou hodinou, a akoby na konci, nepoznať samotný koniec? Bolo by to ako hádanka a rovnalo by sa to povedať o niekom, že vie dopodrobna, čo je pred stenou, ale nepozná samotnú stenu, alebo dobre pozná koniec dňa, ale nepozná začiatok noci, hoci poznanie jedného nevyhnutne znamená poznanie druhého. Lebo každému je zrejmé, že Syn vie ako Boh, ale pripisuje si nevedomosť ako človek, pretože len to, čo je viditeľné, možno oddeliť od toho, čo je pochopiteľné. Tejto myšlienke napovedá aj skutočnosť, že meno Syna je tu umiestnené oddelene a bez ohľadu, teda bez dodatku: ktorého Synom je, aby sme túto nevedomosť chápali v zmysle viac v súlade so zbožnosťou a pripisovali ju ľudskosti, a nie Božstvu. Ak je teda toto vysvetlenie dostatočné, zastavíme sa pri ňom a nebudeme sa púšťať do ďalšieho výskumu a ak nie, predložíme druhý výklad. Ako všetko ostatné, tak aj uchovávanie najdôležitejších tajomstiev sa pripisuje Prícine z úcty k Rodičovi. Ale zdá sa mi, že aj on si vytvoril nie nízky pojem, kto by s jedným z našich milencov čítal tento úryvok takto: a Syn nevie inak ako dňa alebo hodiny, ale pretože Otec vie. Lebo aký je z toho záver? Keďže Otec vie, a teda vie aj Syn, je zrejmé, že toto je neznáme a nepochopiteľné nikomu okrem prvej Príčiny. Zostávalo by nám vysvetliť tie pasáže, v ktorých sa hovorí, že Syn je prikázaný (Ján 14:3), že sa nimi zachovávajú prikázania (Ján 15:10), že Syn „vždy robí, čo sa páči“ Otcovi (Ján 8:24), aj tie, v ktorých sa Synovi pripisuje dokonalosť (Žid. 5:3A9), ako učenie (Sk 5:39), poslušnosť“ (Žid. 5:8), veľkňazstvo (Žid. 9:4), „obeta“ (Ef. 5:2), „prosba tomu, kto ho môže zachrániť pred smrťou“ (Žid. 6:7), zápasenie, krvavý pot (Luk. 22:44), modlitba a podobne; Ostávalo by, hovorím, vysvetliť takéto pasáže, keby nebolo každému zrejmé, že tieto výrazy sa vzťahujú na prirodzenosť, ktorá podlieha utrpeniu, a nie na prirodzenosť, ktorá je nemenná a nad utrpením. A koľko bolo povedané o protikladných výrazoch, že to môže slúžiť ako nejaký koreň a náznak pre tých, ktorí majú viac umenia, aby spracoval tému dokonalejšie; Možno teda stojí za námahu a v súlade s tým, čo bolo doteraz povedané, neponechať bez uváženia mená Syna (ktoré sú početné a prevzaté z rôznych myšlienkových predstáv o Synovi), ale vysvetliť význam každého z nich a odhaliť tajomstvo mien. Malo by sa začať s nasledujúcim. Božstvo je nepomenovateľné. Ukazuje to nielen rozum, ale, pokiaľ možno hádať, najmúdrejší a najstarší zo Židov. Pre tých, ktorí ctili Božstvo zvláštnymi nápismi a netolerovali, aby meno Boha a mená stvorení, ktoré sú nižšie ako Boh, boli napísané tými istými písmenami, aby sa s nimi Božstvo ani nekomunikovalo, mohli by sa niekedy rozhodnúť vysloviť roztraseným hlasom meno nezničiteľnej a jedinečnej prírody? Akoby nikto nikdy nenadýchol všetok vzduch; Takže ani myseľ úplne neobsahovala, ani hlas neobsahoval podstatu Boha. Naopak, k obrazu Boha, vypožičiavajúc si niektoré črty z toho, čo je okolo Boha, tvoríme akúsi nejasnú a slabú predstavu, po kúskoch zozbieranú od oboch, a náš najlepší teológ nie je ten, kto všetko našiel (tieto väzby 225 neobsahujú všetko!), ale ten, ktorého myšlienka je rozsiahlejšia a ktorý v sebe vytvoril úplnejšiu podobu alebo odtieň (alebo ako to nazvať) pravdy. Preto, pokiaľ je nám to pochopiteľné, mená „Ježiš“ a Boh sú istým spôsobom mená podstaty, najmä meno „Ježiš“ je také nielen preto, že ten, ktorý hovoril Mojžišovi na vrchu, keď sa ho pýtali na meno, ako ho nazvať, sám nazval toto meno a prikázal ľudu, aby povedali: „Ježiš ma poslal“ (Ex 3,14), ale aj preto, že toto meno nachádzame najviac charakteristické. Lebo meno Θεος (Boh), ktoré tí, čo vedia zakoreniť, odvodzujú z θέειν (bežať) alebo αιθειν (horieť), kvôli neustálemu pohybu a sile ničiť zlo (preto sa Boh nazýva aj ničiacim ohňom (Dt 4:24), je relatívne meno, a nie meno, ktoré patrí: „Pán je spravodlivý. „Ja som Pán“ (Iz. 42:8 tiež: „Pán je Jeho meno“ (Am. 4:13), pretože nebol a nebude ničím obmedzený alebo potlačený). Čo sa týka ostatných mien Boha, niektoré očividne znamenajú moc, iné hospodárstvo a posledné, čiastočne pred vtelením, čiastočne po inkarnácii. Napríklad: „Všemohúci“ a „Kráľ“ alebo „sláva“ (Iz. 23:10), alebo „vekov“ (1 Tim. 1:17), alebo „mocnosti“ alebo „milovaný“ (Ž 67:13), alebo „vládne“ (1 Tim. 6:15) a „Pán zástupov“ (1. Iz.) alebo „Pán zástupov“ (1. Iz.) 226, alebo „moci“ (Am. 6:8), alebo „rozsudky“ (1. Tim. 6:15), sú jasne pomenovania moci. Odpoveď: „Boh spásy“ (Ž 68:21), Boh „pomsty“ (Ž 94:1) alebo „pokoja“ (Rim. 10:20) alebo „spravodlivosti“ (Ž 4:2), Boh „Abraháma, Izáka, Jákoba“ (2M. 3:6) a všetkých mien Izraela, ktorí vidia ekonómiu. Keďže môžeme byť ovládaní strachom z trestu, nádejou na spásu, ako aj slávou a používaním cností; potom sú odtiaľto vypožičané predošlé mená a meno Boha pomsty v nás vzbudzuje strach, meno Boha spásy nádej a meno Boha cností vnuká askézu, takže tí, ktorí uspejú v niektorom z vyššie uvedených, akoby nosili Boha v sebe, sa tým viac ponáhľali k dokonalosti a zblíženiu s Bohom. Navyše, tieto mená sú všeobecné mená pre Božské; Vlastné meno Bezpočiatočného je Otec, z Bezpočiatočného splodeného je Syn a nesplodeného, ​​ktorý vyšiel alebo vyšiel, je Duch Svätý. Prejdime však k menám Syna, o ktorých máme hovoriť v slove. Zdá sa mi, že sa volá: „Syna“, pretože je vo svojej podstate totožný s Otcom a nielen totožný, ale aj od Otca. „Jednorodený“ (Ján 1:18), pretože On je nielen Jediný z Jedného a Jediný, ale aj jedinečným spôsobom, a nie ako telo. „Slovom“ (Ján 1:1), pretože sa vzťahuje k Otcovi tak, ako slovo k mysli, nielen nezaujatým narodením, ale aj zjednotením sa s Otcom, a pretože Ho vyjadruje. Ale iný by možno povedal, že sa to týka Otca, ako sa definícia vzťahuje k tomu, čo je definované; pretože definícia sa nazýva aj slovo. Hovorí sa totiž, že ten, kto vedel (toto je význam slova „videl“, Ján 14:9), poznal Syna a Syn je skráteným a pohodlným vyjadrením Otcovej prirodzenosti, keďže každé pokolenie je tichým slovom toho, kto porodil. Kto však hovorí, že Syn sa volá Slovo, ktoré je spojené so všetkým, nebude sa mýliť v slovách. Lebo čo nestojí za Slovo? „Múdrosť“ (1. Kor. 1:25), ako poznanie Božích a ľudských záležitostí. Lebo je možné, aby Stvoriteľ nepoznal zákony toho, čo stvoril? „Násilím“ (1. Kor. 1:25), ako Ochranca stvorení a Darca sily pre pokračovanie existencie. „Pravda“ (Ján 14:6), ako jedna, a nie viacnásobná, svojou prirodzenosťou (lebo pravda je jedinečná, ale lží je mnoho), ako čistá pečať a najneklamnejší obraz Otca. „V obraze“ (2. Kor. 4:4), ako Jednotný, a pretože On je od Otca, a nie Otec od Neho, pretože samotnou povahou obrazu je byť napodobňovaním prototypu a toho, ktorého obrazom sa nazýva. Tu je však obyčajnejší obrázok. Lebo tam sa aj nehnuteľné stáva obrazom hnuteľného; a tu je živý Boh živým obrazom, ktorý je s ním viac podobný ako Set s Adamom a každé pokolenie s tým, ktorý zrodil. Lebo taká je povaha jednoduchých bytostí, že si nemôžu byť v jednom podobní a v inom nepodobní; naopak, celok je obrazom celku a navyše podobnejší ako obsadenie. „Svetlo“ (Ján 8:12), ako ľahkosť duší očistených v mysli a živote. Lebo ak nevedomosť a hriech sú temnotou, potom poznanie a božský život sú svetlom. „Život“ (Ján 14:6), pretože On je svetlom, oporou a naplnením každej rozumnej povahy. O „lebo „žijeme, hýbeme sa a sme“ (Skutky 17:28), podľa dvojitej sily inšpirácie – ako podľa dychu života, ktorý vdýchol každému, tak aj podľa Ducha Svätého, ktorého dáva tým, ktorí ho obsahujú, a keď otvárame ústa rozumu. „Spravodlivosť“ (1 Kor. 1:30), pretože rozdeľuje podľa dôstojnosti, pravdivo súdi aj tých, ktorí sú pod Zákonom, aj tých, ktorí sú pod Milosťou, dušu aj telo, aby jeden vládol a druhý bol pod autoritou, aby najlepší vládli nad najhorším a najhorší sa nebúrili proti najlepším. „Posvätením“ (1. Kor. 1:30), ako čistotou, aby čisté mohlo byť obsiahnuté v čistote. „Vykúpenie“ (1. Kor. 1:30), ako oslobodenie nás, ktorí sme držaní pod hriechom, ako to, že dal seba samého za nás ako zmierenie, ako obeť očisťovania pre vesmír. „Vzkriesením“ (Ján 11:25), ktorý nás odtiaľto presídľuje a privádza k životu, tých, ktorých zabil hriech. Tieto mená tiež vo všeobecnosti patria Tomu, ktorý je nad nami a Tomu, ktorý existuje pre nás, ale čo je pre nás v skutočnosti zvláštne a čo patrí k ním vnímanej ľudskosti, sú nasledovné: „Človek“ (1 Tim 2,5), takže inak nepochopiteľné pre telesné, v dôsledku nepochopiteľnosti prirodzenosti, sa nielen stane obsiahnutým prostredníctvom tela; ale posvätil človeka aj sám so sebou, stal sa akoby kvasom pre celú zmes, oslobodil celého človeka od odsúdenia, zjednotil so sebou to, čo bolo odsúdené, stal sa pre každého všetkým, čo nás tvorí, okrem hriechu – tela, duše, mysle – všetkého, čo prenikla smrť. A spoločné z toho všetkého je človek, ktorý je pochopiteľne viditeľným Bohom. „Syn človeka“ (Ján 3:18) tak skrze Adama, ako aj skrze Pannu, z ktorej sa narodil (z jedného, ​​ako z Praotca, z druhého, ako z Matky), tak podľa zákona, ako aj mimo zákonov zrodenia. „Kristus“, podľa Božstva, pretože samotné pomazanie posväcuje ľudstvo nie svojím konaním, ako u iných pomazaných, ale celou prítomnosťou Pomazaného. A dôsledkom tohto pomazania je, že Pomazaný sa nazýva človekom a to, čo je pomazané, sa stáva Bohom. „Cesta“ (Ján 14:6), ktorá nás vedie cez neho samého. „Dvere“ (Ján 10:9), ako uvádzač. „Pastier“ (Ján 10:11), ako ten, ktorý prebýva „na zelených pastvinách“, ktorý vychováva „na tichých vodách“ (Ž 23:2), ktorý odtiaľto vedie, ktorý chráni pred divou zverou, ktorý obracia stratených, ktorý hľadá stratených, ktorý spútava zlomených, ktorý ochraňuje silných (Eze. 34:4, zhromažďuje tam pastierov). „Ovce“ (Izaiáš 53:7), ako zabitie. „Baránok“ (1 Pet 1:19), ako dokonalý. „Biskup“ (Žid. 4:14), ktorý nám umožňuje prístup. „Melchisedech“ (Žid. 7:3), ako narodený bez matky podľa našej vyššej prirodzenosti a bez otca – podľa našej prirodzenosti, ako bez rodokmeňa od narodenia na výsostiach, lebo sa hovorí: pokolenie „Kto to môže vysvetliť?“ (Iz. 53:8); ako kráľ Salemu, teda sveta, ako kráľ spravodlivosti a ako ten, ktorý prijímal desiatky od patriarchov, ktorí odvážne bojovali proti zlým silám. Máte pred sebou mená Syna. Prejdite sa po nich; a ak sú vysoké, potom choďte božsky, a ak sú fyzické, potom choďte pokorne, alebo ešte lepšie, úplne božsky, aby ste sa aj vy mohli stať bohom, vystupujúcim zo zeme skrze Toho, ktorý zostúpil zhora kvôli nám. Ale predovšetkým a v prvom rade dbajte na to, čo sa hovorí, a nebudete hrešiť vo vysokých a nízkych menách. „Ježiš Kristus včera a dnes“ telesne, „ten istý“ duchovne „a naveky“ (Žid. 13:8) storočia. Amen. Teda ľudské telo. Podľa niektorých gréckych publikácií: φησι Κύριος, Κύριος στρατιων, t. j. „hovorí Pán, Pán zástupov“. Mohlo by vás zaujímať: