Слово 30

O teologii 4., o Bohu Synu 2 Dostatečně jsem otřásl tvými lstivými argumenty a sítěmi závěrů mocí Ducha, a také o námitkách a rozporech z Božích Písem (kterými rouhači pravdy, zatajující význam toho, co je psáno, získávají mnohé na svou stranu a ruší cestu pravdy), jsem již vydal obecné rozhodnutí, a to rozhodnutí, pokud netvrdím sám o sobě, není jasné, které jsou vznešenější a zbožnější, jsem přidal k Božství, a ty, které jsou nižší a humanoidnější, jsem připisoval novému nás pro Adama a Bohu, který se stal utrpením v boji proti hříchu. Ale pospíchal jsem to slovo říci, neuvažoval jsem o každém z těchto výrazů samostatně. Protože, abyste se nenechali unést interpretacemi, které mají vzhled pravděpodobnosti, požadujete stručná řešení těchto výrazů, pro usnadnění paměti je rozdělím čísly, uvedu je v obecném přehledu. Jejich první a zvláště připravené slovo je následující: „Hospodin mě učinil začátkem své cesty před svými tvory“ (Přísloví 8:22). Jak na to odpovědět? Nebudeme vinit Šalomouna, ani odmítat prvního z jeho posledního pádu, ani vykládat, že Moudrost je zde zastoupena jako mluvení, tedy ono poznání a ona umělecká mysl, jimiž bylo vše stvořeno. Neboť Písmo často zosobňuje mnoho i bezduchých věcí, například „moře říká“ to a to (Iz 23:4) a „hlubina říká: není to ve mně“ (Job 28:14); také „nebesa“ jsou reprezentována jako „hlásající slávu“ Boží (Ž 18:1) a meči je přikázáno něco udělat (Zach 13:7), hory a kopce jsou tázány na důvody ke skoku (Ž 114:6). Ale neodpovídejme takto, ačkoli to někteří před námi prezentovali jako něco solidního. Naopak předpokládejme, že jde o slova samotného Spasitele – pravé Moudrosti. A podívejme se na ně trochu pozorněji. Který tvor nemá příčinu? Božstvo. Nikdo nám totiž neřekne Boží důvody; jinak by to bylo originálnější než sám Bůh. Ale jaký je důvod, proč Bůh přijímá lidstvo kvůli nám? - Abychom mohli být všichni zachráněni. Z jakého jiného důvodu by to mohlo být? Takže, protože zde najdeme jak slovo: „stvořený“ “, tak další jasný výraz: „rodí mě“ “ (Přísloví 8:25), vysvětlení je jednoduché. Co je řečeno s přidáním důvodu, bude připsáno lidstvu, a co se řekne jednoduše, bez přidání důvodu, bude připsáno Božství. Ale není slovo „stvořeno“ řečeno s přidáním důvodu? Neboť Šalomoun říká: "Učinil mě počátkem svých cest před svými tvory. Díly jeho rukou jsou pravda a soud" (Ž 110:7), za což je pomazán od Boha, protože toto pomazání se vztahuje k lidstvu. Ale slovo „rodí mě“ je použito bez uvedení důvodu, jinak uveďte, co je k němu přidáno. Takže, kdo bude tvrdit, že Moudrost se nazývá stvoření od narození a narozená - prvním a nepochopitelnějším narozením? Z toho se také stává, že Syn dostává titul služebníka, „který dobře slouží mnohým“ (Iz. 53:11), a že je mu „přikázáno, aby byl nazýván služebníkem Božím“ (Iz. 49:6). Pro naše vysvobození totiž skutečně sloužil tělu, zrození, našim slabostem a všemu, čím spasil ty, kdo byli pod hříchem. A pro nízkost člověka, co je vyšší než sjednotit se s Bohem a skrze takové spojení se stát Bohem a být tolik navštěvován „Východem shůry“ (Lukáš 1:78), takže „Svatý, který se má narodit, je nazýván Synem“ Božím (Lukáš 1:35) a je mu dáno „jméno, které je nad každé jméno“ (a je to tak jiné jako Bůh? Fil.2:9,10). Kdo se pro nás vyprázdnil a spojil Boží obraz s obrazem služebníka, aby „celý dům Izraele poznal, že ho Bůh učinil Pánem i Kristem“ (Skutky 2:36)? Neboť to bylo jak působením Zrozeného, ​​tak dobrým potěšením Rodiče. A co je pro ně na druhém místě mezi nejdůležitějšími a neodolatelnými výroky? - „Neboť musí kralovat, dokud“ atd. (1. Korintským 15:25), „nebe musí přijímat až do doby dovršení všech věcí“ (Skutky 3:21) a sedět „po pravici“, dokud nepřátelé nebudou pokořeni (Žd 1:13). co po tom? Přestane vládnout? Sestoupí z nebe? Kdo a z jakého důvodu ukončí Jeho vládu? Jaký jste odvážný tlumočník a nemůžete nad sebou tolerovat krále! Však také víte, že „jeho království nebude mít konce“ (Lukáš 1:33). Ale upadnete do omylu z neznalosti, že slovo „až“ není vždy v protikladu k budoucímu času, ale naopak, znamená čas do určité hranice, nevylučuje to, co následuje po této hranici. Jinak (nemluvím o ničem jiném), jak budete rozumět slovům: Budu s vámi „až do skonání světa“ (Matouš 28:20)? Je opravdu možné, že po tomto už s námi nebude? Jaké to uvažování! Ale nehřešíte jen z této nevědomosti, ale také z toho, že nerozlišujete mezi významy. Syn je nazýván vládnoucím – v jednom smyslu jako Všemohoucí a Král těch, kteří chtějí a nechtějí, a v druhém jako jako nás přivádí k poslušnosti a podřizuje Jeho Království ty, kteří Ho dobrovolně uznávají jako Krále. A Jeho království, pokud mu rozumíme v prvním smyslu, nebude mít konec, ale pokud ho pochopíme ve druhém, bude nějaký konec? - Ten, kdo nás vezme spasené pod svou paži (neboť musí být ti, kdo se podřídili, ještě přivedeni k poslušnosti?), a pak povstane jako „Soudce země“ (Ž 93:3) a oddělí spasené od zahynuvších, pak se Bůh postaví mezi bohy spasených, aby soudil a určil, kdo je hoden slávy a příbytku. Přidejte k tomu podřízenost, se kterou podřizujete Syna Otci! co to říkáš? Není nyní Syn pokořen? Ale když je s Bohem, musí se Bohu zcela podřídit. Nebo o jakém zloději a odpůrci Boha mluvíte? Místo toho zvažte následující. Jak se mi říká „prokletí“ (Gal.3:13). Kdo mnou dává rozhřešení za přísahu a „hřích“ (2. Korintským 5:21). „Ten, který snímá hřích světa“ (Jan 1:29), a Adam ze starého se stal novým, tak činí mou neposlušnost jako Hlavu celého těla svou neposlušností. Proto dokud budu neposlušný a vzpurný svými vášněmi a tím, že se zříkám Boha, tak dlouho bude Kristus, pouze pro mě, nazýván vzpurným. A když se Mu vše podřídí (podřídí se, protože Ho poznává a změní se), pak On, když mě přivedl spaseného, ​​splnil svou podřízenost. Neboť právě v tom, alespoň podle mého názoru, spočívá Kristova poslušnost – v plnění Otcovy vůle. Syn se také podřizuje Otci a Otec Synu, protože jeden jedná a druhý prospívá (jak jsem již řekl). A tak Ten, kdo zvítězil, představuje to, co bylo dobyto Bohu, a připodobňuje k sobě naši podřízenost. Zdá se mi, že slova mají stejný význam: „Bože, můj Bože, poslouchej mě, proč jsi mě opustil“ (Ž 21,1)? Neboť On sám nebyl opuštěn ani Otcem, ani svým vlastním božstvím, které se (jak si někteří myslí) bálo utrpení, a proto se schovalo před trpícím (který ho donutil buď se nejprve narodit na zemi, nebo vstoupit na kříž?), ale (jak jsem již řekl) představuje nás ve své tváři. Dříve jsme byli opuštěni a opovrhováni, ale nyní jsme byli přijati a zachráněni utrpením Ichtivých. Stejně tak si přisvojuje naši pošetilost i naši hříšnost, jak je patrné z pokračování žalmu, protože dvacátý první žalm jasně odkazuje na Krista. Stejný pohled také zahrnuje skutečnost, že „získal poslušnost“ a také jeho „nářek, slzy a modlitby byly vyslyšeny kvůli Jeho úctě“ (Židům 5:7–8) – to vše je uskutečněno a zázračně přidáno v náš prospěch. On sám jako Slovo nebyl ani poslušný, ani neposlušný (protože obojí je charakteristické pro podřízené a druhořadé a jeden je dobromyslný a druhý je hoden trestu), ale jako obraz „otroka“ (Flp 2:7) se shovívavý ke spoluslužebníkům a služebníkům, bere na sebe, což je pro mě nejhorší, ve vší podobnosti pro mě představuje někoho jiného. v sobě samém, stejně jako oheň ničí vosk, nebo slunce – zemskou páru, a tak díky spojení s Ním mohu mít podíl na tom, co je pro Něho charakteristické. Proto svým vlastním příkladem zvyšuje cenu poslušnosti a zkouší ji v utrpení, protože samotná dispozice nestačí, stejně jako nám nestačí, pokud ji nedoprovázíme skutky, neboť skutek slouží jako důkaz dispozice. Ale možná není o nic horší předpokládat, že zkouší naši poslušnost a všechno měří svým utrpením, veden uměním své lásky k lidstvu, aby se z vlastní zkušenosti naučil, co je pro nás možné a kolik by se od nás mělo vyžadovat, a bude nám prominuto, když se při utrpení vezme v úvahu slabost. Neboť jestliže „Světlo“, které kvůli závoji 223 „září ve tmě“ (Jan 1:5), to jest v tomto životě, bylo pronásledováno jinou temnotou (myslím tím zlým a pokušitelem), pak tím spíše bude temnota 224 toto snášet pro svou slabost. A co je překvapivého, když nás po úplném úniku Světla poněkud předběhne? Podle správné úvahy o tom pro Něho znamená více být pronásledován, než abychom byli dostiženi. K tomu, co bylo řečeno, přidám ještě jedno místo, které mě napadá a zjevně vede ke stejné myšlence, totiž: „jako on sám trpěl, když byl pokoušen, je schopen pomoci těm, kdo jsou pokoušeni“ (Žd 2:18). Bůh bude „všem Bohem ve všem“ (1 Kor 15,28) během „dispenzace“ (Sk 3,21), tedy nejenom Otcem, který Syna do sebe úplně vpustil, jako svíčku, která byla na chvíli vyjmuta z velkého ohně, a pak do ní zase vsazena (Sabelliánci nás nesvedou takovým úslovím), ale celý Bůh, který už to neděláme, máme více Bůh v nás vůbec, nebo máme málo, přestaneme být mnohými, ale staneme se zcela podobnými Bohu, obsahující v sobě celého Boha a Jeho jednotu. To je dokonalost, ke které spěcháme! A naráží na to především sám Paul. Neboť to, co zde vágně říká o Bohu, na jiném místě jasně přiřazuje Kristu. Jakými slovy? – „Tam, kde není ani Řek ani Žid, ani obřízka, ani neobřízka, barbar a Skyt, otrok a svobodný, ale Kristus je všechno a ve všem“ (Kol 3,11). Na třetí místo vložte výraz: „více“ (Jan 14:23) a na čtvrté: „Mému Bohu a Bohu vašemu“ (Jan 20:17). Kdyby řekli „více“, ale neřekli „rovno“ (Jan 5:18–21), pak by tento výraz pro ně možná měl nějakou sílu. Když zjistíme, že obě věci byly jasně řečeno, proti čemu budou tito neohrožení namítat? co budou jíst? Jak se shodnou na neshodách? Je totiž nemožné, aby jedna a tatáž věc byla v uvažování o téže věci a v témže vztahu zároveň větší a stejná. Není snad jasné, že Otec je větší než Syn ve vině a rovný v přirozenosti? A to je to, co docela rozumně vyznáváme. Je možné, že jiný, ještě usilovněji usilující o naše učení, přidá to, co má bytí z takové Viny ne menší než Vinný, neboť to, co je od Bezpočátku, se podílí na slávě Bezpočátku, a k tomu se přidává zrození, které je pro ty, kdo mají inteligenci, samo o sobě důležité a úctyhodné. Ale myšlenka, že Otec je větší než Syn, je podle lidstva považována za spravedlivou, nicméně je málo důležitá. Neboť jaký div, že Bůh je větší než člověk? Toto budiž naše odpověď těm, kdo hodně křičí o slově „více“, ale o slovu „Bůh“ řekněme: Otec se nazývá Bohem ne Slova, ale viditelných (neboť jak může někdo být Bohem toho, který je ve vlastním slova smyslu Bohem?), stejně jako Otcem ne viditelných, ale Slova. Neboť v Kristu jsou dvě přirozenosti; a proto se ve vztahu k oběma přirozenostem užívá jména Bůh a Otec zčásti skutečně, zčásti ne správně a naopak, než se o nás říká; protože Bůh je ve skutečnosti náš Bůh, ale náš Otec ve skutečnosti není. A to samo o sobě, tedy spojení jmen, a navíc jmen, z nichž některá jsou díky kombinaci povah nahrazována jinými, svádí kacíře. A důkazem takového nahrazení je, že když se povahy liší v pojmech, liší se i jména. Poslouchejte, co říká Pavel: „Ano, Bůh našeho Pána Ježíše Krista, Otec slávy“ (Ef 1:17). Bůh Kristův a Otec slávy, ačkoli oba jsou jedno, nikoli svou přirozeností, ale svou úplností. Co by mohlo být jasnější než toto? Za páté, zvažte výrazy, jimiž Syn přijímá život nebo soud (Jan 5:26–27) nebo dědictví národů (Ž 2:8) nebo moc nad „všem tělem“ nebo slávu nebo učedníky (Jan 17:2, 6,22) nebo podobně. A to platí pro lidstvo. A přisoudíte-li to Bohu, nebude tam žádná nesrovnalost, protože to připisujete nikoli jako něco nabytého, ale jako něco, co patřilo od počátku, a navíc z přirozenosti, a ne z milosti. Za šesté dejte výraz: „Syn nemůže sám od sebe činit nic, pokud nevidí Otce, jak to dělá“ (Jan 5:19). V diskusi je třeba poznamenat, že slova „může“ a „nemůže“ se nepoužívají ve stejném smyslu, ale mají více významů. Něco jiného se nazývá nemožné kvůli nedostatku síly v určité době a pro určitý čin; například dítě nemůže bojovat, štěně nevidí nebo se s takovými a takovými, ale časem možná bude bojovat, vidět a bojovat s takovými a takovými, ačkoli boj s jiným pro něj pak zůstane nemožný. Jinak je to ve většině případů nemožné, například „město stojící na vrcholu hory nemůže být skryto“ (Matouš 5:14). Ale jinak se mohl schovat, kdyby mu překážela větší hora. Cokoli jiného je nemožné kvůli nedůslednosti, například „mohou se synové svatební komnaty postit, zatímco“ je „ženich“ v domě (Matouš 9:15, Marek 2:19), nebo tělesně viditelný Ženich (neboť v Jeho přítomnosti je čas ne utrpení, ale radosti), nebo srozumitelné Slovo se Slovem (má se člověk postit? Cokoli jiného je nemožné kvůli nedostatku vůle, například „nemohl jsem tam dělat znamení“ „pro nevěru“ přijímajících (Marek 11:5–6). Protože léčení vyžaduje jak víru uzdraveného, ​​tak sílu léčitele, nedostatek jednoho znemožnil druhé. Ale nevím, zda by se i toto mělo považovat za nemožné kvůli nedůslednosti? Neboť by bylo nevhodné uzdravovat ty, kdo jsou poškozeni nevírou. Nemožnost pro nedostatek vůle je také vyjádřena slovy: „svět tě nemůže nenávidět“ (Jan 7:7) a: „jak můžeš mluvit dobře, když jsi zlý“ (Matouš 12:34)? Neboť proč by to či ono bylo nemožné, když ne proto, že pro to není vůle? A někdy to, co se nazývá nemožné, je něco, co, ač je ze své podstaty nemožné, se přesto může stát možným z vůle Boží, například je nemožné, aby se tatáž osoba „narodila jindy“ (Jan 3:4) a jehla, která do sebe vezme velblouda, je nemožná (Matouš 19:24). Neboť co by tomu zabránilo, kdyby se to líbilo Bohu? Ale za všemi těmito nemožnostmi, zcela nemožné a nerealizovatelné; a právě to je předmětem tohoto výzkumu. Stejně jako uznáváme, že je nemožné, aby Bůh byl zlý nebo neexistoval (to by ukazovalo bezmoc v Bohu, nikoli sílu), nebo aby existovalo něco, co neexistuje, nebo aby byli dva a dva spolu a čtyři a deset; Je tak nemožné a s čímkoli neslučitelné, aby Syn dělal něco, co Otec nedělá. Neboť všechno, co má Otec, patří Synu; stejně jako naopak, co patří Synu, patří Otci. Takže nic není vlastní; protože všechno je společné. A samotná jejich existence je společná a rovná, ačkoli existence Syna je od Otce. Proto se říká: „Žiji z Otce“ (Jan 6:57), nikoli v tom smyslu, že by život a bytí Syna podporoval Otec, ale ve skutečnosti, že Syn existuje od Otce předčasně a bez viny. Co znamenají slova: jak vidí Otce tvořit, tak tvoří? Je to zde skutečně totéž, co vidíme u těch, kdo kopírují obrazy nebo spisy, kteří dokážou správně psát jen tak, že se dívají na originál a dají se jím vést? Je možné, aby Moudrost potřebovala Učitele, nebo dělala jen to, čemu byla naučena? Jak Otec tvoří nebo stvořil? Opravdu stvořil jiný svět před tím současným a vytvoří budoucí, a Syn, když se na ně podíval, stvořil ten současný, tak bude i ten budoucí? Takže podle této úvahy existují čtyři světy: dva jsou stvoření Otce a dva jsou stvoření Syna. Jaká hloupost! Ale Syn očišťuje malomocenství, osvobozuje od démonů a nemocí, oživuje mrtvé, chodí po moři a uskutečňuje vše ostatní, co stvořil; nad kým a kdy to učinil Otec před Synem? Není snad zřejmé, že Otec nařizuje tytéž věci a Slovo je dokončuje, ne otrocky a slepě, ale s poznáním a panováním, nebo spíše otcovsky? Tak rozumím slovům: co je stvořeno Otcem, „to dělá i Syn“, nikoli napodobováním toho, co bylo stvořeno, ale z rovnosti sil. A naznačují to snad slova: „Až dosud působí Otec i Syn“ (Jan 5,17), v nichž se však rozumí nejen stvoření, ale i hospodárnost a uchování stvořeného; jak je patrné ze slov: „Vytváří své duchy jako anděly“ a staví „zemi na pevné základy“ (Ž 103:4-5), zatímco země je vztyčena a andělé byli jednou stvořeni; také tvoří „hory“ a vytváří „vítr“ (Amos 4:13), zatímco zákon pro ně byl dán jednou a akce neustále pokračuje. Za sedmé, zamyslete se nad výrazem, že Syn sestoupil z nebe ne, aby činil jeho vůli, ale „vůli toho, který poslal“ (Jan 6:38). Pokud by to neřekl Ten, kdo sestoupil sám, pak bychom odpověděli, že tato slova byla pronesena jménem člověka, ne toho druhu, který máme na mysli ve Spasiteli (Jeho vůle jako zcela zbožštěná není v rozporu s Bohem), ale podobná nám, protože lidská vůle ne vždy následuje, ale velmi často protiřečí a odporuje vůli Boží. Neboť takto rozumíme slovům: „Otče, je-li to možné, nech mě tento kalich minout, ale ne tak, jak chci,“ ale ať zvítězí Tvá vůle (Matouš 36:39); a je neuvěřitelné, že Kristus nevěděl, co je možné a co ne, a že začal odporovat jedné vůli druhé. Ale protože toto je řeč Toho, který přijal (což znamená slovo: „sestoupil“), a ne toho, který byl přijat, dáme následující odpověď: není to řečeno proto, že by se vlastní vůle Syna skutečně lišila od vůle Otce, ale proto, že taková vůle neexistuje a význam obsažený ve slovech je tento: „Nechť nekonám svou vůli, protože nemám žádnou vůli, máme jen jedinou společnou vůli, ale spravedlivou. takže máme jednu vůli." Neboť existuje mnoho takových výrazů, které mluví obecně, nikoli kladně, ale záporně. Například: „Neboť Bůh nedává Ducha podle míry“ (Jan 3:34), zatímco ani Bůh nedává, ani Duch není neměřitelný, protože Bůh není měřen Bohem. A znovu: „ne pro můj hřích, ne pro můj přestupek“ (Ž 58:4), kdežto nemluvíme o skutečném hříchu, ale o hříchu, který neexistuje. Také: „nedůvěřovat ve svou spravedlnost“ (Dan 9:18), to znamená, že jsme spravedlnost nevytvořili. Totéž vyplývá z toho, co následuje. Neboť co se nazývá vůle Otce? - „že každý, kdo věří v Syna“, bude spasen a bude hoden konečného vzkříšení (Jan 6:40). Je to opravdu vůle Otce, ale ne vůle Syna? Nebo to není z vůle Syna, aby o Něm kázali evangelium nebo v Něj věřili? Ale kdo tomu uvěří? Jinak máme stejnou moc, že ​​slovo slyšené od Syna „není“ slovem Syna, ale Otce (Jan 14:24). Ale ať koukám, jak koukám, nemůžu to najít a myslím, že ani nikdo jiný to nenajde, bez ohledu na to, jak byl společný majetek majetkem jedné osoby. Uvažujete-li o vůli tímto způsobem, pak vaše úvaha bude správná a velmi zbožná, o čemž vás ujišťuji a kterou vám potvrdí každý správně smýšlející člověk. Za osmé předkládají výroky: „aby poznali tebe, jediného pravého Boha, a kterého jsi poslal, Ježíše Krista“ (Jan 17:3). A: „Nikdo není dobrý než sám Bůh“ (Lukáš 18:19). Ale zdá se mi, že je docela snadné dát řešení. Neboť jsou-li slova: „jediná pravá“ aplikována na Otce, jaké místo pak přidělíte samoexistující Pravdě? A pokud stejným způsobem rozumíte slovům: „jedinému moudrému Bohu“ (1 Tim 1:17), „jedinému“, který má „nesmrtelnost ve světle“, žije „nepřístupný“ (1 Tim 6:16); „Králi věků, neporušitelnému, neviditelnému, jedinému moudrému Bohu“ (1 Tim 1,17)“; pak tvůj Syn zahyne, odsouzen k smrti nebo temnotě, nebo aby nebyl ani moudrý, ani král, ani neviditelný, a co je nejdůležitější, Bůh vůbec. mluvené na rozdíl od neexistujících bohů, ale nazývané bohy. Neboť by nebylo přidáno: „a Ježíše Krista, kterého jsi poslal“, kdyby výraz: „pravý Bůh“ byl proti Kristu a nemluvil o Božství obecně. Slova „nikdo není dobrý“ obsahují odpověď na tázajícího se právníka, který rozpoznal dobro v Kristu jako v člověku. Říká, že dobro v nejvyšší míře patří jedinému Bohu, i když člověk se také nazývá dobrým, např.: „dobrý člověk vynáší dobré věci z dobrého pokladu“ (Mt 12,35). A: „dal království nejlepšímu“ (τωαγαθω), „tobě“ (1. Samuelova 15:28), říká Bůh Saulovi, tedy Davidovi. Také: „Pane, čiň dobro dobrému“ (Ž 124:4). Patří sem i místa, kde jsou chváleni ti z nás, ke kterým se dostaly proudy prvního Dobra, i když ne přímo. Takže, pokud jsem vás přesvědčil, pak dobře, ale pokud ne, co říkáte podle svých předpokladů v reakci na ty, kteří tvrdí, že na jiných místech Písma je Syn nazýván jediným Bohem! kde přesně? - Následujícími slovy: „Toto je tvůj Bůh,“ „a nikdo jiný se s ním nemůže srovnávat“ a brzy poté: „Potom se zjevil na zemi a promluvil mezi lidmi“ (Bar 3:36, 38). Že se to neříká o Otci, ale o Synu, dokazuje poslední dodatek. Neboť Syn s námi komunikoval tělesně a byl s těmi dole. Převládne-li myšlenka, že se to neříká proti imaginárním bohům, ale proti Otci, pak v uvažování Otce budeme poraženi právě tím, co jsme se pokusili oponovat Synu. Ale co může být katastrofálnější a škodlivější než vzdát se takového vítězství nad sebou samým? Za deváté je naznačen následující výraz: „vždy žít, aby ses za nás přimlouval“ (Židům 7:25). Dobře? A velmi tajemné a velmi lidské! Neboť přimlouvat se zde neznamená hledat pomstu, jak je zvykem mnoha přímluvců (což by bylo určitým způsobem ponižující), ale modlit se za nás jako za prostředníka, stejně jako se za nás prý přimlouvá Duch (Řím 8,26). „Jeden je totiž Bůh a jeden prostředník mezi Bohem a lidmi, člověk Kristus Ježíš“ (1 Tim 2:5). Neboť On, jako člověk (protože je stále s tělem, které přijal), se nyní modlí za mé spasení, dokud mě neučiní Bohem, silou svého lidství, ačkoli „neznáme“ Ho „podle těla“ (2. Kor. 5:16) – mám na mysli tyto tělesné slabosti a vše, co je naše, kromě hříchu. Stejně tak „máme Ježíše jako přímluvce“ (1 Jan 2:1), ne v tom smyslu, že by se za nás ponižoval před Otcem a otrocky padal (ať je od nás taková skutečně otrocká a nehodná myšlenka Ducha vzdálená! Není typické, aby to Otec vyžadoval, ani Syn to snášel, a je nespravedlivé si to o Bohu myslet), ale v tom, že trpěl za nás jako osobu a přesvědčuje nás, abychom byli trpěliví jako Slovo a Rádce. Chápu to pod názvem přímluva (παράκλησις). Za desáté uvádějí nevědomost a skutečnost, že nikdo nezná poslední den ani hodinu, ani sám Syn, pouze Otec (Marek 13:32). Ale jak může Moudrost, Stvořitel věků, Zdokonalovatel a Obnovitel, nepoznat nic z existujících věcí, Toho, který je koncem všeho stvořeného a zná také Boha, stejně jako duch člověka zná „toho, kdo v něm žije“ (1. Korintským 2:11)? Neboť co je dokonalejší než takové poznání? A jak může Syn, který dopodrobna ví, co se stane před poslední hodinou a jakoby během konce, nezná konec samotný? Bylo by to jako hádanka a rovnalo by se to, jako když někdo řekne, že ví podrobně, co je před zdí, ale nezná zeď samotnou, nebo dobře zná konec dne, ale nezná začátek noci, ačkoli znalost jednoho nutně znamená znalost druhého. Neboť každému je zřejmé, že Syn ví jako Bůh, ale připisuje si nevědomost jako člověk, protože jen to, co je viditelné, může být odděleno od toho, co je srozumitelné. Této myšlence nasvědčuje i skutečnost, že jméno Syna je zde umístěno odděleně a bez ohledu, tedy bez dodatku: čí je Syn, abychom tuto nevědomost chápali v jistém smyslu více v souladu se zbožností a připisovali ji lidstvu, a nikoli Božství. Pokud je tedy toto vysvětlení dostatečné, zastavíme se u něj a nebudeme se pouštět do dalšího bádání, a pokud ne, uvedeme druhý výklad. Jako všechno ostatní, tak i zachování nejdůležitějších tajemství se připisuje Věci z úcty k Rodičovi. Zdá se mi však, že i on si vytvořil ne příliš nízký pojem, kdo by s jedním z našich milenců četl tento úryvek takto: a Syn nezná jinou cestu než den nebo hodinu, ale protože Otec ví. Neboť jaký z toho plyne závěr? Protože Otec ví, a proto ví i Syn, je zřejmé, že toto je neznámé a nepochopitelné pro nikoho kromě první Příčiny. Zbývalo by nám vysvětlit ty pasáže, ve kterých se říká, že Syn je přikázán (Jan 14:3), že se jimi zachovávají přikázání (Jan 15:10), že Syn „vždy dělá, co se líbí“ Otci (Jan 8:24), také ty, ve kterých je Synovi připisována dokonalost (Žd 5:39), jako učení (Sk 5:39), poslušnost“ (Žd 5:8), velekněžství (Žd 9:4), „oběť“ (Ef 5:2), „prosba k tomu, kdo ho může zachránit od smrti“ (Žd 6:7), zápas, krvavý pot (Lukáš 22:44), modlitba a podobně; Zbývalo by, říkám, takové pasáže vysvětlit, kdyby každému nebylo zřejmé, že tyto výrazy se vztahují k přirozenosti, která podléhá utrpení, a nikoli k přírodě, která je neměnná a stojící nad utrpením. A jak moc bylo řečeno o protikladných výrazech, že to může sloužit jako jakýsi kořen a náznak pro ty, kdo mají více umění, zpracovat téma dokonaleji; Možná tedy stojí za námahu a v souladu s tím, co bylo dosud řečeno, neponechat bez uvážení jména Syna (kterých jsou četné a převzaté z různých myšlenkových představ o Synu), ale vysvětlit význam každého z nich a odhalit tajemství jmen. Mělo by to začít následujícím. Božstvo je nepojmenovatelné. Ukazuje to nejen rozum, ale, pokud lze hádat, nejmoudřejší a nejstarší ze Židů. Mohli by se ti, kteří uctívali Božství zvláštními nápisy a netolerovali, aby jméno Boha a jména stvoření, která jsou nižší než Bůh, psali stejnými písmeny, aby s nimi nebylo ani sdělováno božství, vůbec kdy se rozhodli vyslovit roztěkaným hlasem jméno nezničitelné a jedinečné přírody? Jako nikdo nikdy nenadechl všechen vzduch; Takže ani mysl úplně neobsahovala, ani hlas neobsahoval podstatu Boha. Naopak, k obrazu Boha, vypůjčujeme si některé rysy z toho, co je kolem Boha, vytváříme jakousi nejasnou a slabou představu, po kouskách shromážděnou z obou, a náš nejlepší teolog není ten, kdo všechno našel (tato pouta 225 neobsahují všechno!), ale ten, jehož myšlenka je rozsáhlejší a který v sobě vytvořil úplnější podobu nebo odstín (nebo jak to nazvat) pravdy. Proto, pokud je nám to srozumitelné, jména „Ježíš“ a Bůh jsou určitým způsobem jmény podstaty, zvláště jméno „Ježíš“ takové je, nejen proto, že Ten, kdo mluvil s Mojžíšem na hoře, když byl dotázán na jméno, jak ho nazvat, sám nazval toto jméno a přikázal lidu, aby řekli: „Ježíš mě poslal“ (Ex 3,14), ale také proto, že toto jméno nacházíme nejvíce. Neboť jméno Θεος (Bůh), které ti, kdo umí zakořeňovat, odvozují z θέειν (běhat) nebo αιθειν (hořet), kvůli neustálému pohybu a moci ničit zlo (proto je Bůh také nazýván ničivým ohněm (Dt 4:24), je relativní jméno, které také nenáleží ke jménu: „Pán je spravedlivý. „Já jsem Pán“ (Iz. 42:8): „Hospodin je jeho jméno“ (Am. 4:13), protože nebyl a nebude ničím omezován nebo potlačován. Pokud jde o další jména Boha, některá zjevně znamenají moc, jiná ekonomiku a poslední, částečně před inkarnací, částečně po inkarnaci. Například: „Všemohoucí“ a „Král“ nebo „sláva“ (Iz. 23:10) nebo „věků“ (1 Tim. 1:17) nebo „mocnosti“ nebo „milovaný“ (Ž 67:13) nebo „vládnoucí“ (1. Tim. 6:15) a „Pán zástupů“ (1. Iz.) nebo „Pán zástupů“ (1. 226, neboli „moci“ (Am. 6:8), nebo „vlády“ (1. Tim. 6:15), jsou jasně jména moci. Odpověď: „Bůh spásy“ (Ž 68:21), Bůh „pomsty“ (Ž 94:1) nebo „pokoje“ (Řím 10:20) nebo „spravedlnosti“ (Ž 4:2), Bůh „Abrahama, Izáka, Jákoba“ (Ex 3:6) a všechna jména Izraele jsou duchovní ekonomie. „Slovem“ (Jan 1:1), protože se vztahuje k Otci jako slovo k mysli, nejen nezaujatým zrozením, ale také spojením s Otcem a protože Ho vyjadřuje. Ale jiný by možná řekl, že se vztahuje k Otci, jako se definice vztahuje k tomu, co je definováno; protože definice se také nazývá slovo. Neboť se říká, že ten, kdo věděl (toto je význam slova „viděl“, Jan 14:9), poznal Syna a Syn je zkráceným a pohodlným vyjádřením Otcovy přirozenosti, protože každé pokolení je tichým slovem toho, kdo zrodil. Kdo však říká, že Syn se nazývá Slovo, které je součástí všeho, nebude se mýlit ve slovech. Neboť co nestojí za Slovo? „Moudrost“ (1. Korintským 1:25), jako poznání Božích a lidských záležitostí. Neboť je možné, aby Stvořitel neznal zákony toho, co stvořil? „Násilím“ (1. Korintským 1:25), jako ochránce tvorů a Dárce síly pro pokračování existence. „Pravda“ (Jan 14:6), jako jedna, a nikoli vícenásobná, svou přirozeností (neboť pravda je jedinečná, ale lží je mnoho), jako čistá pečeť a nejklamnější obraz Otce. „V obraze“ (2. Korintským 4:4), jako Bytostný, a protože On je od Otce, a ne Otec od Něho, neboť samotnou podstatou obrazu je být napodobením předobrazu a toho, jehož obraz se nazývá. Zde je však obyčejnější obrázek. Neboť tam se i nehybné stává obrazem movitého; a zde je živý Bůh živým obrazem a má s ním více podobností než Set s Adamem a každá generace s tím, kdo zrodil. Neboť taková je povaha jednoduchých bytostí, že si nemohou být v jednom podobném a v jiném nepodobní; naopak celek je obrazem celku a navíc podobnější než obsazení. „Světlo“ (Jan 8:12), jako lehkost duší očištěných v mysli a životě. Neboť jestliže nevědomost a hřích jsou temnotou, pak poznání a božský život jsou světlem. „Život“ (Jan 14:6), protože On je světlem, oporou a naplněním každé rozumné přirozenosti. O „neboť žijeme, hýbeme se a jsme“ (Sk 17,28), podle dvojí síly inspirace – jak podle dechu života, který každému vdechl, tak podle Ducha svatého, kterého dává těm, kdo ho obsahují, a jak otevíráme ústa porozumění. „Spravedlnost“ (1 Kor. 1:30), protože rozděluje podle důstojnosti, pravdivě soudí jak ty, kteří jsou pod Zákonem, tak ty, kteří jsou pod Milostí, duši i tělo, takže jeden vládne a druhý je pod autoritou, aby nejlepší vládli nad nejhoršími a nejhorší se nebouřili proti nejlepším. „Posvěcením“ (1. Korintským 1:30), jako čistotou, aby čisté mohlo být obsaženo v čistotě. „Vykoupení“ (1. Korintským 1:30), jako osvobození nás, kteří jsme drženi pod hříchem, jako toho, že dal sám sebe za nás jako smíření, jako očistnou oběť pro vesmír. „Vzkříšením“ (Jan 11:25), jako toho, kdo nás odsud přesídlil a přivedl k životu, ty zabité hříchem. Tato jména také obecně náleží Tomu, který je nad námi, a Tomu, který existuje kvůli nám, ale co je pro nás ve skutečnosti zvláštní a patří k jím vnímanému lidství, jsou následující: „Člověk“ (1 Tim 2,5), takže jinak nepochopitelné pro tělo, kvůli nepochopitelnosti přírody, se nejen stane obsaženo v těle; ale také posvětil člověka sám se sebou, stal se jakoby kvasem pro celou směs, osvobodil celého člověka od zavržení, sjednotil se sebou to, co bylo odsouzeno, stal se pro každého vším, co nás tvoří, kromě hříchu – těla, duše, mysli – všeho, co pronikla smrt. A společné z toho všeho je člověk, který je srozumitelně viditelným Bohem. „Syn člověka“ (Jan 3:18) jak skrze Adama, tak skrze Pannu, z níž se narodil (z jednoho, jako z praotce, z druhého, jako z matky), jak podle zákona, tak mimo zákony zrození. „Kristus“, podle Božství, neboť pomazání samo posvěcuje lidstvo nikoli svým působením, jako u jiných pomazaných, ale celou přítomností Pomazaného. A důsledkem tohoto pomazání je, že Pomazaný se nazývá člověkem, a co je pomazané, stává se Bohem. „Cesta“ (Jan 14:6), která nás vede skrze něj samého. „Dveře“ (Jan 10:9), jako uvaděč. „Pastýř“ (Jan 10:11), jako ten, kdo přebývá „na zelených pastvinách“, který vychovává „na stojatých vodách“ (Ž 23:2), který odsud vede, který chrání před divokými zvířaty, který obrací ztracené, kdo hledá ztracené, kdo poutá zlomené, kdo chrání silné (Eze. 34:4) pastýř tam shromažďuje umění. „Ovce“ (Izajáš 53:7), jako porážka. "Beránek" (1. Petr 1:19), jako dokonalý. „Biskup“ (Žd 4:14), který nám umožňuje přístup. „Melchisedech“ (Žid. 7:3), jako narozený bez matky podle naší vyšší přirozenosti a bez otce – podle naší přirozenosti, jako bez rodokmenu od narození na výsosti, protože se říká: generace „Kdo to může vysvětlit?“ (Iz 53:8); jako král Salemu, tedy světa, jako král spravedlnosti a jako ten, kdo přijímal desátky od patriarchů, kteří odvážně bojovali proti zlým silám. Máte před sebou jména Syna. Projděte se po nich; a pokud jsou vysoko, pak choďte božsky, a pokud jsou fyzické, pak choďte pokorně, nebo ještě lépe, zcela božsky, abyste se i vy mohli stát bohem, vystupujícím ze země skrze Toho, který sestoupil shůry kvůli nám. Ale hlavně a především dodržuj, co se říká, a nebudeš hřešit ve vysokých a nízkých jménech. „Ježíš Kristus včera a dnes“ tělesně, „tentýž“ duchovně „a navěky“ (Židům 13:8) staletí. Amen. Tedy lidské tělo. Podle některých řeckých publikací: φησι Κύριος, Κύριος στρατιων, tj. „praví Hospodin, Hospodin zástupů“. Mohlo by vás zajímat: